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各位朋友：大家好！

離開塔院寺，接下來要向大家隆重推出的是這次清涼佛國之旅的壓軸大戲——五臺山兩千年佛教歷史的開山圣寺、五臺山歷代祖師演教說法的鎮(zhèn)國道場、五臺山奇珍異寶薈萃一堂的恢弘大剎——顯通寺。

參禮顯通寺，祝大家心生歡喜、清涼如意、顯運通達！

(鐘樓建在外)

這座上為二層三檐十字歇山頂樓閣、下為石券過街門洞的建筑就是顯通寺的大鐘樓，它是五臺山最大的鐘樓。

人稱顯通寺有四大怪：

鐘樓建在外，山門斜著開。經(jīng)閣前后蓋，殿殿文殊在。

其中第一怪便是“鐘樓建在外”。

一般寺院的鐘樓都建在寺內(nèi)，這座鐘樓卻偏偏蓋在了外面。

原因是在明朝萬歷以前，塔院寺還是顯通寺下設(shè)的一個塔院，但是到了萬歷七年（1579），萬歷皇帝為了給母親慈圣皇太后祈福延壽，把塔院獨立出去建成了現(xiàn)在的大塔院寺，由于塔院寺的位置靠前，所以寺院前面的牌樓、山門、鐘鼓樓就統(tǒng)統(tǒng)歸了塔院寺。

這樣一來，顯通寺只好另辟道路、重開山門，并在新開辟的道路上修建了木牌樓和這座大鐘樓。

這座鐘樓的位置非常特殊，因為在明代，顯通寺是全山的領(lǐng)袖寺院，所以顯通寺的大鐘樓就是全山的總鐘樓，因此建在了臺懷鎮(zhèn)寺廟群的樞紐位置上，不僅肩負(fù)著號令全山的作用，也成為了顯通寺坐鎮(zhèn)臺懷、領(lǐng)袖全山的醒目標(biāo)志。

門洞50上“震悟大千”四個金字充分反映了這種莊嚴(yán)崇高的氣勢。

既然可以震悟大千，那這口鐘一定小不了，的確，顯通寺的大銅鐘重達九千九百九十九斤半（高 2.62 米,最大口徑 1.8 米、周長 5.2 米、厚 10 厘米），鑄造于明正統(tǒng)五年（1431），是五臺山最大最重的一口鐘，同時也是最特別的一口鐘。

特別之處在于它是一口幽冥鐘，可以隨緣許愿、隨時敲擊，也可以通天達地、解脫生死。

幽冥鐘又叫百八鐘，每天早晚都要敲擊三通，每通各 36 下，總共 108 下，寓意破除人世間的 108 種煩惱，正所謂：

“聞鐘聲、煩惱輕，離地獄、出火坑，菩提長、智慧增，愿成佛、度眾生。”

(山門斜著開）

這是顯通寺的頭山門，它和里面的大山門一樣，都是向東南方向斜著開的，這就是顯通寺“四怪”的第二怪——“山門斜著開”。

為什么不是堂堂山門朝南開，而非得旁門左道斜著走？

其實剛才已經(jīng)和大家交待過了，是因為塔院寺獨立出去后顯通寺沒有了山門，原打算把第一重大殿觀音殿改成山門，但塔院寺和顯通寺之間的狹窄空間實在不足以容納一座大寺的山門，于是只好選擇東南這個比較吉利的方向重開山門，形成了“山門斜著開”的現(xiàn)狀。

（大山門前細(xì)說“大、久、全”)

現(xiàn)在我們看到的是顯通寺的大山門，在這里，我來向大家通報一下顯通寺的總體情況。

顯通寺在佛教界有一個不大為外人所知的綽號，叫“大久全寺”，宏大的大、悠久的久、齊全的全，“大、久、全”三個字應(yīng)該說大體概括了顯通寺的特點。

先來說大。

大是指規(guī)模大、名望大。

從面積上說，顯通寺占地 43700 平方米，殿宇樓堂 400 多間，中軸線上排列著七座大殿，舒展開闊、恢宏壯麗，是五臺山最大的寺院。

而在明朝萬歷以前，顯通寺的規(guī)模比現(xiàn)在還要宏大。

那時的顯通寺，南臨皇城直面臺懷盆地，北接圓照坐靠靈峰圣境，一條長達 500 米的中軸線貫通全寺，煌煌然占地 8 萬多平方米，堪稱漢傳佛教第一大寺。

從單體建筑上來說，顯通寺有著五臺山最大的大雄寶殿、最大的鐘樓、最大的齋堂、最大的禪堂、最大的羅漢堂、最大的銅鐘、最大的云板，就連這邊的糧倉也是最大的，它過去叫“蒙樓”.

據(jù)說抗日戰(zhàn)爭時，顯通寺一次捐糧就達 3 萬石，民間有“顯通寺關(guān)門三年也餓不著”的說法，現(xiàn)在這里已經(jīng)改造成為“佛國藏珍樓”，是五臺山最大的文物展覽館。

顯通寺還是五臺山最大的宗教權(quán)力中心，旁邊這座院子就是五臺山佛教協(xié)會和五臺山宗教局的所在地，歷史上除了清朝等個別時期，顯通寺都是五臺山的宗教政治中心。

再來說久。

久是說歷史久。

顯通寺的歷史幾乎和中國佛教同步。

佛教在西漢哀帝元年也就是公元前 2 年傳入中國，到了政治清明、天下安定的東漢明帝時期，佛教迎來了一次關(guān)鍵的發(fā)展機遇。

漢明帝永平七年的一天晚上，明帝劉莊夜宿南宮，夢見一個身高丈六、頭頂放光的金人從西方飛來，繞著宮殿飛行一圈后又向西方飛去。

第二天早上，明帝把這個夢告訴了大臣們，其中有一個叫傅毅的博士告訴他，這個金人可能是西方的神，叫作佛。

明帝于是派蔡愔和秦景等十幾個人出使西域拜佛求經(jīng)。

永平八年，他們在現(xiàn)在的阿富汗一帶遇到了印度高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭，于是誠懇邀請二位高僧到中國傳播佛教。

永平十年，二位高僧用白馬馱著經(jīng)書和佛像來到了東漢的首都洛陽。

明帝十分高興，安排他們住在鴻臚寺，也就是外交部。

永平十一年（公元 68 年），漢明帝下令在洛陽西雍門外興建中國歷史上第一座佛教寺院，為了紀(jì)念白馬馱經(jīng)，又因為二位高僧的居住地是鴻臚寺，所以命名為“白馬寺”。

從此，“寺”成了佛教活動場所的專用名詞。

也就是在這一年，攝摩騰和竺法蘭云游天下來到了五臺山，他們看到這里五峰環(huán)抱，氣象非凡，五峰之中一峰突起，簡直就是印度佛教圣地靈鷲峰的翻版，況且山下還有阿育王設(shè)立的釋迦牟尼佛祖舍利塔，真是一個天造地設(shè)的佛教圣地。

于是回去后馬上奏請漢明帝在五臺山建立寺院，取名大孚靈鷲寺，大孚兩個字是弘揚和信仰的意思，是漢明帝劉莊特意加在寺名前面的。

大孚靈鷲寺就是現(xiàn)在顯通寺的前身。

因此，顯通寺不僅是五臺山的開山祖寺，也是中國佛教史上僅晚于白馬寺的第二座寺院，和白馬寺一起被稱為中國佛教的祖庭。

為了紀(jì)念攝摩騰和竺法蘭二位高僧，顯通寺還創(chuàng)立了一個全國獨一無二的宗派——摩法宗，其法脈一直延續(xù)至今。

當(dāng)然，也有專家和學(xué)者認(rèn)為顯通寺的始建年代應(yīng)該是在東漢之后的南北朝時期，在這種說法沒有形成共識之前，我們這里仍然沿襲佛教界的東漢說。

北魏時期顯通寺改名花園寺，迎來了歷史上第一個鼎盛時期；

唐代改名大華嚴(yán)寺，成為中國最早、最大的國際性佛教道場；

明代初期改名大顯通寺，萬歷年間塔院寺獨立出去以后，改名為大護國圣光永明寺；

清代又復(fù)名大顯通寺至今。

最后說全，全是說功能全。

顯通寺的全體現(xiàn)在六個方面，即“殿全、銅全、佛全、景全、文殊全、宗派全”。

“殿全”，顯通寺殿堂機構(gòu)保留著明清原貌，是中國保存最為完整的寺院之一；

“銅全”，顯通寺是一座“明代銅鑄藝術(shù)博物館”，明代銅鐘、明代銅牛、明代銅鍋、明代銅佛、明代銅塔、明代銅殿，一件比一件瑰麗精湛、一件比一件震撼人心，集中全面地反映了明代銅鑄藝術(shù)的最高水平；

“佛全”，顯通寺的塑像基本是明清原塑，大大小小共有 1 萬多尊，幾乎包含了漢傳佛教所有的佛像類型；

“景全”，五臺山古十景，僅顯通寺就可以看到華嚴(yán)字塔、大社銅牛、五郎鐵棍、玉花羅漢、山52西土地、顯通銅殿這六景；

“文殊全”，顯通寺是全國供奉文殊菩薩數(shù)量最多、樣式最全的寺院；

“宗派全”，顯通寺歷史上不僅駐錫過天臺、法相、三論、華嚴(yán)、唯識、凈土、禪、密等漢傳佛教八大宗派以及藏傳佛教的高僧，而且延續(xù)著一個全國獨一無二的宗派——摩法宗。

所以，如果我在這里說：顯通寺不僅是五臺山規(guī)模最大、歷史最久、功能最全的寺院，也是中國最大、最久、最全的寺院之一，大家應(yīng)該不會有什么異議吧？

(“有門無佛”——解讀龍虎碑)

大家看顯通寺的山門和別處的山門有什么不同？

是的！它好像空空如也少了些什么。

顯通寺有著名的“三有三無”——有門無佛，有碑無字，有殿無梁，這就是其中的“有門無佛”。

一般寺院的山門和天王殿都塑著掌管寺院安全保衛(wèi)工作的哼哈二將和四大天王，但偌大一座顯通寺山門卻沒有供奉一尊佛像。

那寺院的安全是不是就很成問題了呢？

不是這樣的，顯通寺巧妙地用這面的“龍”碑和這面的“虎”碑代替了四大天王的職能，一樣起到了保衛(wèi)寺院的作用，這就叫“有龍虎把門，不用勞駕四大天王”。

這兩個字都是明代萬歷年間山西巡撫——雷雨居士傅光宅一筆寫成的，運筆流暢，氣勢非凡，給人以龍騰虎躍之感，是中國古代草書的佳作。

龍虎碑里面的這兩通碑是明代萬歷年間御賜五臺山的免糧碑和免稅碑。

五臺山全山共有古代碑刻 200 余通，其中不乏珍品和奇品，顯通寺中，除了有威嚴(yán)的龍虎碑、罕見的免糧碑外，還有一通奇特的無字碑，這就是“三有三無”中的第二個有無——“有碑無字”。

(“有碑無字”——品讀無字碑)

大家看前面這兩座碑亭，亭中各立一通漢白玉石碑，都是康熙皇帝所立的《御制五臺山顯通寺碑》，不同的是，這面這通碑上寫著 280 個字，而那面那通碑卻不著一字，這就是著名的無字碑。

中國有好幾處著名的無字碑，比如西安乾陵武則天立的的無字碑、泰山頂秦始皇立的無字碑、嵩山中岳廟的無字碑、太原晉祠宋太宗趙光義立的無字碑等等，這些無字碑都是“不著一字，盡得風(fēng)流”，構(gòu)成了中國古代碑刻長廊中一道靚麗的風(fēng)景線。

和其它無字碑相比，顯通寺這通無字碑具有濃郁的傳奇色彩。

傳說當(dāng)年康熙皇帝朝拜五臺山來到了顯通寺，就站在我們這個位置，看到了高高在上的菩薩頂，猛然間，他發(fā)覺菩薩頂怎么越看越像一個龍頭，就隨口問旁邊的主持：

“五臺山有沒有真龍”？

主持不明就里，隨口答道“當(dāng)然有啦！

皇上您看，顯通寺上面的菩薩頂就是這條真龍的龍頭，更為奇特的是，我們顯通寺文殊殿前有兩口泉眼，它們就是龍的眼睛，您別看這兩口泉眼現(xiàn)在黯然無光，可每到正午的時候，它們就會放出兩道金光，于是這條龍就好像睜開了天眼，登時靈氣沖天”。

康熙一聽，倒吸一口涼氣，這還了得，俗話說“國無二主，天無二日”，我是真龍?zhí)熳?，五臺山又跑出一條真龍來，這不是要和我爭天下嗎？

一怒之下，痛斥主持：“一派胡言！五臺山的龍怎么能睜開眼睛呢！睜了眼不就飛走了嗎！

飛走了五臺山還會有靈氣嗎？

你趕快找人把這兩個泉眼給我填住”?；噬系脑捳l敢不聽，于是這兩口泉眼很快就被填平了。

大概是怕龍眼復(fù)明吧，康熙皇帝又命人在上面立了兩通碑，一通是贊揚五臺山的神圣和文殊菩薩的功德，另一通則空無一字。是懺悔？是心虛？是無言以對？是故弄玄虛？您就沒事兒自個兒琢磨去吧！

(“經(jīng)閣前后蓋”——觀音殿的三張面孔)

顯通寺分為東、中、西三大部分，東面的部分是寺院的管理機構(gòu)，五臺山宗教局、佛教協(xié)會以及齋堂、方丈都設(shè)在這里；

西面是僧人生活區(qū)，僧人的寮房、寺院的招待所都設(shè)在這一塊；而我們現(xiàn)在所在的中間這一部分是寺院的宗教活動場所，當(dāng)然也是寺院的主體，在長達 300 多米的中軸線上，依次排列著觀音殿、大文殊殿、大雄寶殿、無量殿、千缽文殊殿、銅殿、后高殿七重大殿.

現(xiàn)在我們就從前到后來參觀這七重風(fēng)格各異的大殿。

第一重是觀音殿，它平凡外表的后面隱藏著非同尋常的背景。其一，它是傳說中普陀山觀音菩薩的老家，唐代咸通四年，日本高僧慧鄂就是從這里取走了一尊木雕觀音菩薩像，結(jié)果在東渡日本時遇到了風(fēng)浪，不得已只好將這尊不肯東去的觀音像請到普陀山加以供奉，普陀山從此成為了觀音菩薩的道場，而這座觀音殿當(dāng)然也就成了普陀山觀音菩薩的祖籍所在地了；

其二，在明清時期，它曾經(jīng)是一座以超度亡靈為己任的水陸殿；

其三，它還兼有藏經(jīng)閣的功能，和其它寺院不一樣的是，顯通寺有前后兩座藏經(jīng)閣，這就是顯通寺四大怪中的“經(jīng)閣前后蓋”。

觀音殿是“前藏”，供奉著明代正德年間的《大藏經(jīng)》；

而后高殿是“后藏”，專供《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。

《華嚴(yán)經(jīng)》被譽為大乘佛教第一圣典，是以文殊菩薩和普賢菩薩提問，佛祖釋迦牟尼回答為脈絡(luò)次序展開的。

《華嚴(yán)經(jīng)》是佛教華嚴(yán)宗的根本經(jīng)典，文殊菩薩又是《華嚴(yán)經(jīng)》的主角，因此文殊菩薩在華嚴(yán)宗中占有十分重要的地位，華嚴(yán)宗初祖杜順就被認(rèn)為是文殊菩薩的化身，而五臺山則是《華嚴(yán)經(jīng)》中明確記載的文殊菩薩演教說法的道場，所以《華嚴(yán)經(jīng)》就成了五臺山的開山圣典，華嚴(yán)文化就成了五臺山佛教文化的核心。

作為五臺山佛教文化的首府，來到顯通寺，我們處處都可以感受到“華嚴(yán)文化”的影響。

(“殿殿文殊在”——大文殊殿前話說文殊)

顯通寺的第四怪是“殿殿文殊在”，就是說在顯通寺中軸線的七座大殿中曾經(jīng)都供有文殊菩薩的塑像，這在中國寺院中是絕無僅有的，

原因就在于，五臺山是文殊菩薩的道場，而顯通寺又是五臺山文殊道場的領(lǐng)袖寺院。我們算過，在顯通寺的七重大殿中，至少供奉著 13 尊文殊菩薩塑像

（原為 14 尊，無量殿中文殊像 70 年代被移到揚州大明寺了），

是中國供奉文殊菩薩最多的寺院，而僅這座文殊殿就供奉了 7 尊，應(yīng)該是中國供奉文殊菩薩最多的一座大殿了。

讓我們來看看殿中有哪 7 尊文殊菩薩像：

正中塑的這尊是大智文殊，大智文殊的前后左右分別供奉著西臺獅子吼文殊、南臺智慧文殊、中臺孺童文殊、北臺無垢文殊、東臺聰明文殊這五方文殊菩薩。

前面和大家說過，五臺山的五臺頂各供一尊文殊菩薩，合稱“五方文殊”，佛教徒上五座臺頂朝拜五方文殊叫做大朝臺，上黛螺頂五方文殊殿朝拜五方文殊叫做“小朝臺”，而上五座臺頂和黛螺頂都需要耗費很大精力，

所以，考慮到不少游客時間緊、身體弱，顯通寺專門在大文殊殿內(nèi)供奉了五方文殊，稱之為“方便朝臺”。

大殿兩側(cè)供奉的是十二圓覺，是十二位即將覺行圓滿的大菩薩，而十二圓覺的頭一位就是文殊菩薩。

在《圓覺經(jīng)》中，以文殊菩薩為首的十二位大菩薩一一向釋迦牟尼佛祖提問，佛祖一一作答。

《圓覺經(jīng)》是華嚴(yán)宗的重要經(jīng)典，所以華嚴(yán)宗的寺院一般都要供奉十二圓覺。

這 7 尊文殊菩薩雖然名稱不同、神態(tài)各異，但每一尊都閃耀著智慧的光芒。

說到菩薩，大家最熟悉的肯定是觀音菩薩，但在佛教中，地位最高、貢獻最大的卻是文殊菩薩。

關(guān)于文殊菩薩的地位，可以說是眾說紛紜。

有的說文殊菩薩是諸佛之母。

《心地觀經(jīng)》中這樣說道：“文殊師利大圣尊，三世諸佛以為母。

十方如來初發(fā)心，皆是文殊教化力”。

就是說文殊菩薩是包括釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、彌勒佛在內(nèi)的過去、現(xiàn)在、未來十方三世諸佛之母，他們之所以能夠成就佛的果位，這里面都有文殊菩薩教育點化的功勞。

《放缽經(jīng)》中也說：“譬如世間小兒有父母，文殊，佛道中父母也。”

為什么這樣說呢？

因為佛教說“智慧（般若）為諸佛之母”，而文殊菩薩就是掌管智慧的，所以文殊菩薩被稱為“佛母”就是理所當(dāng)然的了。

那么大家會問了：你說文殊菩薩是諸佛之母，為什么她的孩子們也早就成佛了，她還是個菩薩呢？

不錯，文殊菩薩現(xiàn)在的身份的確是菩薩，而且是十方世界的首席菩薩，但許多佛經(jīng)中都說，文殊菩薩在過去世就早已成佛，而且現(xiàn)在和外來也都是佛，但是佛教有“一佛出世，諸佛擁護”的說法，所以，她不計個人名利，甘愿化作菩薩輔助釋迦牟尼教化眾生，這是一種博大而無私的情懷。

其實，文殊菩薩和釋迦牟尼佛一樣，是歷史上的真實人物。

他出生在古印度舍衛(wèi)國多羅聚落，也就是現(xiàn)在的尼泊爾首都加德滿都一帶，父親叫梵德，屬于古印度最高階層的婆羅門種姓。

釋迦牟尼從 35 歲得道講法，到 80 歲圓寂，在長達45 年的傳法生涯中，凡是大乘法會，都有文殊菩薩參加，在許多大乘佛教的經(jīng)典中，都閃爍著文殊菩薩的智慧光芒。

正因為文殊菩薩在佛教界享有極其崇高的地位，所以歷史上許多名人領(lǐng)袖都被附會為文殊菩薩的化身。

比如，佛教華嚴(yán)宗的初祖——杜順、藏傳佛教薩迦派（白教）的四祖——元代帝師八思巴、藏傳佛教格魯派（黃教）的祖師宗喀巴、中國傳統(tǒng)文化中和合二仙之一的寒山，甚至連孔夫子也被認(rèn)為是文殊菩薩的化身，而乾隆皇帝干脆自稱為“文殊師利大皇帝”，

而藏傳佛教還有一種說法，說歷代中央政權(quán)的領(lǐng)袖都是文殊菩薩的化身，毛主席七十年代在北京接見達賴和班禪兩位活佛，就被藏族人民認(rèn)為是“三佛聚會”的盛事，因為達賴?yán)锸怯^音菩薩化身，班禪喇嘛是無量壽佛化身，而毛主席則是文殊菩薩化身。

五臺山之所以能夠成為舉世聞名的佛教圣地，可以說全賴文殊菩薩開山立派、創(chuàng)建道場，五臺山的山山水水、一草一木都是文殊菩薩化現(xiàn)而來，文殊菩薩就是五臺山的精神坐標(biāo)，就是五臺山的魂。

大家待會兒可以看到，大文殊殿東面的山墻上到現(xiàn)在還保留著文革時候書寫的“四個偉大”——偉大的導(dǎo)師、偉大的領(lǐng)袖、偉大的統(tǒng)帥、偉大的舵手。

這當(dāng)然是林彪一伙對毛主席的阿諛奉承，連毛主席自己都十分反感，但我倒覺得，五臺山用這四個偉大來贊美文殊菩薩是恰如其分的。

(壯麗的大雄寶殿)

這座雄偉壯麗的大殿就是顯通寺的主殿——大雄寶殿，殿前的廣場可以說是五臺山的天安門廣場，明清時期，全山的大型法事活動基本都在這里舉行.

直到現(xiàn)在，五臺山的祈禱世界和平大法會和“千僧齋”等大型的法會活動也還在這里舉行。

我們看，院中的香爐、須彌座以及計時用的日晷都是為舉行法會而設(shè)置的。

這座大殿給人的感覺

首先就是宏大，大殿面寬 9 間 34.4 米，進深 5 間 21 米，占地 800 多平方米，重檐廡殿頂，殿前設(shè)置重檐卷棚頂報廈，不僅豐富了大殿的層次，也增加了殿內(nèi)的空間。

它不僅是顯通寺的主殿，也是五臺山最大的大雄寶殿。殿前的兩幅對聯(lián)充分反映了它的氣勢。這幅是：

跨五大洲雄立宇宙；越三界天出離世間。

是贊美佛祖的，這副是山西平遙籍國畫大師董壽平的大作：

錦繡云峰法輪常轉(zhuǎn)；勝境清涼佛量無疆。

這座大殿雖說創(chuàng)建年代十分久遠(yuǎn)，但輩分高并不代表年紀(jì)大，現(xiàn)存建筑是清光緒二十56五年也就是公元 1899 年才重修的，剛剛一百年出頭，其細(xì)膩華麗的雕刻裝飾反映了清朝晚期的建筑風(fēng)格。

這座大殿還體現(xiàn)了漢傳佛教寺院最為典型的大雄寶殿布局，正中佛壇上，前面供奉釋迦牟尼、藥師佛、阿彌陀佛，合稱“橫三世佛”，后面供奉文殊、普賢、觀音，合稱“三大士”，兩側(cè)山墻前的佛壇上是十八羅漢，后側(cè)山墻前另外設(shè)置了兩個小佛壇，東側(cè)供奉藥師佛、日光菩薩、月光菩薩，合稱“東方三圣”，西側(cè)供奉阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩，合稱“西方三圣”。

（佛像知識和佛教儀軌可進殿后細(xì)講）好！現(xiàn)在請大家進殿參拜。

(“有殿無梁”——華嚴(yán)世界無量殿)

我們眼前這座獨特的純白色建筑就是著名的“無量殿”，整座建筑通高 20．3 米，面寬 28．2 米，進深 16．2 米。

為什么叫無量（梁）殿？有兩層意思，一是說佛法無量；二是說這是一座純磚結(jié)構(gòu)的建筑，殿內(nèi)沒有一根梁柱，所以也叫“無梁殿”，這就是顯通寺“三有三無”之中的“有殿無梁”。

從建筑上來講，無量殿的特色體現(xiàn)在它中西結(jié)合的獨特風(fēng)格。

乍一看，無梁殿好像是一座傳統(tǒng)的中國建筑，比如這重檐的歇山頂、鴟吻走獸、磚雕的斗拱和斗拱下的垂花柱。

但從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，它卻體現(xiàn)西方建筑的風(fēng)格。

無量殿的建造年代是明代萬歷年間，這個時候西方正處于文藝復(fù)興時代，文藝復(fù)興是西方文化藝術(shù)的偉大革命，極大地影響了西方以及整個世界的建筑風(fēng)格，文藝復(fù)新運動的標(biāo)志就是在建筑中大量運用拱券結(jié)構(gòu)，“無梁殿”這種建筑形式就是在中西文化交流的過程中，將文藝復(fù)新式的拱券結(jié)構(gòu)和中國傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)相結(jié)合形成的新型建筑類型。

這種建筑的特點是：

建筑結(jié)構(gòu)以拱券結(jié)構(gòu)為主，而外部盡量保留木結(jié)構(gòu)的形式，這種建筑在明代中后期曾經(jīng)風(fēng)行全國，南京靈谷寺無梁殿、五臺山顯通寺無量殿、太原永祚寺無梁殿、峨眉山萬年寺無梁殿、南京寶華山無梁殿、寧武萬佛寺大殿都是杰出的代表，其中南京靈谷寺無梁殿規(guī)模最大，顯通寺無量殿排行老二，它們都是中西文化交流的寶貴見證。

從文化上來講，無量殿的價值在于它是一處有著深厚積淀的華嚴(yán)道場。

華嚴(yán)宗是漢傳佛教的重要宗派，其“一切事物由心所造”的“唯心”思想對中國佛教的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

五臺山當(dāng)年就是和首都長安齊名的一南一北兩大華嚴(yán)宗中心。

當(dāng)時，武則天下旨將新翻譯出來的《華嚴(yán)經(jīng)》珍藏在顯通寺的藏經(jīng)閣中，寺院隨之改名“大華嚴(yán)寺”，華嚴(yán)宗也由此成了五臺山首屈一指的宗派。

我們現(xiàn)在進入顯通寺，雖然唐代的建筑已經(jīng)蹤跡難尋，但華嚴(yán)宗的影響卻一直延續(xù)了下來，拿這座無量殿來說，就處處體現(xiàn)著華嚴(yán)宗的特色。

首先，大殿通身白色，清靜純潔，猶如一朵綻放的千葉57玉蓮，大殿上的朵朵斗拱則好比層層花瓣。這是根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》中華藏世界的景象塑造的。

《華嚴(yán)經(jīng)》可以說是佛教最優(yōu)美的經(jīng)典之一，在《華嚴(yán)經(jīng)》里，宇宙被描述成一朵有一千片花瓣的蓮花，每一片花瓣同時又是一朵完整的蓮花，而這些蓮花又各有一千片花瓣，這些花瓣又都是一朵完整的蓮花，這些數(shù)之不盡的蓮花每一朵都組成了一個完整的世界，每個世界中都有一尊佛在那里教化眾生，真可以說是“一花一世界，一葉一如來”。

其次，大殿又名“七處九會”殿，因為釋迦牟尼成佛后，先后在七個地方九次開講《華嚴(yán)經(jīng)》。

我們看，（無量殿門楣上）這七塊匾寫的就是當(dāng)年佛祖講說《華嚴(yán)經(jīng)》的七個地方：

分別是法菩提場、普光明殿、忉利天宮、夜摩天宮、兜率天宮、他化天宮、逝多園林。

第三，殿中的主像是盧舍那佛，也就是毗盧遮那佛，這也體現(xiàn)了華嚴(yán)宗的特色。

一般來說，佛教認(rèn)為佛有“三身”，分別是法身毗盧遮那佛、報身盧舍那佛、應(yīng)身釋迦牟尼佛。

但是華嚴(yán)宗則認(rèn)為毗盧遮那佛和盧舍那佛是一回事，只不過名字不同罷了。

毗盧遮那佛或盧舍那佛是華嚴(yán)宗所尊奉的主佛，他往往和文殊菩薩和普賢菩薩供在一起，稱為“華嚴(yán)三圣”。

無量殿里原來供奉的就是這華嚴(yán)三圣，但是中日邦交恢復(fù)正?；院?，揚州大明寺準(zhǔn)備迎請日本唐招提寺的鑒真和尚肉身寶像回歸故里，而當(dāng)時的大明寺殿宇毀壞、塑像不全，為了使這處歷史名勝重現(xiàn)往日的光輝，當(dāng)時的中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生通過協(xié)調(diào)把無量殿中的文殊菩薩、普賢菩薩和一些羅漢塑像給調(diào)了過去，解了大明寺的燃眉之急，這些塑像至今供奉在大明寺的殿堂中。

第四，殿中還供奉著唐代華嚴(yán)宗四祖澄觀國師的塑像。

（走進無量殿）

正中央這座大佛是明朝萬歷年間銅鑄的盧舍那佛，高 4．7 米，頭戴毗盧冠，手結(jié)說法印，可謂寶相莊嚴(yán)。

我們主要來看一下大殿的結(jié)構(gòu)。

偌大一座建筑，全部用青磚壘砌而成，既無梁又無柱，不愧是我國古代建筑中的瑰寶。

這座大殿從外面看高兩層、寬七間，但現(xiàn)在我們看到它其實是三孔磚券拱洞，拱璧上又開著兩個拱門，將三孔拱券串聯(lián)在一起，形成了一個整體。

其中中間這個拱券規(guī)模最大、最為杰出，我們看它的頂部由一塊塊青磚斗拱層層壘砌，扶搖直上，邊上邊縮，猶如一朵覆蓋著的蓮花，既美觀又實用。

（進入右側(cè)拱洞）

這是一尊珍貴的明代脫紗造像——藥師佛。

（進入左側(cè)拱洞）

這間拱洞中供奉的是一座明代的八角十三層多寶佛木塔，這座木塔原來供在棲賢寺，后來棲賢寺被毀，就移到了這里。中國的塔按結(jié)構(gòu)可以分為密檐式塔、樓閣式塔等類型，這座塔是一座樓閣式塔；

按所處位置又可分為外塔和內(nèi)塔，內(nèi)塔就是指放置在建筑內(nèi)部的塔，這座塔就是一座內(nèi)塔，它以 7．75 米的高度高居中國內(nèi)塔之首。

（左側(cè)拱洞后窗臺上）

大家看這里，這就是唐代華嚴(yán)宗四祖澄觀國師的寫生像。

我們說“江山也要偉人扶”，對于五臺山來說，澄觀國師就是這樣一位偉人。

澄觀是華嚴(yán)宗的第四代祖師。

唐代大歷十一年，他來到五臺山朝拜文殊菩薩，此后常居大華嚴(yán)寺達 10 年之久。

期間，經(jīng)常講述《華嚴(yán)經(jīng)》，但又感到《華嚴(yán)經(jīng)》深奧難懂，一般人不易理解，于是，歷時四年著成了二十卷《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》，對《華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)義作出了詳盡而通俗的闡述，成為歷史上最權(quán)威的《華嚴(yán)經(jīng)》論著。

在新著的《華嚴(yán)經(jīng)疏》中，澄觀國師明確地指出，經(jīng)中所說的文殊菩薩演教說法的清涼山就是代州雁門郡的五臺山。

由于澄觀國師身歷九朝，先后為唐代七帝（代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗）之師，號稱“九朝七帝之師”，被封為“清涼國師”、“僧統(tǒng)清涼國師”，而且一生宣講《華嚴(yán)經(jīng)》達五十多遍，弟子遍及天下，被稱為“華嚴(yán)菩薩”、“華嚴(yán)疏主”，所以，他所著的《華嚴(yán)經(jīng)疏》也就成了論述《華嚴(yán)經(jīng)》最權(quán)威的版本，“五臺山就是文殊菩薩道場”這一認(rèn)識也就得到了廣大佛教徒的公認(rèn)。澄觀國師一生備極尊容，卻能夠淡泊名利，依法修行，成就正果，因此被尊為華嚴(yán)宗四祖。他的壽命長達 102 歲，圓寂后，唐文宗下令罷朝三日、舉國哀悼。讓我們向這位為五臺山佛教做出了巨大貢獻的高僧致以崇高的敬意！

（遠(yuǎn)眺清涼妙高處）

前面那座金碧輝煌的建筑就是顯通寺著名的大銅殿。

為了保護銅殿，使它不被風(fēng)雨侵蝕，也為了重現(xiàn)大銅殿歷史上金光燦爛的色澤，2000 年，顯通寺僧人募集 168 萬元人民幣、用 25 公斤黃金為銅殿重新貼金。

在四大佛教名山中，五臺山被稱作金色世界，這座大銅殿可以說就是五臺山金色世界最完美的寫照。以大銅殿為核心的這組建筑群叫做“清涼妙高處”。

這是一組天宮瓊閣般的建筑群，整組建筑修建在高達 10 余米的平臺之上，結(jié)構(gòu)緊密、組合豐富、參差錯落，從前到后、由低到高，

首先是清涼妙高處青石照壁，上書萬歷皇帝御筆親題的“清涼妙高處”五個大字；

照壁之后是五座高低形制各不相同的精美銅塔，這五座銅塔即象征五臺山的五座臺頂和五座臺頂?shù)奈宸轿氖馄兴_，也象征著文殊菩薩的五智；

銅塔之后就是大銅殿，金碧輝煌的銅殿建在兩層漢白玉瓊臺之上，銅塔、藏經(jīng)閣等建筑眾星捧月地簇?fù)碓谥車?，顯示出尊容華貴、唯我獨尊的氣勢。

中國現(xiàn)存五座古銅殿，在這五座古銅殿中，武當(dāng)山元代古銅殿最古老，武當(dāng)山金頂銅殿最珍貴，昆明鳴鳳山銅殿占地面積最大，頤和園銅亭名氣最大，而顯通寺這座銅殿高達 5 米，重達 500 噸，是五座銅殿中最高、也是最精美的一座；

大銅殿的后面是顯通寺最后一重大殿——后高殿，樓上高懸“法界華嚴(yán)”的牌匾，59說明這里以藏放《華嚴(yán)經(jīng)》為主，它和銅殿兩側(cè)的小型無量殿共同組成了顯通寺的“后藏”。

清涼妙高處的建造帶有明顯的紀(jì)念性質(zhì)，那就是供奉五臺山的開山盛典《華嚴(yán)經(jīng)》并紀(jì)念五臺山的開山教主文殊菩薩。

這組莊嚴(yán)獨特的建筑是中國古代著名的佛教建筑家——被稱為“佛門魯班”的妙峰祖師的杰作。

妙峰祖師明嘉靖十九年（公元 1531）生于山西省平陽府（今山西臨汾）一個貧苦家庭，十二歲出家，史書記載他奇丑無比，但就是這個奇丑無比的人卻為祖國留下了一大批美輪美奐的絕妙建筑。

妙峰的處女作是寧武縣蘆芽山的華嚴(yán)寺和一座七層鐵塔。

之后，他的建筑天才開始得到了充分的發(fā)揮，先后建造了蒲州的萬固寺、陜西三原的渭河大橋、寧化萬佛洞、宣化府黃河二十三孔大橋、太原雙塔等杰出的建筑。

而峨嵋、普陀、五臺三大名山三座銅殿的建造則成就了他建筑生涯最輝煌的篇章。

妙峰青年時期曾患疥瘡，當(dāng)時就發(fā)愿為五臺、峨嵋、普陀三大名山鑄造普賢、觀音、文殊三位大菩薩的滲金銅像和三座銅殿。

在潞州沈王的支持下，他首先鑄造了普賢菩薩的金像和銅殿，并安放到了四川峨嵋山；

之后，他又從四川采銅，到荊州制作，完成了觀音菩薩金像和銅殿，可是在送往普陀山的路上，普陀山的僧人們擔(dān)心倭寇進山搶劫，堅決反對金像和銅殿入山，妙峰祖師只好將金像和銅殿安放到了南京的寶華山；

接下來，他又到當(dāng)時全國十三省的一萬戶人家募集了十萬斤青銅，在荊州鑄造成功了三座銅殿中規(guī)模最大也是最為精美的文殊菩薩金像和銅殿，在明神宗萬歷皇帝和慈圣皇太后的雙重支持下，于明萬歷三十三年（公元 1605 年）的春天運回了五臺山。

萬歷皇帝和慈圣皇太后還各派一位大太監(jiān)拿專款到五臺山，幫助妙峰擴建顯通寺，無量殿和清涼妙高處就是在這次擴建中由妙峰法師設(shè)計修建的。

五年后（萬歷三十七）顯通寺正式竣工，萬歷皇帝賜名“敕建大護國圣光永明寺”，在盛大的法會中，銅殿被安置到了現(xiàn)在這個地方。

可惜的是，峨嵋山和寶華山的銅殿現(xiàn)在都已經(jīng)毀壞，只有顯通寺這座銅殿還能讓我們一睹妙峰祖師卓越的建筑藝術(shù)風(fēng)采。

妙峰祖師圓寂前，將平生興建的十余處佛寺，全部規(guī)定為接納云游僧人的十方叢林，體現(xiàn)了大公無私、普度眾生的高尚情懷。

圓寂后，顯通寺的僧人在清涼妙高處的東側(cè)為他修建了“祖師堂”，并在顯通寺西側(cè)的山坡上建造了一座精美的舍利塔，這座舍利塔至今猶如一座豐碑向人們講述著妙峰祖師的功績。

關(guān)于顯通寺這座銅殿，還有一段頗具傳奇色彩的故事。

說是嘉靖皇帝晏駕后，剛滿十歲的萬歷皇帝即位。

國丈李良瞅準(zhǔn)了這個主少國疑的時機陰謀篡位。

他厚顏無恥地向自己的女兒——萬歷皇帝的母親李娘娘提出：“皇上現(xiàn)在年紀(jì)還小，我準(zhǔn)備先借大明的江山坐上它三五年，等到皇上長大了，可以處理國事了，再把江山還給他。”

為了60兒子的安全，李娘娘無奈之下只好把江山讓給了父親。

沒想到李良接管了江山后，竟然把李娘娘和萬歷皇帝都打入了冷宮，不給吃喝不給取暖，欲置母子倆于死地。

后來，大臣徐延昭和楊波二進冷宮將萬歷皇帝接出宮外，并一舉推翻了李良的統(tǒng)治，使萬歷皇帝重新登上了皇帝的寶座。

這就是京劇中有名的《二進宮》的故事。

雖然兒子又坐上了皇帝寶座，但李娘娘心里還是不怎么踏實，連父親都靠不住，這世上還有誰能信得過？

于是，他問妙峰祖師如何才能讓兒子平平安安，妙峰祖師說：

有三個辦法，一是修塔，二是建殿，三是修橋補路。

于是李娘娘拜妙峰為師，開始一心向佛、大興佛寺，她一生中建造了包括大白塔在內(nèi)的上百座寶塔，修建了包括銅殿在內(nèi)的上千座殿堂，修補了包括東冶濟勝橋在內(nèi)的無數(shù)橋梁和道路，被佛教徒稱為救苦救難的“九蓮菩薩”。

這一切，都有妙峰法師的功勞在里面。

所以，銅殿的建造可以說寄托著慈圣皇太后和萬歷皇帝深深的母子之情。

這可以從四個“萬”字上體現(xiàn)出來，也就是：

萬歷皇帝愿、萬戶人家緣、十萬青銅建、萬佛朝文殊。

“萬歷皇帝愿”是說銅殿寄托著兩個人的愿望：萬歷皇帝祝愿母親慈圣皇太后萬壽無疆，慈圣皇太后祝愿兒子江山永固；

“萬戶人家緣”是說建殿的資金是從全國一萬戶人家化的緣；

“十萬青銅建”是說這座殿總共用了十萬斤青銅，因此民間有“顯通，顯通，十萬銅”的說法；

“萬佛朝文殊”是說殿里面鑄造了萬佛朝文殊的景象，所以也叫“萬佛殿”。

好！現(xiàn)在讓我們先來參觀顯通寺的第五重殿宇——千缽文殊殿，然后，踏上清涼妙高處去瞻仰大銅殿。

（千缽文殊殿)

千缽文殊殿中這尊高達 5．4 米的銅質(zhì)鍍金像全稱“五頭十三面千手千缽千釋迦文殊像”，是明代萬歷九年的作品。

這尊文殊像共有五個頭，象征文殊菩薩的五智，下面四個頭各有三面，而上面那個頭只有一面，加起來正好是五頭十三面。

文殊菩薩的身上共伸出來一千只手，而且每只手上都托著一個缽，每個缽里面又端坐著一尊釋迦牟尼佛，所以稱作“千手千缽千釋迦”。

這是一尊典型的密宗造像，象征著文殊菩薩無量的智慧和無邊的法力，是明代銅鑄藝術(shù)中不可多得的精品，是世界佛教造像藝術(shù)史上獨一無二的珍品。

（五朵綻放的金蓮花——銅塔）

我們現(xiàn)在登上了清涼妙高處，眼前這五座銅塔東西兩座是明代的原物，由顯通寺僧人勝洪和尚建造，是中國僅次于峨眉山紫銅華嚴(yán)塔的第二高和第三高的銅塔，中間61這三座是抗日戰(zhàn)爭中被毀后，1989 至 1993 年按原樣重新鑄造的。

這五座塔按五方排列，暗合五臺山的五座臺頂。

（由東到西）

東面那座塔叫“成所作智塔”，鑄造于明萬歷三十八年（1610），因為代表五臺中最高的北臺頂，所以也是五座銅塔中最高的，高達 6．3米；

這座塔叫“大圓鏡智塔”，代表東臺；中間這座塔叫“法界體性智塔”，代表中臺；

這座塔叫“平等性智塔”，代表南臺；

最西邊的塔叫做“妙觀察智塔”，代表西臺，也是鑄造于明萬歷三十八年。五座塔造型各異、組合奇特，是中國佛塔建筑藝術(shù)中的瑰寶。

我們重點來看一下西面這座“妙觀察智塔”。

這座塔通高 5．33 米，底座為雙層束腰須彌座，塔身由覆缽和十三層樓閣組成，樓閣每層八面，外面琳瑯滿目地鑄造著上百尊佛像，塔頂是葫蘆形的寶剎。西塔的奇特之處在于塔座上有一座小土地廟，大家看，就是這個（塔西南角）。說是康熙皇帝有一次來到塔前，冷不丁問了陪同的主持一句話：“五臺山怎么沒有土地廟？”老和尚指著指著這座小廟說：“啟稟萬歲，這就是五臺山的土地廟。”康熙皇帝仔細(xì)一看，還真是一座土地廟，廟里的土地爺只有小指頭肚那么大，不僅啞然失笑：“呵呵！有意思，這土地可真是夠大的！”誰想，皇上的話剛出口，廟中那個小土地爺一躍而起，跪在地上就拜：“謝主龍恩！”康熙說：“朕又沒給你什么好處，你謝朕干什么？”小土地說：“如果小神沒記錯的話，皇上剛才好像說我是個大土地?！笨滴跻宦犚彩?，那就封你個山西省的大土地吧。

于是，這個不起眼的小土地?fù)u身一變就成了山西省的大土地爺，不愧是文殊菩薩培養(yǎng)出來的干部，腦筋轉(zhuǎn)得就是快，這也可以算作是智慧改變命運的典型案例了吧。西塔的價值還在于，1985年的時候，覆缽與塔座的銜接處出現(xiàn)了裂縫，五臺山管理局對其進行了翻修，當(dāng) 7 月10 日拆開塔身時，發(fā)現(xiàn)塔里面珍藏著一部藍(lán)底金字的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，總共 81 本，61 萬多字，字跡工整清麗、莊重大方，是明代萬歷十八年至三十四年 16 年間，由 30多人書寫而成的。雖然塵封了整整 400 多年，仍然金光燦燦、完好無損，可謂是佛經(jīng)之明珠，書法之瑰寶，文物價值極高。好！現(xiàn)在讓我們上銅殿參觀。

(華嚴(yán)圣境——大銅殿) 我們先來看殿里面。大家看：殿里面正中供奉著騎獅的文殊菩薩像，兩側(cè)是覆缽式的釋迦塔和多寶塔，殿身四壁的底部是按十三個省劃分開的當(dāng)年捐資修建銅殿的功德名錄，上部則布滿了整整 1 萬尊小佛像，形成了萬佛朝文殊的圣景，仿佛《華嚴(yán)經(jīng)》的真實再現(xiàn)。下面，讓我們在《華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文中來感受這莊嚴(yán)神圣的景象吧：東北方有處，名'清涼山’。從昔以來，諸菩薩眾，于中止住。現(xiàn)有菩薩，文殊師利，與其眷屬、諸菩薩眾，一萬人具，常在其中，而演說法。62（走出殿外）好！現(xiàn)在讓我們繞殿看一看。

這座銅殿深 4.2 米，寬 4.7 米，高約 5 米，外觀是重檐歇山頂?shù)膬蓪咏ㄖ?，但我們剛才也看到了，里面其實只有一間。上層每面有 6 個隔扇，共 24 扇；下層每面有 8 個隔扇，共 32 扇，上下共有 56 個隔扇，每一面隔扇的上部都鑄滿了精美細(xì)致的紋飾，下部則雕鑄著民間喜聞樂見的吉祥圖案。這是丹鳳朝陽，這是魚躍龍門，這是二龍戲珠，這是喜鵲登梅，這個是犀牛望月，這個是鶴鹿同春，這個是老鼠偷葡萄……（可酌情解釋這些圖案的內(nèi)涵）。

（西北側(cè)立?。┻@根柱子上曾經(jīng)有一道疤痕，在這次貼金裝修時給蓋住了，傳說這是康熙皇帝留下的，因為康熙皇帝懷疑這座銅殿是外強中干的“豆腐渣”工程，曾狠狠地朝柱子上劈了一劍，結(jié)果證明這座銅殿確實是表里如一的全銅建筑。(登上后高殿) 這是顯通寺的最后一重大殿，是顯通寺的藏經(jīng)閣，里面正中供奉的是甘露文殊菩薩，兩側(cè)供奉的是古印度功德光、釋迦光兩大戒律師和龍樹、圣天、無著、世親、陳那、法稱六位大德，合稱“二圣六莊嚴(yán)”，作為藏經(jīng)閣，這里過去曾經(jīng)藏放過武則天御賜的《華嚴(yán)經(jīng)》，現(xiàn)在則珍藏著美國佛學(xué)會會長壽治法師的血書《華嚴(yán)經(jīng)》。

站在后高殿前，殿堂巍峨、宏大壯麗的顯通寺一覽無余。其實，短短一個多小時的講解遠(yuǎn)不足以讓大家領(lǐng)略顯通寺的全部風(fēng)采。任繼愈先生說：“五臺山是中國傳統(tǒng)文化的縮影，中國傳統(tǒng)文化的精華部分很多方面都可以在五臺山佛教文化的范圍里體現(xiàn)出來”。

那么，我們在這里是不是也可以這樣說，顯通寺是五臺山佛教文化的縮影，五臺山佛教文化的精華部分很多方面都可以在顯通寺的范圍內(nèi)體現(xiàn)出來。正因為如此，民間才留下了“不出顯通寺，可知五臺事”的說法。如今，來到顯通寺，你所看到的、感受到的依然是一部延續(xù)了 2000 年并且仍在延續(xù)的五臺山佛教史，這也正是顯通寺價值和魅力所在。好！顯通寺就為大家講到這里，謝謝大家！

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