峏山村位于柘皋鎮(zhèn)南，是著名中醫(yī)婦科世家“峏山楊”發(fā)祥地。五爪崗中心村為峏山村委會村部所在地。如今，結(jié)合美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，這里建設(shè)“峏山楊”中醫(yī)展館，招商引資發(fā)展鄉(xiāng)村民宿“樂陶軒”。峏山五爪崗中心村正在逐一喚醒“沉睡”的特色鄉(xiāng)土資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。
村里一處民國風(fēng)的建筑就是特色民宿——樂陶軒。這是原來是廢棄的原峏山鄉(xiāng)政府辦公用房。鎮(zhèn)村兩級政府為了發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，豐富峏山村、五爪崗鄉(xiāng)村旅游的配套服務(wù)，通過招租的方式，引入社會資本500萬元，將這里打造成一處特色民宿——樂陶軒，為鄉(xiāng)村旅游增加新亮點。
在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，五爪崗中心村堅持把文化作為鄉(xiāng)村發(fā)展的靈魂，為美麗鄉(xiāng)村注入鄉(xiāng)土文明。五爪崗中心村特意保留了土坯老房子、古井，深鎖鄉(xiāng)愁記憶。尤其是，該村還深挖巢湖市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“峏山楊”婦科（中醫(yī)）歷史資源，將位于該村的原峏山鄉(xiāng)衛(wèi)生院舊址改建成“峏山楊”中醫(yī)展館，讓傳統(tǒng)中醫(yī)文化彌久留香。
峏山大楊村即著名中醫(yī)婦科世家“峏山楊”發(fā)祥地。南宋時，浙江慈溪楊九州定居峏山，其后人行醫(yī)救世不輟，世襲二十多代?！皪X山楊”堪稱巢湖土著中醫(yī)術(shù)第一世家，經(jīng)柘皋鎮(zhèn)政府文化部門積極申報，2016年5月22日，經(jīng)巢湖市政府第117次常務(wù)會議研究通過，“峏山楊”婦科（中醫(yī)）列為“第五批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目”。
五爪崗是峏山中心村簡介
峏山，是柘皋自然、人文、歷史、文化等各個方面重要的組成部分，有人有物有歷史有故事有物產(chǎn)，一直引我興趣，曾饒有興致地寫過兩段文字，簡要提了一下那里的山水人物，可惜知之不深，對現(xiàn)狀也不太了解，有言猶未盡的遺憾，心下一直存念好好看一看它近年的變化。
雨中崗沖相間的五爪崗像畫一樣，沖田里白鷺隱現(xiàn)于青秧，崗丘上黛瓦掩映于佳木，真的很美，美不勝收，難怪古賢皇甫訥選擇隱居峏山之下，在那封閉閉塞的歷史時期，此地或即所謂的“世外桃源”了吧？即使現(xiàn)而今，一個依傍通衢古鎮(zhèn)卻又幽僻靜謐的新時代美麗鄉(xiāng)村，也是一個適合暫避塵囂的好地方。于是，我們短暫盤桓五爪崗，在淅淅小雨之中側(cè)重觀摩它的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗。
五爪崗是峏山中心村，道路及路邊、池塘護(hù)岸、綠化帶、花壇等目力所及的范圍內(nèi)基本上看不到垃圾，無污水溢流，村容村貌干凈整潔，應(yīng)該說整頓治理工作是精心細(xì)致的。其田園池塘、綠化民居、道路排水的和諧與協(xié)調(diào)，則讓村落呈現(xiàn)出園林的效果。這些，是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的成果，也是當(dāng)?shù)厝艘虻刂埔艘騽堇麑?dǎo)積極作為的結(jié)果。
其一，村內(nèi)牌子不多。必要的牌子，五爪崗當(dāng)然是有的，主題內(nèi)容、責(zé)任單位和責(zé)任人一應(yīng)俱全，但做到了不繁復(fù)不累贅，恰到好處。不像有的村子，到處是牌子，有提示污水治理的，有提示農(nóng)廁改造的，有提示垃圾分類的，有提示水深危險的，有提示試點的……有的甚至幾個牌子插一起，簡直是牌子開會，不是說不能有，而是不能一窩蜂本末倒置。
其二，垃圾桶不多。五爪崗也有垃圾桶，但是沒那么多，不知道他們是如何避免垃圾桶泛濫成災(zāi)的。不像有的村子，到處是垃圾桶，黃的綠的藍(lán)的，大的中的小的，三步兩個小的，五步兩個大的，個別地方甚至三五個成堆，一眼望去，好似在搞垃圾桶展示展銷，有喧賓奪主之嫌，不勝其煩。對此，五爪崗可以自己加以總結(jié)，參觀者則應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒。
其三，村子內(nèi)部墻畫內(nèi)容少而精。村內(nèi)民居的墻壁上也有宣傳語，但是把握得很好，價值觀核心內(nèi)容都有，簡明扼要；地方文史方面精選的內(nèi)容非常到位，如峏山楊、皇甫訥、唐馬龍舟、《白龍洞》詩等，雖然少，但對突出峏山的地域文化起到了畫龍點睛的作用；特地注意了一下，衛(wèi)生方面的宣傳，村子內(nèi)部有幾條比較含蓄的，如，“房前屋后干凈，進(jìn)進(jìn)出出舒心”、“草兒綠花兒香，環(huán)境優(yōu)美人健康”……至于垃圾分類、綠色環(huán)保之類的一些標(biāo)語，以及相關(guān)的宣傳引導(dǎo)，相對集中在穿村公路兩則的墻壁，且以人物畫為主，標(biāo)語恰似點綴，不礙眼不突兀不唐突。
其四，在維護(hù)村落的完整性、真實性、延續(xù)性和原始性方面，他們也花了些心思。利用原有建筑規(guī)劃設(shè)置了民宿項目樂陶軒、峏山楊中醫(yī)展館，對村中的老油坊、七八十年的的“耳房”式民居、四五十年代的土坯墻民居作了特殊處理，重點予以推介。之外，遵從就地取材變廢為寶的原則，利用廢棄的磚瓦和當(dāng)?shù)厥匿伷鱿滤疁锨?，利用淘汰的壇罐、石磙、碓窩裝點綠化帶等，都是可圈可點的。
其五，村中大樹很多，除了有幾株枯死，基本上得以保留，部分樹木還被附近小品借景，也有一部分樹木掛牌，不像某些村落，為了修通道或者砌墻挖溝，一股腦砍伐了事。另外，房前屋后保留有菜園子，其矮墻、柵欄的處理也比較得體得當(dāng)接地氣，田園風(fēng)光撲面而來。
其六，正如前面所述，五爪崗在挖掘并宣傳民俗風(fēng)情、歷史沿革、典故傳說、名人文化、祖訓(xùn)家規(guī)等鄉(xiāng)村特色文化方面，精選的宣傳內(nèi)容非常精準(zhǔn)到位，如峏山楊中醫(yī)墻畫、隱士皇甫訥墻畫、唐馬龍舟墻畫、王維詩《白龍洞》墻畫、老油坊木榨工藝墻畫、孝悌尊老墻畫等，充分體現(xiàn)了峏山地域文化個性和特色。不似某些鄉(xiāng)村一味的涂畫二十四孝、三字經(jīng)千字文之類，大而無當(dāng)沒有個性。
尤其值得一提的是，峏山還設(shè)計了村標(biāo)，這個標(biāo)識以“峏山小白龍”的傳說故事為背景，以“山”字加小白龍形象構(gòu)成變形的“峏”字，一目了然，好看好記。村標(biāo)一事，在周邊算得上獨樹一幟吧？何況還很精美，大贊。同時我們還注意到，建設(shè)者在實施整頓治理的時候，認(rèn)真看過《峏山》、《峏山物產(chǎn)》等鄉(xiāng)土文字，說明他們是有心人，是想干事并且愿意干事的人，難能可貴?？磥?，柘皋這個地方就是與眾不同啊。
當(dāng)然，五爪崗也存在粉白和畫磚的現(xiàn)象，好在不是主流，還算不太明顯，用土話講，“那是小而不言的”。不似個別鄉(xiāng)村白花花一大片，破壞了鄉(xiāng)村原真的風(fēng)貌。需要注意的，就是污排管道可能需要加強(qiáng)，以免生活污水橫流漫溢現(xiàn)象日后重現(xiàn)?！诵兴?，唯一不滿意的，是村中那口老井雖然作為景點維護(hù)，井壇卻用鋼筋焊成的網(wǎng)格柵了起來，顯然是出于安全考慮——現(xiàn)在各地大多如此，但凡老井，無論好歹，籠統(tǒng)一柵了事。近的如昶方、橋西街，遠(yuǎn)的如某市、某省。五爪崗未能免俗，這個有他們的難處，不滿意卻也能理解。
提到老井身上的這種特殊又不特殊的現(xiàn)象，還是想議論一兩句，當(dāng)然這里不是針對五爪崗的，僅僅是借題發(fā)揮：柵了鋼筋網(wǎng)的老井，往往就不好看，失去了那種古物本應(yīng)擁有的自然與拙樸，令景物不成其為景物……。舊時水井比現(xiàn)在多的多了，但凡有人聚居之處必然有水井，前人從來是圍井而歌，從未談井色變，避之不及；現(xiàn)在倒好了，那是填的填拆的拆，恍似有仇，好不容易剩下一兩口老井，竟還惶惶然柵起來，嚴(yán)陣以待，如臨大敵。奇怪的很。
峏山是個好地方，這個結(jié)論，那個峏山、那個龍洞、那個桃子花生、那個唐馬龍舟、那個隱士皇甫訥、那個峏山楊中醫(yī)、那個入臺抗法的王貴揚、那個“峏山小白龍”的俗語和故事等等，早已給出。我們今天重復(fù)來說“峏山是個好地方”，是因為看到五爪崗在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的不俗表現(xiàn)。聯(lián)系前次參觀汪家橋的感受，我們還想說：“柘皋是個好地方——東有汪家橋，南有五爪崗?！边@可不是輕而易舉的得出來，這有現(xiàn)實的場景做支撐，不信可以去瞧瞧。
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