《不名堂重讀紅樓札記》之十
菂官之死是黛玉命運的一個明示
薛寶釵十五歲及笄生日，賈母“蠲資二十兩”命鳳姐為其置酒戲做慶賀，可謂隆重。誰知當晚酒戲行將結(jié)束時的一段小插曲，弄得史湘云、林黛玉很不開心；賈寶玉在中間調(diào)停，居然惹了個兩頭不討好，其內(nèi)心之郁悶庶幾可見。我們先來看看曹雪芹的這段文字：
至晚席散時，賈母因深愛那作小旦的與一個作小丑的，因命人帶進來。細看時，亦發(fā)可憐見，因問年紀。那小旦才十一歲，小丑才九歲。大家嘆息一回。賈母令人另拿些肉果與他兩個，又另外賞錢兩串。鳳姐笑道：“這個孩子扮上，活像一個人，你們再看不出來。”寶釵心里也知道，便只一笑，不肯說。寶玉也猜著了，亦不敢說。史湘云接著笑道：“到像林妹妹的摸樣兒。”寶玉聽了忙把湘云瞅了一眼，使個眼色。眾人卻都聽了這話，留神細看，都笑起來了，說：“果然不錯！”（第二十二回）
雖然那九歲的小丑是寶官還是玉官不好肯定，但那十一歲的小旦無疑就是菂官——賈薔從蘇州買回來的“十二家伶”基本是按“生旦丑凈”等角色“量身定做”的，第五十八回“家班”解散時對此有所論及——
……將十二個女孩子叫來面問，到有一多半不愿意回家的。……所愿去者止四五人。……不愿去者，分散在園中使喚。賈母便留下文官自使，將正旦芳官指與寶玉，將小旦蕊官送了寶釵，將小生藕官指與了黛玉，將大花面葵官送了湘云，將小花面豆官送了寶琴，將老外艾官送了探春，尤氏便討了老旦茄官去。
分在園中當丫鬟使喚的“十二家伶”里沒有菂官，菂官也沒有回家，只因她早已死去，后期頂替菂官扮“小旦”的是蕊官（在這里又不得不問問劉心武先生：你將榮國府“十二家伶”整體排在《金陵十二釵N副冊》，名叫“官”的戲班成員前后一共十三個吶，難不成解散時的“十二個女孩子”還包括菂官？），第五十八回寶玉病中“拄了一支拐杖，趿著鞋，步出院外”看見的“一股火光”，就是清明日藕官在杏子樹下燒紙錢祭奠菂官。關(guān)于藕官和菂官的關(guān)系，回答寶玉“這是友誼”時芳官是這樣敘述的：“那里是友誼？他竟是瘋傻的想頭。說他自己是小生，菂官是小旦，常做夫妻，雖說是假的，每日那些曲文排場，皆是真正溫存體貼之事。故此二人就瘋了：雖不做戲，尋常飲食起坐，兩個人竟是你恩我愛。菂官一死，他哭的死去活來，至今不忘，所以每節(jié)燒紙。后來補了蕊官，我們見他一般的溫柔體貼，我也曾問過他得新棄舊的。他說：‘這又有大道理。比如男子喪了妻，或有必當續(xù)弦者，也必要續(xù)弦為是。便只是不把死的丟過不提，便是情深意重了；若一味因死的不續(xù)，孤守一世，妨了大節(jié)，也不是理。死者反不安了。’你說可是又瘋又呆？說來可是可笑？”
之前讀到此處，不名堂主的理解和芳官不相上下，甚至認為藕官和菂官小小年紀就有不便言說的同性戀關(guān)系，齷齪。本次閱讀就不同了，聽聽寶玉的“真情”是否和他的行為合拍：
“以后斷不可燒紙錢。這紙錢原是后人異端，不是孔子的遺訓。以后逢時按節(jié)，只備一個爐。到日隨便焚香，一心誠虔，就可感格了。愚人原不知，無論神佛死人，必要分出等例，各式各樣的。殊不知只一‘誠心’二字為主。即值蒼皇流離之日，雖連香亦無，隨便有土、有草，只以潔凈便可為祭。不獨死者享祭，便是神佛也來享的。你瞧瞧我那案上，只設(shè)一個爐。不論日期，時常焚香。他們皆不知原故，我心里卻各有所因；隨便有新茶，便供一鐘茶；有新水，就供一盞水；或有鮮花，或有鮮果，甚至于葷羹、腥菜，只要‘心誠意潔’，便是佛也都可以來享。所以說，只在敬，不在虛名。以后快命他不可再燒紙。”
這是寶玉聽了藕官的“呆話”合了自己的脾性，“不覺又是歡喜，又是悲嘆，又稱奇道絕”，并感慨“天既生這樣人，又何用我這須眉濁物玷污世界？”后讓芳官轉(zhuǎn)告藕官的又一段“呆話”。不名堂主從這兩段“呆話”和曹雪芹的前后文描述得到如下啟示——
首先，賈母（嚴格來說是曹雪芹）“指”、“送”八名不愿家去的戲伶絕非“亂點鴛鴦譜”，疑似“同性戀”事件當事人藕官以及兩名知情人芳官、蕊官分別指派給黛玉、寶玉、寶釵是為了“印證”：（一）菂藕“同性戀”印證寶黛“木石戀”，“到像林妹妹的摸樣兒”的菂官之死則預(yù)告黛玉的早殞；（二）以“替補”蕊官印證寶釵的“替補”身份——在寶玉心中，寶釵永遠是黛玉的替補——從而確立“木石姻緣”的“始發(fā)性”。
其次，曹雪芹認為“無人做媒”是寶黛婚姻夭折的客觀原因之一。相傳明成化年間，大學士李賢欲招以聰慧著稱的程敏政為婿，特設(shè)宴召見，并指著席上食品出聯(lián)“因荷而得藕”，屬程敏政應(yīng)對，后者對以“有杏不需梅”。“因何而得偶？有幸不需媒！”是流轉(zhuǎn)廣泛幾乎人人耳熟能詳?shù)慕^對，且和“婚姻”有密切關(guān)系，曹雪芹構(gòu)思第五十八回時顯然借用了這一景致：菂官的“菂”，系古書上的一種蓮，和藕官的“藕”合射上聯(lián)；藕官在“山石之后，一株大杏樹”下燒紙錢祭菂官，寶玉也恰到好處地“仰望杏子不舍”、從眼前的“綠葉成陰子滿枝”想到邢岫煙擇婿以及人生苦短，“再過幾年，岫煙未免烏發(fā)如銀，紅顏似槁了”——滿紙感時傷懷，但整回文字不見一枝梅！下聯(lián)的不完整兆示“有‘幸’無‘媒’”的“木石姻緣”前途渺茫，似乎只能夭折。縱觀八十回《石頭記》，不名堂主遺憾地發(fā)現(xiàn)，諾大的榮寧二府居然無一人為寶黛婚姻提過媒！須知在封建社會，婚姻完全靠“父母之命，媒妁之言”，無人做媒，最堅貞的愛情也是白搭，自提和誰相好都會被目為“大逆不道”，要求寶玉黛玉們一如時人般私奔幾近天方夜譚。寶玉是有過“訪妙玉乞紅梅”（湘云語，第五十回）的，不知是這位自命清高的“檻外人”不便插嘴“檻內(nèi)事”呢，還是庵中小尼真的不解風情，反正妙玉給了梅花未說“媒話”，只留得寶琴襯著梅花站在雪坡上的優(yōu)美絕倫，讓不名堂主等紅塵俗人一輩子刻骨銘心。
上世紀的許多讀者，都自覺不自覺地將曹雪芹視作反封建人士，將《紅樓夢》看成反封建檄文。不名堂主覺得，沒有用毛澤東思想武裝頭腦的曹雪芹先生不會有共產(chǎn)黨人的高度覺悟，還是說“血淚控訴”比較切合實際。否則，現(xiàn)代人首級里的那個“思想芯片”不是白安裝了？
閑話少扯，回到最后一個啟示：藕官和寶玉的那兩段“呆話”。不名堂主認為，讓芳官產(chǎn)生疑問的“藕式大道理”應(yīng)該是黛玉的真實想法，就是怎樣使小性子端醋壇子，寶玉畢竟是黛玉的“惟一”，況且絳珠仙子的終極任務(wù)是“還淚”而不是“談情說愛”；寶玉的高論就值得推敲了，寶姐姐的圓臉蛋和白胳膊還在他的面前晃悠，飛向“呆頭雁”的手帕分量太輕，對那雙不安分的“少年之瞳”構(gòu)不成殺傷力，后來會不會和別人“舉案齊眉”實在教人懸心，況且神瑛侍者的下凡目的警幻仙姑藏著掖著沒告訴咱們——這不是不名堂主瞎猜，曹雪芹先生也有疑惑：“杏子陰假鳳泣虛凰，茜紗窗真情揆癡理”，《石頭記》第五十八回回目中的“揆”就有“推測揣度”之意。
好在寶玉還比較明智，一聲“天既生這樣人，又何用我這須眉濁物玷污世界”大有“既生瑜，何生亮”的氣度，為自己挽回了好些顏面。
