“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋”。戀愛時，男人們都在歌頌愛情；結(jié)婚后，男人們開始期盼自由。在自由面前，生命與愛情都可拋棄，可見，自由在社會之中的崇高地位?！安蛔杂?，毋寧死”的理念曾也是激蕩人們奮爭的社會理想。
前幾日，在閱讀哈耶克的《自由憲章》，我深感自由之復(fù)雜。作者用一部著作去論述與提倡“自由”，這是一部有關(guān)于“自由”的專著，也可以是關(guān)于“自由”的發(fā)展歷史。當(dāng)然，這本書向我們展示的是有關(guān)“自由”的方方面面，尤其是自由的社會意義?；橐鰧儆谏鐣贫戎环N，自然與自由相關(guān)。
現(xiàn)代的婚姻法大都規(guī)定了結(jié)婚自由與離婚自由，這便是自由在婚姻制度之中的體現(xiàn)。甚至，隨著社會的發(fā)展，婚姻法中的自由也正在拓展自己的陣地，身份關(guān)系的色彩漸淡，契約的意識漸濃，這也符合梅因的“身份向契約運(yùn)動”的結(jié)論。因而，婚姻締結(jié)與解體的自由會隨著社會發(fā)展而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。
我記得智利現(xiàn)代詩人巴勃羅·聶魯達(dá)金屋藏嬌多年，幾乎地球人都知道，但妻子卻被蒙在鼓里。東窗事發(fā)后，妻子雖然年已70，但仍然“寧為玉碎，不為瓦全”，毅然決然的與聶魯達(dá)分居生活（智利法律不允許離婚，否則可能就分道揚(yáng)鑣了）。情人對聶魯達(dá)也一往情深，雖然“名不正，言不順”的一起生活，但卻從一而終，一直等到聶魯達(dá)的正房壽終正寢，才與聶魯達(dá)辦理了結(jié)婚登記手續(xù)。
聶魯達(dá)的故事至少向我說明這樣一個道理，當(dāng)愛情與婚姻發(fā)生沖突的時候，自由的制度大概是解決沖突的途徑之一。但是，所謂的自由從來都不是純粹的。誠如哈耶克在《自由憲章》中所述，自由本身包含著義務(wù)與責(zé)任。在婚姻法中尤其如此，結(jié)婚自由與離婚自由所包含的責(zé)任才應(yīng)該是婚姻自由的核心。
問世間情為何物，直教人生死相許。這大概是最深刻的愛戀，也是最難解的自由。
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