按語：2015年，散文集《陽光來了》出版時，淮陽籍軍旅作家雷從俊為拙作寫了篇書評，他說準(zhǔn)備站在歷史文化的角度來寫。因為他認(rèn)為：“筆涉歷史文化的部分，是你和許多女作家的區(qū)別也是優(yōu)勢所在”。
他如此的定調(diào)讓我甚為惶恐，他的副標(biāo)題“讀董素芝歷史文化散文”讓我不安。一是因為“歷史文化散文”這個題目太大了，而且，這些年?？吹健拔幕笊⑽目梢孕菀印敝惖难哉?。二是，我更喜歡自己率性的文字，我的所謂歷史文化方面的文字，雖沒寫成掉書袋，終是寫得生硬得自己都空虛。除了寫家鄉(xiāng)的《游弋在陳州的夢》、《泉州路遠(yuǎn)》外，能拎出來的并不多。三是在散文圈，提到歷史文化散文，我基本上屬于不會寫的那類，始終沒有學(xué)會寫那種還原歷史場景的文化散文，所以我寫的所謂歷史文化散文亦為新散文圈所不屑。
但忐忑了許久之后，我終于接受了自己偏重歷史文化這個事實，因為我屬缺才氣寫得很笨的那種，文章數(shù)量很少，但寫身邊文化人的不少。如故去的霍進(jìn)善先生，遠(yuǎn)在深圳的淮陽學(xué)人張進(jìn)賢先生，還有淮陽文化太昊陵、龍湖的，篇幅不算少。我還曾參與過淮陽歷史文化叢書的編寫，寫了本介紹伏羲文化的書《偉哉羲皇》，這些在我的文字中占了不少的份量。
前幾天，行參菩提群主賈國勇先生提到晾曬自己的處女作，扒出最早刊發(fā)在《伏羲文化報》上的這些文字，心中是酸酸甜甜五味俱全。我在想，我的文字還確是從淮陽文化起步的。那是1994年，我在淮陽縣博物館上班，當(dāng)時博物館里要在《中國文物報》做個專版。博物館的業(yè)務(wù)副館長、豫東名人霍進(jìn)善先生邀約我寫篇太昊陵的文章，說這篇文章要寫得厚重大氣，非素芝不可。但執(zhí)著于文學(xué)的我，并未涉獵淮陽文化尤其是伏羲文化的內(nèi)容，所以，我很忐忑。
霍進(jìn)善先生說不用怕，我給你講講你就懂了。他陪著我從太昊陵的午朝門講解到蓍草園，上了伏羲文化第一課。那年的11月，《伏羲文化報》正在創(chuàng)刊，霍進(jìn)善先生是主編，他說素芝，你的文章咱的報紙可先用了，別嫌報紙小啊。他還給我送來了他打印的采稿通知。
在霍館長的熱心鼓勵下，我初涉淮陽文化，寫下了《羲陵懷古》、《感受伏羲陵》、《魂牽夢繞始祖情》等系列小文。最初幾期的《伏羲文化報》上，期期有我的文章，還編發(fā)了我的散文《飄落的記憶》。
《伏羲文化報》早已停辦，但霍進(jìn)善先生的厚愛激發(fā)了我走進(jìn)淮陽歷史文化的熱情，也留下了我深深的淮陽文化情結(jié)，而今，霍進(jìn)善先生已經(jīng)作古，面對幾張發(fā)黃的舊報紙，心里是澀澀的沉重?？梢愿嫖克氖?，20年來，我已從他手中接過了淮陽文化的接力棒，義無反顧地走在文化傳承的路上……也深知，路很長……
人們說，“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”，因為黃山集各岳所長；人們說，到了北京，就了解了中國的文明，因為北京是中國的縮影。這些，總使身處太昊陵園工作的我感到惆悵，為人們對太昊陵這一歷史遺蹤的忽視感到惋惜，為人祖伏羲尚未得到應(yīng)有的地位而不平。
稍稍可以安慰的是，太昊伏羲氏的歷史地位正在為人們所共識。不少專家學(xué)者已意識到歷史的疏忽，臺灣學(xué)者李耕已向全世界發(fā)出倡議：為“中華民族始祖”正名提議——請以“羲黃”取代“炎黃”。我想，總有一天人們會不約而同地說，走進(jìn)太昊陵，就找到了民族文化的根。就感受到了6000年的文化積淀。那種感覺就像人們自豪于黃山的秀美和北京的首都地位……
和眾多人一樣，對太昊陵，我也有過忽視、淡漠和怠慢。確實，和北京、黃山相比，太昊陵確乎太偉大和太沒有名氣，她曾荒漠在歷史中，以至大大小小的版圖上都無法找到。對她的了解，我也曾經(jīng)歷了一個漫長的過程。
在我很小的時侯，就聽說城北有個大墳，叫太昊陵，是人祖爺?shù)膲?。?dāng)時的感覺很淡很淡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上聽說中國的孔圣人曾三次來淮，并被厄于陳蔡的驚奇。
中學(xué)的時候，漸漸知道淮陽的古跡很多，是出許多名人的地方，淮陽因之被稱之為“陳”。尤其令我驚嘆不已的是，教科書上寫得分分明明的，第一批代表農(nóng)民利益搖旗吶喊名震天下的陳勝、吳廣，竟是在淮陽揭竿起義，還有那“生當(dāng)做人杰”的項羽，無奈何與劉邦在淮陽干了一仗，更有那膽大包天的包拯，曾微服私訪到陳州，一怒之下鍘了米里摻沙、欺壓百姓的“四國舅”，鮮血染紅了金龍橋，連橋邊綠色的結(jié)巴草也染成了紅色，叫淮陽人民從古至今傳得紛紛揚(yáng)揚(yáng)。然而，太昊陵卻只是我記憶中的一個大土冢。
記憶中第一次到太昊陵，是改革開放后的一個古廟會。太昊陵前到處是人，人擠人，人扛人，從午朝門到太昊陵前的二三里路，用了兩個小時。整個太昊陵廟院內(nèi)是地攤連地攤，香攤連香攤，到處是泥泥狗、布老虎、花棒槌等各類玩具。不僅如此，來自晉、冀、魯、豫、皖等地的各種戲劇、雜技、曲藝說唱、民間雜耍、精工刺繡、草織竹編也隨之而來，好像全中國的老太太都云集于此，令人感嘆：“今夕何夕！”
當(dāng)時，太昊陵的整體建筑被太極門前的玉帶路分成兩部分，一邊是宮殿式建筑群，一邊是皇家園林。太昊陵內(nèi)，一隊隊老齋公（指燒香的老太太）手執(zhí)各色龍旗或懷抱香裱、樓子恭敬地走進(jìn)太昊陵內(nèi)，然后把香插在香爐里，面北而跪，嘴里念念有詞?？吹竭@些擺動龍旗，到處游動，拉開陣式對唱的老太太，如入無人之境地跳起花籃舞，我頓生憎惡：這些沒有文化的老太太就會搞封建迷信，基于這點，當(dāng)時的我，代表有“志”之士中的“唯物主義者”，憤然走出了太昊陵。
兩年后，我參加高考，因名落孫山被擠進(jìn)了待業(yè)的隊伍，整日愁眉不展。第二年，我到廟會上做臨時工。白天，我坐在太昊陵的太極門前賣門票，看著老太太把省吃儉用的幾角錢，從裹了一層又一層的手絹中小心翼翼地拿出來，然后買一張門票走進(jìn)太昊陵內(nèi)；晚上，我因路遠(yuǎn)借宿在太昊陵西邊的朋友家，聽著一夜不斷傳來的沓沓腳步聲，看著老太太拎著提包奔赴太昊陵的情景，我的心里時常涌上莫名的感動。感動他們對人生的執(zhí)著和無私，感動他們有崇高的信仰；同時，也為自己稍遇挫折就一落千丈的精神狀態(tài)而羞愧，于是我開始留心太昊陵和老太太。
太昊陵仍是涌動著龍旗和朝祖進(jìn)香的人流。老太太們?nèi)允菓驯泷?，手舉樓子，或自發(fā)結(jié)集跳經(jīng)挑舞。有不少朝拜者，高舉著用十字披紅的十二歲童子，在嗩吶聲中緩步走進(jìn)太昊陵。不少海外游子、專家學(xué)者專程來淮，拜謁人祖，尋古探幽，但不約而同的，回去的時候他們總忘不了捎一袋物美價廉的泥泥狗。
漸漸地，我明白了，太昊陵內(nèi)飄舞的龍旗，是每一個龍子孫的標(biāo)志和驕傲，那三五成群的擔(dān)經(jīng)挑者，是一種集祭祖、求子為一體的遠(yuǎn)古遺風(fēng)。擔(dān)花籃中的動作之一是二人背靠背，使背后下垂的黑紗相互纏繞交合，象征伏羲女媧交尾狀。千年不衰的擔(dān)經(jīng)挑，實則是對伏羲女媧繁衍人類的追念：“上天神留下他兄妹二人，無奈何昆侖山滾磨成親，日月長生下兒女多對，普天下咱都是龍的傳人?！倍瞧媲莨肢F風(fēng)格各異的泥泥狗，既是人們心中的吉祥物，又是遠(yuǎn)古時代各氏族的圖騰，供在太昊陵院內(nèi)，是為人祖守墳、報警，向人們傳播人祖的圣德。因之，專家們譽(yù)泥泥狗為“真圖騰”、“活化石”。這些古老的風(fēng)俗，帶來了華夏民族古老悠長的文化信息，中化民族同系一脈，根在太昊伏羲氏，它也使人們感受到遙遠(yuǎn)的古風(fēng)民俗的分量，以及歷經(jīng)滄桑仍綿延不息的文化底蘊(yùn)。
從這時侯起，我忽然感到這擁擠的太昊陵不再是雜亂，而是實實在在的生動；也明白了這從古至今綿延不息的古廟會，并不只是一種舊的習(xí)俗，而是源源流長的民族文化積淀使然，而我自以為代表科學(xué)而產(chǎn)生的驕傲，乃是因為自己的淺薄和無知。太昊陵不會因為某個人的膚淺降低她的價值，無論是昨日的普通和不起眼，還是今日轟轟烈烈的祭祀，其實都是一種表象，而真正的魅力來自于太昊伏羲氏的始祖地位，來自他創(chuàng)造的博大精深的伏羲文化。
作 者 簡 介
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