從“藍(lán)藍(lán)的泉州灣”展望海洋，大舶高檣多海寶，“蒼官影里三州路，漲海聲中萬國商。”橋尾、外洲、蔡公洲，江水彌漫，一派芳草，古代泉州十景之一，俗稱“三洲芳草”。清末舉人曾振仲先生曾有“袛今孤塔流空鎖，但見三洲草自芳?！比菹让窬团c海洋結(jié)下了不解之緣，“船到城添外國人”。被譽(yù)之為“天下之貨倉”的刺桐古港起于南朝、興于唐、繁榮于宋元，歷代文人和西方旅行家在著述、游記中對(duì)當(dāng)年的盛況不吝描述：“無比繁華”、“貨物堆積如山”以絲、瓷、茶為大宗……隨絲路貿(mào)易而來的東西文明交流在一條千年古街之上。
藍(lán)藍(lán)泉州灣，滔滔奔向海。把泉州和整個(gè)世界連在一起。海上絲綢之路從這里起錨，萬國的商客不僅僅帶來經(jīng)商貿(mào)易的黃金機(jī)遇，也帶入不一樣的宗教文化。
“清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禪房花木深。”
西街不大，古跡還很多。佛教、道教、基督教在這里“三教并存、和諧共榮”。
這是一條行神的街。
西街素有神明的保佑。這里，地穩(wěn)少洪，春夏秋冬，太平安好，永不失秩。
宋代佛教出現(xiàn)儒、道、釋合一。元朝以來，泉州各門宗教兼收并蓄，曾出現(xiàn)過世界多門宗教自傳共存的盛況。其相互依存，相互關(guān)攝，相互平等，圓融無礙，和諧統(tǒng)一。形成了獨(dú)具特色的宗教文化，見證了泉州對(duì)外貿(mào)易、海上絲綢之路。明、清、民國而逐漸世俗化，愈來愈與民間雜神信仰融合，還與民俗相結(jié)合。在世俗化過程中，多數(shù)寺廟出現(xiàn)佛、道、雜神共祀一廟或一堂的奇觀。
西街就是這樣一條包容的街。展現(xiàn)了善于接納海內(nèi)外多元文化的包容精神，同時(shí)還體現(xiàn)了西街民眾多元化的生活習(xí)俗以及博大精深的文化底蘊(yùn)。
每當(dāng)農(nóng)歷正月初一和十五，初二和十六，寺廟里的香火不斷，拜拜信徒眾多。有的還自備三牲、果盒、香燭齊供，態(tài)度虔誠，禮數(shù)周至。與此同時(shí)，周日到教堂做禮拜的人也還不少。一個(gè)歷史古街，能讓東西方文化相融而且互存，真是比較奇特。
宗教是什么？你若信什么，什么就是你的宗教。我們對(duì)宗教，不是先理解了才信仰，而是先信仰才一步步深入理解。
記得有一哲人講過：一個(gè)沒有信仰的民族是危險(xiǎn)的，一個(gè)懂得感恩的民族是偉大的。
有一位研究泉南文化的學(xué)者這樣認(rèn)為，泉州人信仰最廣泛的是民間信仰，具有復(fù)雜性和多樣性的特征，自然崇拜、祖先崇拜、生育女神、冥厲瘟神、神道神仙、忠義圣賢、水神、海神、財(cái)神、戲神、禾神、醫(yī)神等眾神祇同時(shí)存在于泉南各地，一個(gè)人或者一個(gè)家庭可以同時(shí)信仰多種神祇，一個(gè)鄉(xiāng)村也可以有多個(gè)不同的地方保護(hù)神，因?yàn)楸Ｓ咏】灯桨?，渴望美好生活是大家共同的追求?/span>
宗教對(duì)于我來講，總是從孩童自起，從周遭開始，如同宣紙上的一滴墨，一點(diǎn)一點(diǎn)渲染開去。
信仰應(yīng)該與深厚的民間傳統(tǒng)文化習(xí)俗相連：紙業(yè)供祀蔡倫，蔡倫總結(jié)了西漢以來的造紙經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)造紙技術(shù)，采用樹皮、麻頭、破布、舊漁網(wǎng)等為原料造紙，形為我國造紙術(shù)的發(fā)明人。酒業(yè)供祀杜康，傳說中儀狄和杜康為創(chuàng)始人，如果非要講個(gè)區(qū)別就是：儀狄是黃酒的創(chuàng)始人，而杜康為酒則是高粱酒創(chuàng)始人。陶業(yè)、冶業(yè)以及首飾供祀太上老君。茶業(yè)供祀陸羽，字鴻漸，以嗜茶著名，并對(duì)茶道很有研究，被視為“茶神”。土、木、石、瓦業(yè)供祀魯班，公輸氏，名般，春秋時(shí)魯國人，般與班同音，故稱魯班。他曾創(chuàng)造攻城的云梯和磨粉的石豈，又相傳曾發(fā)明木作工具。紡織業(yè)供祀黃道婆，又稱黃婆，元代著名女紡織技術(shù)家。由于他傳授先進(jìn)的紡織技術(shù)以及推廣先進(jìn)的紡織工具，而受百姓的敬仰，清代以來，一直被尊為布業(yè)的始祖。我們的刻印業(yè)供祀朱熹，每年農(nóng)歷二月十五日為其祭祀日。相傳泉州刻印業(yè)一世祖洪榮山，原籍婺源，與朱熹同鄉(xiāng)，長隨朱熹學(xué)習(xí)金石雕刻手藝，頗有成就。后因朱熹考中進(jìn)士，轉(zhuǎn)入仕途，在泉州講學(xué)，并把洪榮山葉帶到泉州來。洪榮山定居于田庵村從事刻印業(yè)，其手藝傳承數(shù)百年后，最終傳于后坂村施姓和淮口村的林姓，兩公供祀朱熹為祖師爺。
這些早年手工業(yè)的信仰，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及不斷擴(kuò)大擴(kuò)張，又增加了保平安的信仰，如行船的有媽祖信仰，做生意的有關(guān)帝信仰，以及“聚財(cái)吉兆”的有商神張真君信仰，讓泉州商業(yè)文化平添無數(shù)色彩。
佛教傳入泉州有史記載的，可上溯至西晉年代。宋王象之《輿地紀(jì)勝》曰：“泉之為郡，風(fēng)俗淳厚，其人樂善，素號(hào)佛國?！庇謸?jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)記載，泉州南安豐州九日山延福寺早在西晉太康年間已建寺。當(dāng)時(shí)，中國佛教尚處于譯經(jīng)階段，而延福寺規(guī)模宏大，極盛時(shí)期有54個(gè)支院。
現(xiàn)代泉州佛教禪宗以臨濟(jì)、曹洞兩宗為多，兩宗法門并修，互相滲透，但且分立門戶，各有傳人。兩系傳人都編有輩分的字序以命名。近代臨濟(jì)派系有“轉(zhuǎn)、瑞、廣、傳、道、法”諸字序；曹洞派系一支以妙月和尚的“妙”字開始，有“妙、福、常、理”等諸字輩；另一支以性愿和尚的“性”字為首，有“性、覺、妙、真、如”諸字輩，兩宗各自有傳統(tǒng)寺院。此外，尚有青原、偽仰、法眼等分支派系。
對(duì)于西街人來講，再也有比開元寺更有歷史，更有名氣，更豐富的了。因?yàn)橛形鹘诌@樣一個(gè)大氣場(chǎng)，足以恒久長遠(yuǎn)。
“佛國名傳久，桑蓮獨(dú)檀聲?！蔽鹘?76號(hào)的開元寺是福建省內(nèi)規(guī)模最大的佛教寺院，被列為第二批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。唐年時(shí)，開元寺旁擁120個(gè)支院。全盛時(shí)期，僧眾“食常萬指”。（捧碗食飯的僧人有一千人達(dá)一萬個(gè)手指頭）據(jù)泉州開元寺《紫云開士傳》云，唐與五代，僅開元寺門下就有各派佛學(xué)宗師34人，其中以禪、凈土、唯識(shí)和南山律宗為最盛行。
密宗具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，必須師徒相傳，并有謹(jǐn)嚴(yán)的修行步驟，頗為神秘。即身可成佛，是密宗修行的目的。密宗認(rèn)為，不一定要經(jīng)過累世修行，今生便能成佛。這真是撥云見日，豁然開朗，讓修行者看到了希望。
1980年，開元寺被國務(wù)院核定、文化部核準(zhǔn)定，列為第二批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。同年秋，開元寺舉辦“文革”后首次大型水陸法會(huì)，佛教界為之振奮。
有人講西街是得益于開元寺的影響，更有人反過來講。無論怎么講，它就在這里，吸引著人們是目光，也吸引著那么信佛人的心。
踏遍西街，最感到珍貴使我流連不愿離去的地方還是開元寺。
路過“紫云”粉墻時(shí)，就沒有了一絲羈絆的寧靜，相信你便被徹底地靜化了，靜出靈魂的真性，靜到了仿佛能夠聽得見自己的腳步。
據(jù)載，寺前照墻“紫云屏”，建于明萬歷四年（1576年），“紫云屏”三字乃明代泉州著名書法家陳于王所書丹。
走在西街，繞不過去的話題當(dāng)然是開元寺，這里確實(shí)算一個(gè)優(yōu)雅清靜的好地方。
身入古寺，傾聽一段慈悲經(jīng)誦，淡出佛殿，參悟一番因果輪回。靜心領(lǐng)悟，于身，于心，皆空明。中堂正大，蠟燭靜照，遂聞遠(yuǎn)方鳥鳴嚶嚶。驀地有僧入中堂，其穿灰袍，腳著灰鞋，悄然擦拭條案上的香灰，旋即而去。
步入大雄寶殿里，以觀僧之夜課。敲鐘振鼓，有僧匆匆，當(dāng)然也有僧姍姍，來遲者要對(duì)佛像補(bǔ)禮、加禮，之后入列。諸僧皆穿紫色袈裟，其面佛像而跪，出聲誦經(jīng)。樂器有三，木魚、鈴、罄，分別打擊，同音為穆。氛圍嚴(yán)正，應(yīng)該有助于摒除邪念。
開元寺的和尚們通過每天的打坐、行香和功課，幫助自己找到初心。用他們自己的話講，宗教不是用來討論的，尤其佛教本身更注重實(shí)修。正是“慈悲之華，必結(jié)莊嚴(yán)之果”。
開元古剎總是彌漫著菩提的梵香。許多善男信女經(jīng)常到寺院在佛前燒香磕頭，祈福壽祈貴子、祈求升官發(fā)財(cái)、姻緣美好、萬事勝意。
作為一種善意的精神寄托，無可厚非，但是，在佛前上三炷香、磕三個(gè)頭的本意卻還不知道何意？其實(shí)，三炷香，分別為戒香、定香、會(huì)香。第一炷戒香，在佛前決心，戒掉自己的惡習(xí)和妄念；第二炷定香，希望自己能夠入定；第三炷慧香，祈求自己能夠得到智慧。戒、定、慧，三香是“破迷開悟”的初心，也是一種因果關(guān)系。而磕三個(gè)頭，一叩首表示對(duì)覺悟者禮教；二叩首發(fā)愿向覺悟者學(xué)習(xí)，愿歸于佛門；三叩首是在莊嚴(yán)者面前反省、懺悔自己的錯(cuò)誤、罪過。
開元寺歷史文化底蘊(yùn)是夠強(qiáng)大，它所形成的磁場(chǎng)呈現(xiàn)出獨(dú)有的光芒。幽靜，奇特，神秘，我只能心存敬畏。
天剛亮，徒步前往開元寺，一路上車水馬龍，人聲喧嘩，一入開元寺內(nèi)，便浮躁全無，只留一片寧靜在心頭。
寬大的紅色大門兩邊，各臥一只體型龐大石鼓，時(shí)代不詳。想必它已靜靜蹲伏了數(shù)千年。入門兩側(cè)有兩尊“金剛護(hù)神”，據(jù)佛教《寶積經(jīng)》載：倆為兄弟，一個(gè)名法意，一個(gè)叫法念，雙位尊為佛護(hù)法。佛家弟子知道，這是密宗規(guī)制。一個(gè)狀若怒吼；一個(gè)昂著遠(yuǎn)眺；直截峻烈，大開大闔。俗稱“哼哈二將”，有客燒香，其直身須臾，便屈膝為跪，并連連磕頭。奉佛之心至淳至誠。
宋時(shí)開元寺原有“此地古稱佛國，滿街都的圣人”的門聯(lián)一副，歲久已佚。此時(shí)任泉州府同安縣主簿的南宋著名思想家朱熹游歷泉州之時(shí)感慨而作，也是對(duì)泉州宗教興旺、人文鼎盛最好的詮釋，它簡短直接地揭示出隱藏在繁華名城里泉州人最真實(shí)的市井生活狀態(tài)。弘一法師來寺內(nèi)講經(jīng)，特為此揮毫?xí)?，并題跋“寺門此聯(lián)朱文公撰文久佚為之補(bǔ)書，戊寅春沙門一音書，佛弟子葉慧眼刻。”從此可看出弘公與朱文公有同感和共鳴。
我讀舊志書，才知道開元寺的由來。據(jù)《泉州開元寺志》和《泉州府志》記載，獨(dú)享一方寧靜的開元寺始創(chuàng)于唐朝武則日垂拱二年（686年）唐玄宗開元年間，改為開元寺。占地七萬八千平方米，寺廟的范圍南北長260米，東西寬300米，規(guī)模恢弘。今泉州開元寺仍保存著紀(jì)年為唐大中八年（854年）的六角形佛上尊勝陀羅尼經(jīng)幢物件。經(jīng)幢為鄉(xiāng)員進(jìn)士歐陽偃及沙門文中共書。經(jīng)幢有篇序文，敘述佛上尊勝陀羅尼經(jīng)是如何從古印度傳入中國的。
一座開元寺幾乎等于一座城池。
開元寺內(nèi)有塊清·嘉慶十年督閩浙使者、長白玉德撰并書的《重修開元寺碑記》記載這樣一個(gè)故事：
開元寺這座廟宇，是宅心仁厚、心胸寬廣、倜儻尚儀的商人獻(xiàn)桑園而建的。據(jù)載，寺址原為州民黃守恭家族桑園。黃守恭（629—712年），字國財(cái)，號(hào)一翁，唐貞觀三年（629年）生。黃守恭少習(xí)詩書，博通經(jīng)史，聲蜚士林，時(shí)稱“郡儒”。初事貨殖，后務(wù)農(nóng)桑，辟桑園周圍七里，成為名聞遐邇莊園主。
有書在手。傳講唐代泉州紫云開基祖黃守恭白日夢(mèng)見和尚登門化緣，向他乞地建置道場(chǎng)，他平日雖樂善好施，卻也不舍奉獻(xiàn)桑園，于是有意作難講，“如樹開白蓮乃可?！辈幌氪稳蘸蠊粦?yīng)驗(yàn)，滿園桑樹竟盛開白皚皚的蓮花，黃守恭被桑開白蓮的奇景所感化，毅然獻(xiàn)地結(jié)緣。遂由高僧匡護(hù)大師建蓮花道場(chǎng)，故賜“蓮花寺”。開元年間改名開元寺，黃守恭被尊為“長者”，僧眾與開元寺東翼為之建檀樾祠，世代奉祀。如今寺之西側(cè)有樅欄桿龍?bào)吹睦仙２臉湟娮C故事的由來。
據(jù)史載：種桑蠶是中國固有的農(nóng)業(yè)技術(shù)。在神話中，它是黃帝之妻螺祖的發(fā)明。有詩為證：
南山有桑，
北山有楊。
樂只君子，
邦家之光。
樂只君子，
萬壽無疆！
難忘千年滄海桑田，因此桑田變廟宇的開元寺又有“桑蓮法界”的雅稱。唐代古桑，足以證明當(dāng)時(shí)泉州絲織業(yè)的興盛。據(jù)史料記載，古時(shí)，開元寺以西至豐州一帶曾是一連片的桑園，泉州出產(chǎn)的泉緞暢銷海外，與番人進(jìn)行絲綢貿(mào)易的泉州和蘇州及杭州的絲綢商行都駐扎通津門外碼頭與象峰巷之間，運(yùn)載絲綢的海船，等待從破腹溝各渡頭而來溪船與其盤駁。
“凡是過去，皆為序章?！睋?jù)講，黃守恭在公元649至659年，在泉州大量發(fā)展殖?？椊z業(yè)，經(jīng)營桑田七里，最先發(fā)展絲織業(yè)。伊一生曾經(jīng)做了三件大事，種桑、養(yǎng)蠶、織錦，質(zhì)地精良，花色豐富，輕清耐久，聞名于世。為開拓泉州海上絲綢之路作出了重大貢獻(xiàn)。當(dāng)年絲綢巨商黃守恭每年外貿(mào)數(shù)十萬匹絲綢一路揚(yáng)帆至東南亞。
清風(fēng)徐來，桑葉颯颯。泉州氣候宜于桑樹生長，唐代泉州絲織品已是發(fā)達(dá)，列為貢品。元代泉州生產(chǎn)的“刺桐綢緞”作為朝廷饋贈(zèng)外國王公貴族的禮品而聞名于世，絲綢讓西方人趨之若鶩。元代汪大淵《島夷志略》就有記載經(jīng)泉州出口的商品有絲、瓷、銅鼎、白糖等。絲綢之路的綢緞是柔軟的，因絲綢而得名。離開了絲綢，絲綢之路就失去了它神秘而曼妙的色彩。唐宋之時(shí)，泉州一帶蠶桑業(yè)甚為發(fā)達(dá)。據(jù)趙汝適《諸番志》記載，刺桐城在宋代已是絲織業(yè)中心，與杭州齊名，從泉州出口通往海外的絲織品有綢、緞、凌、娟、羅等。
遙想當(dāng)年，目睹一只只蠶仔被抽出小絲變成彩云一樣的綾羅綢緞，圍觀的游客們嘖嘖稱奇。刺桐綢與高貴、華麗和神秘，讓地球人癡迷。
由于絲綢是中國人最偉大的發(fā)明，起源于西漢張騫出使西域，是中國與歐亞的商貿(mào)往來是重要途徑。又據(jù)玄奘所敘，3世紀(jì)初期，瞿薩旦那國幾次請(qǐng)求賜予桑蠶、米果，遂孜孜求婚。一旦漢朝同意嫁其公主，瞿薩旦那國便秘屬迎婦使匠，讓公主帶上蠶桑之種。再據(jù)普羅科庇斯所敘，五世紀(jì)中葉，羅馬皇帝查士丁尼派了兩位修士在中國活動(dòng)。其巧取蠶卵，并偷偷裝進(jìn)中空的手杖，悄然返鄉(xiāng)。從此歐洲有了蠶桑，隨之他們迅速掌握了絲綢的知識(shí)。
除桑樹外，還有另一株樹稱為泉州人帶來真金白銀。對(duì)了，茶樹，它本是一片樹葉，初心與人類相遇之時(shí)，被當(dāng)作一味解毒的藥方。正是這片小小的樹葉，在歷史長河在延伸出一串“衣食萬戶，海澤世人”的長長產(chǎn)業(yè)之路。
在西街的巷子深處，一年四季都飄著茶香，鼎沸鬧市，尋常巷陌的茶館、茶店、茶座都是星羅棋布，甚至多于米店、金鋪。無論時(shí)代興衰，王朝變更，壺中沸水依然是強(qiáng)強(qiáng)滾，碗中佳茗澄澈撲面香。
烈日高照，暑氣逼人。在西街舊館驛、三朝巷、新街、古榕巷外，時(shí)常能看到有些熱心的厝邊頭尾自發(fā)設(shè)置的免費(fèi)奉茶點(diǎn)，一年中有四個(gè)月為過路人提供納涼降暑的便利，而且一奉幾十年了。盛夏，泡制大保溫桶的茶水，外貼著大紅紙書丹“奉茶”字樣，另有若干茶碗、茶杯置于茶頂。免費(fèi)奉茶又是西街人積德行善的另一表達(dá)。幫人也是一種幸福、這是西街人一種向陌生人釋放應(yīng)用的慈善情懷，傳遞愛心，奉茶是一種溫暖，更是一種善舉。隨手慈善本身一種自發(fā)行為，一種生活方式，它普通且很意義深遠(yuǎn)。
16世紀(jì)海上貿(mào)易異軍興起，陸上絲綢之路逐漸衰落。
絲綢之路，因絲綢而得名。離開了絲綢，絲綢之路就失去了它神秘而曼妙的色彩。
曾長久地讓西方人垂涎羨慕，還是因?yàn)榻z綢的貿(mào)易為西漢民族獲得了極大利益，這條貿(mào)易之路被西方人喚作“絲綢之路”。這一詞匯在中國的古文獻(xiàn)中并未記述，據(jù)悉，第一個(gè)提出此概念的是一位德國人，伊叫做費(fèi)迪南·馮·李?；舴?，著名的地質(zhì)學(xué)家，被國際公認(rèn)近代地理學(xué)先驅(qū)。伊于1868年（清同治七年）首次來中國，走遍了大半個(gè)中國。1877年伊回國后寫下輝煌巨著《中國——親身旅行的成果和以之為根據(jù)的研究》（五卷），在這本冊(cè)中，李希霍芬首提“絲綢之路”這一學(xué)術(shù)概念，并在后來得到中國乃至世界學(xué)界認(rèn)可，逐“絲綢之路”成為中國古代貿(mào)易及文化最通俗的表達(dá)。從此這條大量運(yùn)送中國絲和絲織品的交通大動(dòng)脈便正式有了一個(gè)響亮貼切的名字。
滄桑的絲路是一張網(wǎng)，悠長的絲路是一條河，瑰麗的絲路是一幅畫。絲路是一部金戈鐵馬悲壯蒼涼的史詩，絲路是一本綿歷古今博大精深的奇書；絲路是一座傳播友誼孕育文明的金橋。絲路的過去是輝煌的，絲路的現(xiàn)實(shí)是奮進(jìn)的，絲路的未來是美好的……
唐宋時(shí)，泉州一帶，蠶桑業(yè)甚為發(fā)達(dá)。據(jù)趙你適《諸番志》記載，刺桐城（泉州）在宋代已是絲織業(yè)中心，與杭州齊名。從泉州出口運(yùn)往海外的絲織品有綢、緞、綾、絹、羅等。
另據(jù)廈門大學(xué)南洋研究院李金明教授研究，他認(rèn)為，以泉州綢緞在海外的流通和命名為例，講明泉州在中世紀(jì)時(shí)曾因盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)綢緞而聞名于世，外國商人沿襲以產(chǎn)地名來命名物產(chǎn)的習(xí)慣，把泉州出口的綢緞稱為Zaituniah，這實(shí)際上很可能是古泉州“刺桐”（Zaitun）名稱的來源。
人類不同于一切動(dòng)物的生存方式，在于其文化性生存。文化性生存決定了人類生存的本質(zhì)，唯其如此，人類的生存是一種“詩意的棲居”，是告別了動(dòng)物生存的自覺性生存。
據(jù)文博專家陳鵬先生介紹，1990年10月至1991年3月，聯(lián)合國海上絲綢之路考察團(tuán)成員由30多個(gè)國家的50多位專家、學(xué)者和記者，歷經(jīng)4個(gè)月，沿著古代海上絲綢之路的航線考察，堪稱國際文化交流的盛會(huì)。1991年1月24日，考察團(tuán)乘坐的“和平”號(hào)巨輪抵達(dá)泉州后渚港，受到隆重歡迎?？疾熘螅鲊鴮＜?、學(xué)者幾乎異口同聲地贊嘆：泉州是一個(gè)充滿迷人魅力的世界海上絲綢之路的博物館，泉州還是一個(gè)世界宗教的博物館。
泉州地理位置獨(dú)特，海絲遺跡點(diǎn)眾多，具有“三個(gè)特色”，如獨(dú)特的地域特色、濃郁的民俗特色和豐厚的歷史特色。
早在2013年9月和10月，國家領(lǐng)導(dǎo)人分別提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想。這“一帶一路”是中國“走出去”的重要平臺(tái)。規(guī)劃中的絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶將橫跨亞歐大陸，綿延七千多公里，途經(jīng)三十多個(gè)國家，主要為中巴、孟中印緬、新亞歐大陸橋以及中蒙俄等經(jīng)濟(jì)走廊。
而海上絲綢之路主要是取道海路，自中國東南沿海港口，其中包括泉州港，往南穿過南海，進(jìn)入印度洋、波斯灣地區(qū)、遠(yuǎn)及東非、歐洲。
絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶就像一條金線，把世界上大多數(shù)政治自信、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、資源豐富和富有活力的國家串聯(lián)起來。
作為海上絲綢之路的起點(diǎn)城市，泉州不僅是東西方物質(zhì)貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，也是文明和文化交流的重要通道，呈現(xiàn)出多元一體的文化特質(zhì)。
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