?道德經(jīng)《老子》第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。淺解：1:道可道，非常道，名可名，非常名。（道是一種原始鴻蒙混沌狀態(tài)，是先天中的先天，無形無相，言語文字皆不能表達(dá)其真實(shí)之相。這個道在我們自身講就是元神清醒無欲的狀態(tài)，道曰元神，佛曰本性，儒曰無極。只有悟道者方能明此意，道是悟出開的不是修出開的，所以古人有悟道修真之說。只有達(dá)道者，心領(lǐng)神會，而心可道其道也。名則，道本無名可言，老子強(qiáng)給他安了個道和名，道本無形無相，何來名？在這個無形無相的道里面，沒有兩元對立，沒有空和有，沒有陰陽。沒有天地之相。道里面雖然沒有陰陽，沒有天地。沒有空和有。但是陰陽萬物之性而包含其內(nèi)。他是虛中虛，空中空，虛中有實(shí)，空中有相，只可意取，不可言談。祖師云道開口即錯。張口即乖。只有修行者親身進(jìn)入先天境界才能明道可道，名可名之真實(shí)的涵義）。2:無名天地之始，有名萬物之母：（無就道的別名，就是一種鴻蒙混沌清醒無欲的狀態(tài)。也就是一靈獨(dú)運(yùn)的元神狀態(tài)。無名就是真空妙有，有名就是陰陽，一性一命，為有名，萬物之母就是先天之氣就是太極，性和命本是一物。先天之氣在天為命，落到人身為性。修道之人從下手心息相依于虛無妙竅，到心息相忘，神氣合一，進(jìn)入鴻蒙混沌狀態(tài)，從后天翻過卦象進(jìn)入先天之境界，而生出真陰（元神）真陽（先天之氣）一性一命出來。從有而返無，從實(shí)而返虛（一靈獨(dú)運(yùn)元神真陰），又從虛中生出實(shí)（先天之氣這味真陽），從無（真空）而生有（妙有），這就是有名萬物之母也）。3:故常有欲以觀其妙，常無欲以觀其繳。（修行之人從心息相依下手無虛無玄關(guān)妙竅，坐到心息相忘，神氣合一以后進(jìn)入鴻蒙混沌虛無空靈的先天境界，這時身心兩忘，物我兩空的狀態(tài)，也就是進(jìn)入純陰的坤卦之境界，此境界萬物之母之母體之內(nèi)，此境界也是至陰至陽的玄關(guān)一竅。這個一靈獨(dú)運(yùn)的狀態(tài)就是妙有，也就是老子說的清醒無欲的妙之境界，有欲乃是先天之氣從這個真空妙有用生出來的先天之氣。先天之氣生發(fā)出來時也就是天機(jī)泄露之時，修道之人正好采取此天機(jī)，也是修煉的最好時機(jī)。邱祖云，一陽初動時正是修仙下手時。修道之人此時乃得機(jī)得竅之時。所以古人天機(jī)不可泄露即是此意也。得此天機(jī)方可成仙做佛。單從我們自身來講，人身就是一個小宇宙，內(nèi)含陰陽，我們把人分為兩半，無形的心為一半，有形的身體為一半，一個是精神，一個是物質(zhì)，他們之間關(guān)系是，心為形之主，邢又為心家。心主宰身體一切行為，心去而形亡。心屬陽，內(nèi)有一點(diǎn)真陰為元神，形體屬陰，內(nèi)有一點(diǎn)真陽為先天之氣，這就是兩重天地四個陰陽，先天和后天是兩重天地，心和神，形和先天之氣，為四個陰陽。所以說人身即是一個小宇宙小陰陽魚。）3:此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。（此兩者就是之真陰（元神）真陽（先天之氣），這兩本一一物，先天之氣在天命，落到人身為性。這個雖然叫的名字不同，但同是一物。都是先天之物，所以同稱之為玄，修道者進(jìn)入先天以后的真空境界沒有妙有元神，此道心元神顯露為見性，見性為一玄，性現(xiàn)命（先天之氣這味大藥）出又為一玄。所以稱之為玄之又玄，玄一半又玄一半。此為性中求命，命出在去和性。這就是性命雙修的大道。所謂的眾妙之門就是陰陽合成的真空妙竅，祖師成為玄關(guān)一竅。此玄關(guān)是在神氣合一以后方有之，以前沒有。陰陽神氣合一以后玄關(guān)一竅顯露，就是眾妙之門，這個眾妙之門就是后天通往先天的一個時空通道，是通往先天的必經(jīng)之路。）此第一章祖師寫出了修道的整個過程。愿眾道友細(xì)心品其味道。以心道其道，以心名其名。一切復(fù)于無言，只有心領(lǐng)神會而明其意也。――宗真道人淺解
《老子》 第二章
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨……
是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。淺解1：天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。（天下就是之后天這個人心，對美和惡，善和不善分別特心別重，所以他不能修道之心。從我們修道來講，修行之人通過心息相依外玄關(guān)之內(nèi)，達(dá)到心息相忘，神氣合一以后，進(jìn)入虛無的0的先天之境，達(dá)到物我兩空，身心兩忘，一靈獨(dú)運(yùn)的先天境界之時，才知真美和真善，一靈獨(dú)運(yùn)元神顯露為善內(nèi)玄關(guān)一竅顯露就是真善，就是善地。無欲觀妙就是善。性現(xiàn)命出又一玄為美，善與美就是一性一命。以性求命，以命合性，性命合一為美之為美，善之為善也。此時惡與不善皆為后天，先天生后天隱而而不知去向。）2:故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。（這句話就是講了陰陽相生之理，有之相是從這個無里面生出來的，有為生于無為，我們修道之人知此陰陽之理，通過修行存心打坐從后天有為返到無為的先天境界，陰陽是從太極無極而生化出來的，我們通用陰（神）陽（氣）合一后，重新返回到有陰陽返回到太極，有太極返回到無極，有無極返回到太無。這句話也就表達(dá)了性現(xiàn)命出，玄一半又玄一半。）3:以圣人處無為而為之事，行不言之教。（圣人這里講我們的道心元神本性，修道之人從有為過度到無為之境是一個漫長的過程，無為就是中。就是鴻蒙混沌的清醒無欲的元神狀態(tài)，我們從有為之法存心止念下手修起，存其心澄其意，把神安放在虛無外玄關(guān)之地不動，產(chǎn)生定力，一切功態(tài)境界的變化順其自然，知而不辯，動而不隨，神不隨境界感覺去跑，這就是行圣人處無為之事，行不言之教。人在定中，意不動為心，心不動為神，神不動為性，神不動就是中就是性，性也就是道。修行人時刻把心安放到虛無妙竅之善地，直養(yǎng)無害，而養(yǎng)此真我本性。才能達(dá)到金剛經(jīng)上講的無我相，無他相，無壽者相，無眾生相的真實(shí)境界，在此純是一片先天之境。在此得玄得妙。修道之人（元神）在此處無為行不言之教也。）4:萬物作焉而不離，生而不有，為而不恃，功成而弗居。（萬物這里講人的耳目口身心意，六根合一的混沌狀態(tài)，萬法歸于一處，不離就是不分開的意思，修道之人通過有為慢慢過度到無為，從后天返回到先天真空妙有的真實(shí)境界，進(jìn)入混沌杳冥的清醒無欲的先天狀態(tài)。生就是講先天之氣這味大藥生出來，大藥也是一種法相，也是一種空。當(dāng)大藥產(chǎn)生之時，修道者神要定而不動，不要去用心念引導(dǎo)進(jìn)行后升前降的小周天運(yùn)行，不然大藥立刻化為后天之物而不能用也，其心火候變化需要師傳，方能明白。我們要坐到定而不動，不采自采，不練自練，一定得天下。為而不恃就是講大藥產(chǎn)生時不要是把持他，也就是講采大藥于無為之內(nèi)，是不采自采，讓他為主我為賓，藥生故有見陽光逗藥之法，持功主動，此為性中求命，這段功夫需要師父指點(diǎn)，方能徹悟，為而不恃，這個為就是無為而無不為的意思。功成而弗居，講的是大藥采藥后，進(jìn)行練化，封爐，沐浴。溫養(yǎng)，一切火候。至到養(yǎng)丹大定之意）。5:夫惟不居，是以不去。（這就是大丹已成，不要在用絲毫的心意了，完全無為，如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠，功夫到此境界，以正知正覺溫養(yǎng)大丹之意，不去就是無為養(yǎng)丹而不跑丹之意，無為就是定力，定又能制動，這就是養(yǎng)丹的意思，在先天之中行偃月爐的火候，純以自然而然，無為之火候也。）
聯(lián)系客服
