端午時(shí)節(jié)話端午
作者 崔洪國(guó)
2007年11月9日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)三個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日被定為法定節(jié)假日。2009年9月，在聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議上，“中國(guó)端午節(jié)”被審議并批準(zhǔn)列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，端午節(jié)成為中國(guó)首個(gè)入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)日。今年的6月5日是農(nóng)歷五月初五，正是我國(guó)幾大大傳統(tǒng)節(jié)日（春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)）之一的端午節(jié)。今天，我就從幾個(gè)方面簡(jiǎn)單和大家分享一下有關(guān)端午的知識(shí)。
（一）端午文化溯源
關(guān)于端午節(jié)的起源，歷來(lái)說(shuō)法不一，主要包括以下幾種說(shuō)法，屈原說(shuō)、曹娥說(shuō)、夏至說(shuō)、龍日說(shuō)、伍子胥說(shuō)、介子推說(shuō)等等。其中流傳最為廣泛的就要數(shù)紀(jì)念屈原了。此種說(shuō)法最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》。屈原，名平，字原，楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北省秭歸縣）人。他憂國(guó)愛(ài)民、體恤蒼生的情懷，不趨炎附勢(shì)、不貪圖名利的品質(zhì)，勇于求索、九死不悔的精神，剛正不阿、廉潔無(wú)私的人格，激勵(lì)著一代又一代中華兒女奮勇向上。他主張聯(lián)齊抗秦，提倡“美政”，任左徒之職之后，在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)深受楚懷王的信任。但是到了后來(lái)，他的主張?jiān)獾搅顺?guó)保守勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)，其中就包括鄭袖、靳尚等人。由于楚國(guó)國(guó)內(nèi)保守勢(shì)力的強(qiáng)大，再加上這些人在楚懷王面前進(jìn)讒言詆毀屈原，屈原漸漸被楚懷王疏遠(yuǎn)，繼而被楚王流放。到了后來(lái)，當(dāng)秦國(guó)軍隊(duì)攻陷楚國(guó)都城郢都的消息傳到屈原耳中之時(shí)，屈原悲痛欲絕，遂抱石于公元前 278 年的五月五日自沉汨羅江而死。
二是曹娥說(shuō)。這種說(shuō)法出自東漢年間的《曹娥碑》。曹娥是孝女，她的墓在今浙江紹興，后世有傳曹娥之碑為晉王義所書(shū)。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處修建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)也改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處被定名為曹娥江。據(jù)東漢邯鄲淳《曹娥碑》、東晉虞預(yù)《四明叢書(shū)》記載：上虞曹娥之父為一弦歌禮神的巫師，于漢建安二年五月五日駕舟溯江而上去迎波神伍子胥，被波濤溺死，不得其尸。時(shí)年十四歲的曹娥，沿江號(hào)哭，到第七天投江而死，三日后與父尸俱出。此事就此傳為神話，而后又傳到縣府知事那里，當(dāng)即令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作詞賦予以頌揚(yáng)。鄉(xiāng)民為曹娥之孝行而感動(dòng)，此后，每年五月五日以競(jìng)渡投食江中為之悼念。此說(shuō)流行于浙江紹興一帶。
三是夏至說(shuō)。西晉史學(xué)家司馬彪在《續(xù)漢書(shū)·禮儀志》中記載了夏至是五月初五及其風(fēng)俗起源的內(nèi)容，而且明確指出，漢代五月初五的風(fēng)俗是來(lái)自夏、商、周時(shí)期的夏至節(jié)。夏至，是先秦古人最早確定的四大節(jié)氣（春分、夏至、秋分、冬至）之一。夏至之日前后，農(nóng)事活動(dòng)十分重要，又加上雜草惡木、瘟疫病害等蔓延而危害農(nóng)作物及人之生命，古人便于夏至日舉行一些活動(dòng)來(lái)祈求豐收，禳除災(zāi)害，相沿成習(xí)，夏至日也就成了民俗活動(dòng)日漸豐富的傳統(tǒng)節(jié)日。當(dāng)代，持此說(shuō)法的主要人物為著名學(xué)者劉德謙。他在《“端午”始源又一說(shuō)》和《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中為其觀點(diǎn)提出三個(gè)主要依據(jù)：第一，權(quán)威性的歲時(shí)著作《荊楚歲時(shí)記》中并未提到這一節(jié)日風(fēng)俗，即五月初五日要吃粽子，但把吃粽子寫(xiě)在夏至節(jié)中。另外，隋代杜臺(tái)卿所作的《玉燭寶典》，把龍舟競(jìng)渡劃入夏至日的娛樂(lè)活動(dòng)的范圍之中，由此可見(jiàn)，不一定是為了撈溺江而逝的偉大詩(shī)人屈原。第二，端午節(jié)的有些風(fēng)俗內(nèi)容，例如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等實(shí)際上與屈原也并沒(méi)有多大關(guān)系。第三，《歲時(shí)風(fēng)物華紀(jì)麗》對(duì)端午節(jié)的第一個(gè)解釋是：“日葉正陽(yáng)，時(shí)當(dāng)中即端午節(jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)。”由此可見(jiàn)端午節(jié)的最早起源應(yīng)當(dāng)是夏至。但是因?yàn)榕c其藝術(shù)一樣，屈原的人格出眾，因而人們也愿意把這一紀(jì)念日歸之于他。
四是龍日說(shuō)。這種說(shuō)法來(lái)源于我國(guó)著名的詩(shī)人、民主戰(zhàn)士以及學(xué)者聞一多所著的《端午考》和《端午的歷史教育》。他認(rèn)為，在古代吳越地區(qū)，五月初五是 “龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。聞一多為了闡述、推論端午為龍日說(shuō)，在《端午考》一文里，共列舉出 101 條古籍典故，并逐一闡釋，為更進(jìn)一步考證其龍日說(shuō)尋覓大量佐證。綜合其證，主要有六個(gè)方面。其一，他認(rèn)為最明顯的是端午競(jìng)渡用的是龍舟，意思是說(shuō)競(jìng)渡用的主要工具是龍的標(biāo)志；其二，粽子與龍的聯(lián)系。粽子投到水里，被龍所竊或奪；其三，傳說(shuō)揚(yáng)州在端午節(jié)鑄盤龍鏡，祈求降雨；其四，五月五日舉行的“龍忌”日，紀(jì)念介子推，而且介子推的故事中又有《龍蛇歌》，其詞見(jiàn)于《呂氏春秋·介立篇》；其五，相傳守宮制用的一種保護(hù)貞操的秘藥是端午日制成的。聞一多在此說(shuō)：“而守宮一名龍子，這也昭示著端午和龍的因緣”；其六，在端午節(jié)這天有魚(yú)變成龍的傳說(shuō)。總之，聞一多認(rèn)為端午節(jié)這天與“龍”相關(guān)聯(lián)的較多，故為龍日說(shuō)。
五是伍子胥說(shuō)。相傳春秋時(shí)吳國(guó)忠臣伍子胥含冤而死，化作濤神，當(dāng)時(shí)世人都覺(jué)悲哀，因此祭奠他，由此端午節(jié)便產(chǎn)生了。此傳說(shuō)廣泛流傳于江浙地區(qū)。伍子胥名員字子胥，春秋時(shí)期的楚國(guó)人，少年時(shí)期就顯現(xiàn)出其出眾的才能。伍子胥原是楚國(guó)大夫伍奢之子，由于宮廷傾軋，伍子胥父兄均為楚平王所殺，他投奔吳國(guó)，輔助吳國(guó)征伐楚國(guó)，五戰(zhàn)均攻入楚國(guó)都城郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，伍子胥痛恨楚平王，進(jìn)入楚國(guó)都城后，掘墓鞭尸三百，以報(bào)父兄之仇。吳王闔閭死后，其子夫差繼位。吳軍士氣高昂，連戰(zhàn)連捷，越國(guó)因而大敗。越王勾踐請(qǐng)和，夫差毫不猶豫地答應(yīng)了他。此時(shí)伍子胥看破勾踐的陰謀，于是強(qiáng)烈建議夫差應(yīng)徹底消滅越國(guó)。然而夫差不聽(tīng)，當(dāng)時(shí)吳國(guó)的太宰伯嚭收受越國(guó)的賄賂，因而進(jìn)讒言去陷害伍子胥。夫差聽(tīng)信讒言，對(duì)伍子胥予以賜死。伍子胥不畏死亡，死前對(duì)鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死。夫差聞言大怒，派人將伍子胥的尸體裝在皮革里，并于五月五日投入大江，于是端午節(jié)也成為紀(jì)念伍子胥的日子。
六是介子推說(shuō)。介子推又名介之推、介子綏，春秋時(shí)期晉國(guó)人。傳說(shuō)晉文公賞賜從屬時(shí)，介子推沒(méi)有得到提名，而且他也不愿意居功得賞，便與母親隱居于綿上山里。文公為逼介子推出山，便放火燒山，而介子推堅(jiān)持不出，最后自焚而死?！妒酚洝x世家》記載：“文公環(huán)綿上山而封之，以為介推田，號(hào)曰介山，'以記吾過(guò)，且旌善人’。”說(shuō)明介子推的行操感動(dòng)了文王。五月五日紀(jì)念介子推的說(shuō)法，首見(jiàn)于東漢蔡邕的《琴操》：“介子綏……抱木而燒死，文公令民五月五日不得發(fā)火?！睘榱嗽诙宋绻?jié)這天紀(jì)念介子推，文王下令民間不得生火。又據(jù)晉代陸翙《鄴中記》說(shuō)：“并州俗以介子推五月五日燒死，世人為其忌，故不舉餉食。”將五月五日作為介子推的忌日，而且民間在這天有不生火做飯的習(xí)俗。此處的并州是指今內(nèi)蒙古、山西大部及河北之一部，即包括河北保定、正定，山西太原、大同等地。
從文字溯源的角度看，端午的“端”字本義為“正”，“五”為中?！兑捉?jīng).系辭上》說(shuō)，天為奇數(shù)，一三五七九，五數(shù)相加為二十五；地為偶數(shù)，二四六八十，五數(shù)相加為三十；天地之?dāng)?shù)相加是五十五。天地?cái)?shù)之和都是五的倍數(shù)，它們的總和正好二五相逢，所以五月五日為“天中節(jié)”，它們碰在一起才是“正”，是“端午”，這一天午時(shí)為正中之正。
（二）端午文化習(xí)俗
雖然關(guān)于端午節(jié)的出處很多，但流傳最廣泛的當(dāng)屬屈原說(shuō)。關(guān)于其它出處很多人甚至從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但這并不影響各民族對(duì)端午節(jié)的普遍認(rèn)同，進(jìn)而逐步發(fā)展為一個(gè)全民性的節(jié)日。各地由于民族風(fēng)俗差異和地域文化傳統(tǒng)不同，而使端午節(jié)呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、色彩繽紛的節(jié)日文化景觀。其習(xí)俗形式、內(nèi)容多種多樣，按其類型劃分，主要有以下五類：
一是佩飾習(xí)俗。舊時(shí)江浙一帶，端午時(shí)婦女一般用金銀絲或銅絲金箔做成，形狀為小人騎虎，也有另加鐘、鈴、纓以及蒜、粽子形狀的。這種頭飾通常用于插在婦女的發(fā)髻上，也可以用來(lái)贈(zèng)送。（1）戴艾虎。艾虎是我國(guó)古代端午節(jié)時(shí)常用的一種驅(qū)邪辟邪之物，同時(shí)也可作為一種裝飾品。我國(guó)古代將虎視為神獸，因此很多人都認(rèn)為虎可以鎮(zhèn)祟辟邪、保佑安寧。（2）系彩絲。南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》記載：“屈原五月五日投汨羅江而死…… 世人作粽并帶五色絲……”認(rèn)為五色絲與祭祀屈原相關(guān)。西晉司馬彪《續(xù)漢書(shū)·禮義志》載：“朱索，五色桃印為門戶飾，以難止惡氣。”五色印就是后來(lái)的五色彩繒，其桃印長(zhǎng) 6 寸，寬 3 寸，并配五色文書(shū)懸于門上。這與后世的懸符避邪很相似。司馬彪所記載之事均源于漢代。這種五色彩絲或朱索，都具有神秘色彩。（3）系長(zhǎng)命縷魏晉南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人們飽嘗戰(zhàn)亂之苦，所以最重視的端午習(xí)俗莫過(guò)于“辟兵繒”了。用五色絲染練制成日月、星辰、鳥(niǎo)獸之形狀，上刺文繡、金縷，即叫辟兵繒，也沿襲漢代名稱為長(zhǎng)命縷或續(xù)命縷。有的佩于胸前，有的綴于臂上，一是可辟兵災(zāi)，延壽續(xù)命；二是可顯示婦女養(yǎng)蠶繅絲之功。不僅如此，當(dāng)時(shí)人們還把這些東西作為珍貴禮品互相贈(zèng)送。以后漸漸沿襲下來(lái)直至近、現(xiàn)代。（4）佩香包。香包又叫香囊、香袋、荷包等，有用碎布縫成的，有用五色絲線纏成的，內(nèi)裝香料，佩在胸前，會(huì)香氣撲鼻。宋代陳元規(guī)的《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》提及一種“端五以赤白彩造如囊，以彩線貫之，搐使如花形?！币约傲硪环N“蚌粉鈴”：“端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數(shù)珠。令小兒帶之以吸汗也”。這些可隨身攜帶的袋囊，內(nèi)容物經(jīng)過(guò)變化，從驅(qū)邪的靈符、吸汗的蚌粉、銅錢，避蟲(chóng)的雄黃粉，發(fā)展成裝有香料的香囊，制作也日趨精美，并成為端午節(jié)特有的民間藝品。戴香包也頗有講究。老年人想要防病健身，一般喜歡戴菊花、梅花、蘋果、桃子、荷花、娃娃騎魚(yú)、娃娃抱公雞、雙蓮并蒂等形狀的，象征著萬(wàn)事如意，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，夫妻恩愛(ài)，家庭和睦。小孩多是飛禽走獸類的，如豹子、虎；斗雞趕兔、猴子上竿等。青年人戴香包最為講究，熱戀中的情人，特別是多情的姑娘早早就要精心制作幾枚別致的香包，趕在節(jié)前送給自己的心上人。小伙子戴著心上人送給的香包，自然會(huì)引起周圍人的評(píng)論，夸獎(jiǎng)小伙的對(duì)象心靈手巧。
二是飲食習(xí)俗。在我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日里，飲食習(xí)俗是節(jié)日中不可或缺的重要內(nèi)容?！拔逶挛?，是端陽(yáng)；吃粽子，灑白糖；雄黃酒，身體壯；劃龍舟，喜洋洋。”這首歌謠將端午節(jié)的飲食習(xí)俗形象地表現(xiàn)出來(lái)。（1）飲雄黃、朱砂、蒲酒。蒲酒氣味芳香而有爽口之感，后來(lái)又在酒中加入雄黃、朱砂（辰 砂）等。這種習(xí)俗流傳較為廣泛。今天，在廣西賓陽(yáng)，每逢端午時(shí)節(jié)便有一包包的藥料出售，其中包括雄黃、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾葉等等，人們買回后將藥包浸入酒中后，再用菖蒲艾蓬蘸酒灑 在墻壁角落、門窗以及床下等等，或是用酒涂在小孩的耳鼻、肚臍之上，用來(lái)驅(qū)趕毒蟲(chóng)，并祈求小孩一生平安。（2）吃粽子。眾所周知，端午節(jié)要吃粽子，但粽子并不是最早出現(xiàn)的端午節(jié)飲食。應(yīng)該是西漢的“鳥(niǎo)羹”。大概是因?yàn)闂n不好捕捉，所以吃梟羹的習(xí)俗沒(méi)有持續(xù)下來(lái)。粽子在稍晚的東漢就已出現(xiàn)，又稱為“角黍”。不過(guò)直到晉朝粽子才成為端午的主要食品。對(duì)于端午節(jié)吃粽子的起源，大多數(shù)人都認(rèn)為是源于紀(jì)念我國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。屈原于汨羅江抱石自沉后，當(dāng)?shù)鼐用袷直?，知道是屈原賢大夫沉江后，附近的漁民聞?dòng)嵹s來(lái)打撈屈原的遺體，但一直沒(méi)有結(jié)果。后來(lái)為了防止水中魚(yú)蝦啃食屈原的尸體，人們紛紛將一些食物投入江中，希望能轉(zhuǎn)移魚(yú)蝦的注意力，到后來(lái)逐漸就發(fā)展和形成了吃粽子的習(xí)俗。粽子是我國(guó)的一種特色產(chǎn)品。中國(guó)人講究飲食，在國(guó)人巧手經(jīng)營(yíng)之下，粽子的造型或內(nèi)容，都有五花八門的變化。在造型方面，粽子有三角、四角錐形、小寶塔形、枕頭形、圓棒形等。粽葉的材料則因地而異。南方盛產(chǎn)竹子，以竹葉來(lái)縛粽。大多采用新鮮竹葉，干竹葉綁出來(lái)的粽子，熟了以后沒(méi)有竹葉的清香。北方人習(xí)慣用葦葉，葉片細(xì)長(zhǎng)而窄，所以要用兩三片重疊起來(lái)使用。粽子的大小也差異很大，有達(dá)二、三斤的巨型兜粽，也有長(zhǎng)不及兩寸的甜粽。粽子主料為糯米，先用葦葉或竹葉（箬葉）包裹，然后用細(xì)繩系好，最后進(jìn)行蒸煮，熟后打開(kāi)箬葉即可食用。粽子發(fā)展到如今，種類繁多，東西南北差別各異。（3）吃咸雞蛋、咸鴨蛋。咸鴨蛋微寒，能滋陰、清肺，還可治膈熱、咳嗽、喉痛、齒痛、泄痢等病癥。咸鴨蛋不僅有藥效，而且能補(bǔ)充人體因炎熱而產(chǎn)生的鹽分缺失和一些營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的消耗，是一種夏季食補(bǔ)和佐餐佳品。江西南昌地區(qū)過(guò)端午節(jié)時(shí)，將雞蛋殼涂上紅色，用五顏六色的網(wǎng)袋裝好，掛在小孩子的脖子上，祝福孩童逢兇化吉、平安無(wú)事。河南、浙江等地農(nóng)村逢端午節(jié)則吃大蒜蛋。將事先準(zhǔn)備好的大蒜和雞蛋放在一起煮，有的還加幾片艾葉，與烙油饃一起作為一家人的早餐之用，認(rèn)為這種食法可驅(qū)除病毒，有益健康。
三是衛(wèi)生習(xí)俗。此類習(xí)俗主要以保潔、健身、祛病為主。由于端午時(shí)節(jié)在古人心目中是毒日以及惡日，使得在民間信仰中這個(gè)思想被一直流傳開(kāi)來(lái)，因而才有種種求平安、禳解災(zāi)異的習(xí)俗。實(shí)際上，這是由于夏季天氣燥熱，人們?nèi)菀谆疾?，也是瘟疫病毒的大肆擴(kuò)散時(shí)期，再加夏季是蛇蟲(chóng)繁殖的旺季，由于蛇蟲(chóng)容易咬傷人，所以要十分小心，久而久之就形成了這種習(xí)慣。例如采藥、用雄黃酒噴灑墻壁及門窗等等，看起來(lái)似乎迷信，而實(shí)際上卻是有益于身心健康的衛(wèi)生活動(dòng)。由此看來(lái)端午節(jié)的確可以算是傳統(tǒng)的醫(yī)藥衛(wèi)生節(jié)，是廣大人民群眾與疾病、毒蟲(chóng)做斗爭(zhēng)的節(jié)日。今天這些衛(wèi)生習(xí)俗仍然應(yīng)該是發(fā)展并且需要我們發(fā)揚(yáng)光大的。端午時(shí)節(jié)的衛(wèi)生習(xí)俗也有不少，代表性的有以下幾種。（1）懸白艾。人們?cè)陂T頭、窗楣上懸掛白艾，使居室內(nèi)外彌漫著一股藥香味。白艾又稱五月艾、端陽(yáng)艾，其性溫、味苦。農(nóng)歷五月初五，時(shí)值初夏，多雨潮濕，細(xì)菌繁殖快，人易染病，懸艾于門窗，可借助其氣味，驅(qū)除邪氣，消去病毒。有的傳說(shuō)，屈原在《離騷》中將朝中奸黨讒人喻作惡臭的“蕭艾”，后人將艾懸掛于門楣，意將奸臣小人懸于門外示眾。（2）掛菖蒲。在端午節(jié)掛菖蒲的習(xí)俗主要流行于江南一帶。由于菖蒲葉可長(zhǎng)達(dá)一尺及數(shù)尺，外形如劍，所以民間又稱為“菖蒲劍”。菖蒲有香氣，根莖可制作香料，還可供藥用，有提神、通竅、殺菌之功效。其外用還可治牙痛、齒齦出血等。民間流傳有“端午佳節(jié)，菖蒲作劍，懸于避邪”之說(shuō)，另有祛病驅(qū)邪、祈求安康之意。另?yè)?jù)傳說(shuō)，秦兵挖掘屈原衣冠冢時(shí)，神仙托夢(mèng)告知百姓，在屈原衣冠冢上遍插菖蒲劍，果然以此法嚇走了秦兵。每年端午節(jié)，在門戶上懸掛蒲劍，以示紀(jì)念屈原。（3）沐蘭湯?！洞蟠鞫Y》記載的從古代沿襲至今的端午節(jié)習(xí)俗之一是在端午節(jié)洗浴蘭湯。在此，“沐蘭湯”中所指的蘭并非現(xiàn)在的蘭花，而是菊科的佩蘭，有微香氣，可煎水后用于沐浴。屈原《楚辭》中的《九歌·云中君》篇就有詩(shī)句：“浴蘭湯兮沭芳”?！肚G楚歲時(shí)記》中記載：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)?！薄段咫s俎》中記載明代人因?yàn)椤疤m湯不可得，則以午時(shí)取五色草拂而浴之”。后來(lái)一般是煎艾、蒲等香草洗澡。在廣東地區(qū)則用蒲、鳳仙、艾、白玉蘭等；而湖南、廣西等地則用大風(fēng)根、艾、柏葉、蒲、桃葉等煮成藥水洗浴。不論男女老幼，全家都洗，此風(fēng)俗至今依然存在，據(jù)說(shuō)可治皮膚病、祛瘟疫、止邪氣。
四是競(jìng)技習(xí)俗。端午節(jié)中的競(jìng)技習(xí)俗，不僅具有娛樂(lè)性、觀賞性、趣味性，而且能激發(fā)人們積極向上、勇于拼搏的精神。（1）劃龍舟。即龍舟競(jìng)渡?！褒堉邸币辉~最早出現(xiàn)于先秦時(shí)代的古籍《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥(niǎo)舟、龍舟浮于大沼?！鼻摹毒鸥琛は婢分杏性?shī)句：“駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”以及“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”。后來(lái)的學(xué)者們也認(rèn)為“飛龍”指龍舟?！断婢访鑼?xiě)湘人馭駕龍舟，將玉佩沉入江中（與拋蹤子入江相仿），以此悼念某位歷史人物。這即與“魂舟”暗合，與出土的楚國(guó)《人物御龍帛畫(huà)》之像互為印證。（2）劃旱船。劃旱船是一種在陸地上進(jìn)行的模擬龍舟競(jìng)渡的活動(dòng)。劃旱船的風(fēng)俗，大部分流行在中國(guó)北方地區(qū)。因?yàn)楸狈降貐^(qū)山多水少，端午龍舟競(jìng)渡活動(dòng)多以“跑旱船”代之，所以在五月初五這天，用竹和紙制作成旱船。（3）斗百草南北朝時(shí)稱“踏百草”，唐代稱“斗百草”或“斗草”?！秳①e客嘉話》記載：“唐中宗朝，安樂(lè)公主五日斗百草。”宋代擴(kuò)展至平日隨時(shí)可斗。歷代文人也在作品中多有描述。漢代以前沒(méi)有斗草之戲。關(guān)于其起源已無(wú)從考證，最為普遍的說(shuō)法是認(rèn)為其與中醫(yī)藥學(xué)有關(guān)。遠(yuǎn)古時(shí)期先民生存艱難，生活無(wú)趣，閑暇之余多斗蟲(chóng)、斗獸、斗草等自?shī)省Ｔ谥羵髡f(shuō)的“神農(nóng)嘗百草”時(shí)期中醫(yī)藥學(xué)形成后，民眾端午節(jié)群出郊外采藥，插艾門上，以解溽暑毒疫，漸漸發(fā)展成習(xí)俗；民眾還往往舉行比賽，以對(duì)仗形式互報(bào)草名、花名，兼具植物知識(shí)、文學(xué)知識(shí)之妙。兒童用葉柄相勾，相互拉拽，斷者為輸。（4）跳鐘馗。晉代以來(lái)，鬧鐘馗、跳鐘馗、賜福鎮(zhèn)宅就是端午節(jié)和春節(jié)的重要內(nèi)容。最早的鐘馗畫(huà)據(jù)說(shuō)是出自畫(huà)圣吳道子之手。后來(lái)，鐘馗畫(huà)漸漸走向民間。繪制鐘馗畫(huà)大都作于五月端午節(jié)這一天，或者端午節(jié)的前后幾天。到了清代，江南蘇、浙一帶的居民大都在農(nóng)歷五月于大門或堂中掛鐘馗圖一月，以期驅(qū)邪除害、祛兇引福。（5）賽詩(shī)會(huì)。每逢端午前后，好詩(shī)者邀約相聚，飲酒賦詩(shī)，述志抒懷，尉為風(fēng) 氣?！鼻Q生地秭歸樂(lè)平里，有一個(gè)以農(nóng)民為主體的“騷壇詩(shī)社”。直至今日，秭歸人連年在端午節(jié)舉辦端午詩(shī)會(huì)，吟賦賽詩(shī)，紀(jì)念屈原。樂(lè)平里農(nóng)民也自發(fā)聚集，搭臺(tái)吟詩(shī)，男女老少趕赴賽詩(shī)。（6）賽箭技。這種活動(dòng)在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)盛行，在廣大漢族地區(qū)也不例外。
五是祈禱習(xí)俗。這類習(xí)俗中，有的源于原始信仰，不乏少數(shù)的迷信色彩，但有的存在合理性、科學(xué)性。大多是祈求平安、健康、幸福。（1）畫(huà)額頭。端午節(jié)時(shí)，把雄黃涂抹于小孩額頭上，據(jù)說(shuō)可以驅(qū)避毒蟲(chóng)。最典型的方法是用雄黃酒在小兒額頭上畫(huà)“王”字，一是雄黃具有驅(qū)毒的功效，二是借猛虎（“王”似虎的額紋，又虎為獸中之王）之意來(lái)鎮(zhèn)邪。（2）躲端午。指的是接新嫁或已嫁之女回家過(guò)節(jié)，簡(jiǎn)稱“躲午”，也被稱為“躲端午”。這恰恰說(shuō)明五月是整個(gè)夏天天氣炎熱的開(kāi)端，五毒開(kāi)始活躍起來(lái)，魑魅魍魎也會(huì)十分猖獗，這些都會(huì)給人們特別是會(huì)給天真無(wú)邪的孩子們帶來(lái)災(zāi)難，必須在五月端午這一天集中為孩子們消災(zāi)防毒，因此人們又將端午節(jié)說(shuō)成是“小孩節(jié)”或“娃娃節(jié)”。正是由于舊時(shí)習(xí)俗以五月、五月五日為惡月、惡日，諸事多需避忌，所以才會(huì)有接女歸家躲端午的習(xí)俗。
（三）端午文化精神
端午傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，富有人文精神和時(shí)代氣息，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。充分挖掘和利用傳統(tǒng)節(jié)日文化資源，既是歷史使命，又是現(xiàn)實(shí)需要。特別是廣大人民群眾創(chuàng)造、享用的節(jié)俗文化對(duì)民眾具有天然的親切感，是新時(shí)期推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，提升城鄉(xiāng)社會(huì)人文素養(yǎng)和精神風(fēng)貌的路徑之一。在中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日體系中，端午節(jié)既與歲時(shí)節(jié)氣密切相關(guān)，又附著了豐富的歷史文化信息，是人類歷史情感的表達(dá)和認(rèn)識(shí)自然、敬畏自然的體現(xiàn)，它所蘊(yùn)藏的思想文化內(nèi)涵為時(shí)代發(fā)展提供不竭動(dòng)力。
一是端午節(jié)的起源蘊(yùn)含著時(shí)代需要的傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范。在中國(guó)古代人的生活中，節(jié)日是農(nóng)歷歷法體系的一個(gè)組成部分，因此，關(guān)于端午的起源最早有源于夏至一說(shuō)。而民間社會(huì)卻把它與屈原、伍子胥、介子推、曹娥等真實(shí)或者傳說(shuō)中的歷史人物結(jié)合起來(lái)，賦予其情感、道德色彩，并衍生出豐富多彩的節(jié)日傳說(shuō)。如此一來(lái)，端午節(jié)的文化屬性從純粹歲時(shí)節(jié)令的產(chǎn)物，又增添了一份歷史人文的色彩，而且在后世的流傳中與歷史的關(guān)聯(lián)度被不斷強(qiáng)化和凸顯。在這樣的演變過(guò)程中，端午節(jié)的思想內(nèi)涵也悄然發(fā)生著變化，由探索、認(rèn)識(shí)自然的智慧結(jié)晶衍生出對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和對(duì)至親的孝道。隨著傳統(tǒng)節(jié)日地位的不斷上升，端午節(jié)從民間節(jié)俗轉(zhuǎn)變?yōu)榉ǘ偃眨瑥拿耖g文化轉(zhuǎn)變成聯(lián)合國(guó)教科文組織、中國(guó)自身認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，角色的轉(zhuǎn)換使得作為假日和非遺的端午節(jié)具有了超越固有內(nèi)涵的價(jià)值和使命。這種超越性體現(xiàn)在，其價(jià)值已經(jīng)從一國(guó)之傳統(tǒng)節(jié)日成為人類社會(huì)共同享有的精神財(cái)富，其使命則從對(duì)節(jié)俗內(nèi)容的本體傳承轉(zhuǎn)向?qū)ζ渚駜?nèi)涵的繼承和弘揚(yáng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，端午節(jié)的起源傳說(shuō)盡管存在著地域差異，但其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范應(yīng)該是共通的，是時(shí)代需要的。時(shí)至今日，我們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與弘揚(yáng)大多是建立在對(duì)節(jié)日文化外在形式的消費(fèi)和滿足上，并沒(méi)有深入到節(jié)日的內(nèi)核中去。如果說(shuō)屈原、伍子胥傳說(shuō)有對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)的意味，那么，介子推、曹娥的傳說(shuō)則包含著孝道思想在其中，忠誠(chéng)和孝道正好代表著從國(guó)家到個(gè)體的兩種高尚道德品格，家國(guó)一體借助于端午節(jié)的多個(gè)起源傳說(shuō)得到了生動(dòng)的詮釋。
二是端午節(jié)的節(jié)俗內(nèi)容體現(xiàn)出時(shí)下提倡的人與自然和諧共生的生態(tài)文明思想。在端午節(jié)的知識(shí)體系中，以飲食為中心和藥物為中心的一系列節(jié)俗內(nèi)容，本質(zhì)上都是人與自然的互動(dòng)過(guò)程。以飲食為中心的節(jié)俗，從吃粽子、艾饃饃到喝雄黃酒、菖蒲酒；以藥物為中心的節(jié)俗，從采藥、制藥到用藥，各種原材料均取自于自然。端午節(jié)對(duì)自然界的集中采集不是簡(jiǎn)單地索取，而是具有神圣的意義。端午節(jié)當(dāng)日，各種節(jié)俗活動(dòng)的目的不是為了滿足人類的口腹之欲，而是用自然之法，以自然之物，表達(dá)出人類對(duì)自然萬(wàn)物的尊重與敬畏，大自然中的一草一木并因此被賦予了靈性和藥性。我們可以看到，傳統(tǒng)社會(huì)中的人們?cè)诙宋绻?jié)的活動(dòng)是謙卑而又謹(jǐn)慎的，通過(guò)一系列的飲食制作和藥物采集，讓自然草木的食用價(jià)值和藥用價(jià)值得到最大程度的發(fā)揮，最終滿足民眾驅(qū)邪避禍、祈福禳災(zāi)的精神需求。時(shí)下面臨的各類生態(tài)問(wèn)題或多或少與人類中心主義、發(fā)展主義有關(guān)系，而端午節(jié)俗中所表現(xiàn)出的人對(duì)自然的敬畏以及人與自然的和諧共生正是時(shí)下提倡的生態(tài)文明思想的核心要義，唯有從端午節(jié)俗中汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧，才能讓傳統(tǒng)節(jié)日綻放出時(shí)代的光芒。
三是端午節(jié)的身體實(shí)踐傳遞了亟待強(qiáng)調(diào)的日常健康防疫理念。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的獨(dú)特之處還在于其強(qiáng)烈的身體實(shí)踐性，要體味節(jié)日的精髓，必須用手觸摸，用腳踩踏，用心感知。而端午節(jié)的身體實(shí)踐性既是傳承節(jié)日的重要的條件，更傳遞了長(zhǎng)期以來(lái)被國(guó)人忽略的日常健康防疫理念。一方面，古人缺乏現(xiàn)代衛(wèi)生防疫知識(shí)，把高溫天氣造成的各種疾患視為是“邪氣”“毒氣”，就發(fā)明了許多以藥物來(lái)防疫保健的方法，比如香囊、艾草的使用，因此，端午節(jié)被稱為古代的衛(wèi)生節(jié)，是民眾有意識(shí)與疾病、毒蟲(chóng)斗爭(zhēng)，專門進(jìn)行家庭、個(gè)體清潔衛(wèi)生的節(jié)日；另一方面，以游藝活動(dòng)為中心的端午節(jié)俗包括龍舟競(jìng)渡、戶外踏青、滑沙、斗草等，則主張?jiān)谶@一時(shí)節(jié)到大自然中開(kāi)展各種戶外活動(dòng)，強(qiáng)身健體、放松身心，提高身體素質(zhì)，增強(qiáng)自身的免疫能力。端午節(jié)的健康防疫理念固然有其局限性，但在公共衛(wèi)生知識(shí)、日常健康防疫理念日益重要的今天，通過(guò)端午節(jié)的身體實(shí)踐，既可以幫助當(dāng)下社會(huì)節(jié)日活動(dòng)對(duì)工業(yè)化產(chǎn)品的依賴，又能提升大眾在此方面的意識(shí)，同樣不失為對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換。
注：這是筆者此前所作的一篇關(guān)于端午節(jié)的專題講座，端午節(jié)將至，今在齊魯壹點(diǎn).風(fēng)過(guò)林梢分享給大家，不當(dāng)之處敬請(qǐng)指正！祝大家端午安康！
崔洪國(guó)，中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員，山東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，山東省散文學(xué)會(huì)會(huì)員，濟(jì)南，煙臺(tái)作協(xié)會(huì)員。出版有散文集《尋找靈魂的牧場(chǎng)》《與海陽(yáng)最美的邂逅—崔洪國(guó)散文精品集》。在報(bào)刊、媒體、平臺(tái)發(fā)表散文、書(shū)評(píng)300余篇，作品多次在省市征文大賽中獲獎(jiǎng)。散文《濟(jì)南的橋》入選齊魯晚報(bào)“青未了”優(yōu)秀征文薦讀篇目，《四哥走了》被齊魯壹點(diǎn)評(píng)為月度“爆款文章”，《在農(nóng)村吃大席》《崔健，讓我想起歌聲里的過(guò)往》收錄于壹點(diǎn)號(hào)3月，4月電子月刊《清泉錄》“2022清泉計(jì)劃獲獎(jiǎng)長(zhǎng)文”，獲評(píng)優(yōu)秀散文。
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