百泉歷史與文化略談
《輝志》書影
我們主打“太行泉城”這一品牌以來，朝思暮想挖掘一些百泉的資料。前幾日，偶讀網(wǎng)絡(luò)關(guān)于百泉的歷史文章，特別古人對百泉詩詞題詠，竟然發(fā)現(xiàn)自先秦以來至明清，有大量的歷史名人以百泉水為題唱贊歌賦，如《詩經(jīng)》《公劉》中的“篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原?！本?。盛唐詩人李頎：“龍吟虎嘯一時發(fā)，萬籟百泉相與秋?！北彼瓮醢彩摹坝赀^百泉出，秋聲連眾山?！秉S庭堅的“茶甘酒美汲雙井，魚肥稻香派百泉?！蔽奶煜榈摹包S河流活活，太行高巍巍。王屋山以東，百泉山以西。”金元文人元好問的“涌金亭下百泉水，海眼萬古留山阿?！泵鞔娙撕k“蘇門迤邐太行連，山麓泓澄匯百泉。”楊旦的“高下亭臺遠(yuǎn)近山，百泉觱沸綠陰間?！钡鹊?，大凡近千首，多為唱寫各地百泉，以輝縣蘇門山下百泉最多，其唱詠邢臺百泉的詩句僅有李京、阮大鋮等幾人。
劉肅（1188—1263）元代洺水人，即今之威縣人，是邢州大治的主持人。其孫劉賡“幼有文名，師事翰林學(xué)士王磐，”學(xué)有大成，后授國史院編修官。其中他寫一首百泉的詩，詩說：“一泓寒碧湛空青，噴玉跳珠不少停。落日涌金亭下看，百泉亭是萬泉亭?！边@首詩也是寫蘇門山的百泉景色。
這些百泉詩詞引起了我的好奇，并就此對蘇門山文化及百泉進(jìn)行一番學(xué)習(xí)。
蘇門山，位于河南省輝縣市，這是一個歷史悠久，文化豐厚的區(qū)域。遠(yuǎn)古屬冀州域，為共工部，商代為王畿，周代時為凡國、共國。凡即《左傳》“凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之胤也?！迸c北面的邢國同宗。周厲王時，共國共伯代王政，號共和。春秋時，這里屬衛(wèi)國。此后地名頻變，西漢以縣東為共縣，縣西為山陽縣。隋省山陽，改置共城縣。唐代置共州，轄共城、凡城二縣。金時避顯宗諱改為河平縣，明昌三年（1192）以境內(nèi)有蘇門山改稱蘇門縣，金貞祐三年（1215）又因境內(nèi)百泉上有魏惠王祠有清輝殿，取謝靈運“山水含清輝”句而以“輝”名，置輝州領(lǐng)蘇門、山陽二縣。元廢蘇門以山陽為鎮(zhèn)，稱輝州，明代廢州設(shè)輝縣，清因之，民國曾改合平縣。1949年代后設(shè)輝縣屬新鄉(xiāng)轄，后設(shè)立輝縣市仍屬新鄉(xiāng)轄。至今
如今的輝縣市為太行名城，旅游資源豐富，平原以百泉著名，市西以太行為名勝，可以說歷史文化、源遠(yuǎn)流長，太行精華，奇險秀幽，有萬仙山（郭亮、南坪）、八里溝、回龍、白云寺、齊王寨、方山、關(guān)山等景區(qū)。
蘇門山是太行山的一道支脈，是萬仙山根部向東延伸到這里形成的一座山頭。而太行山中的各道水系延著萬仙山的石隙縫間向東擠壓而來，到達(dá)蘇門山時，從山南麓的石竇中向上仰天噴出，就形成了這碧波蕩漾的百泉湖并成為淇水之源。
蘇門山與百泉，這一山一水，交互相映，就形成了美麗自然的山水風(fēng)景區(qū)。
蘇門山是一座歷史文化名山。地方志文獻(xiàn)稱：“蘇門山，在衛(wèi)輝府輝縣。一名百門山。乃百泉始出之山。其地巖谷幽邃，林樾茂密，古名士多卜居焉?！庇性S多的歷史文化名跡。如齊王田建故居、嘯臺、安樂窩、三仙洞、蔡相園、仙人跡等。
齊王田建故居，志書說：“在縣治西北七里，蘇門山陂，齊王子建為秦兵所近處，松柏間餓死即此地也。”文獻(xiàn)中說：前222年，秦將王賁從燕國向南進(jìn)攻齊國，攻入臨淄時，齊民中沒有敢于抵抗的，王賁派人誘降齊王，約定封給他五百里的土地，齊王于是就投降了，后來，秦國卻將他遷移到共地，也就是輝縣境，安置在松柏之間，最終被餓死。齊國人埋怨君王田建不早參與諸侯國的合縱聯(lián)盟，而卻聽信奸佞的意見，以致使國家遭到滅亡，齊民歌之曰：“松耶，柏耶！住建共者客耶！”意思是說：松樹啊，柏樹，使田建遷住共地餓死，是賓客啊，恨田建任用賓客不審慎考察。
蘇門山有安樂窩。安樂窩本意為是指舒適的處所，在此是為宋代邵雍的居所。蘇門山上原有邵子祠，是明代成化六年，知縣張錦為紀(jì)念邵雍所建。
邵雍，字堯夫，自號安樂先生、伊川翁等，謚康節(jié)。北宋理學(xué)家，與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”。曾徙衛(wèi)州共城（今河南輝縣），居蘇門山，刻苦為學(xué)，師從李之才學(xué)《河圖》《洛書》與伏羲八卦，學(xué)有大成，著有《皇極經(jīng)世》《觀物內(nèi)外篇》《先天圖》《漁樵問對》《伊川擊壤集》《梅花詩》等。
邵雍自號安樂，典出《宋史》卷四百二十七邵雍傳，邵雍自號安樂先生，隱居于輝縣蘇門山，名其居為“安樂窩”。
關(guān)于安樂窩的記載：《輝縣志》說：“在蘇門山內(nèi)郡康節(jié)講道之所，后徙居于洛，遺為行窩。弘治八年，知縣極琮重修?！?/p>
在蘇門山有嘯臺，志書說“嘯臺，在安樂窩左。晉孫登隱居之所，正德十一年御史許完建，省人李夢陽記，詳見山志。”
嘯臺，即孫登臺。唐宋代詩人有許多歌詠嘯臺的詩作。如王維有《嘯臺》詩：“孫登長嘯臺，松竹有遺處?！辟Z島《嘯臺》詩：“如聞長嘯春風(fēng)里，荊棘叢邊訪舊蹤。地接蘇門山近遠(yuǎn)，荒臺突兀抵高峰?！碧K軾《嘯臺》詩：“阮生古狂達(dá)，遁世默無言。猶余胸中氣，長嘯獨軒軒?！崩顝D《嘯臺》詩：“蘇門鸞鳳音，戲技猶赧赧。當(dāng)知愧孫登，不獨嵇中散?！眲憽秶[臺》詩：“高臺見百里，長嘯海風(fēng)生?！眲⒊ā秶[臺》詩：“尚有高臺在，遺名幸未空。”等。
嘯臺是蘇門山的核心建筑。在磚墻有“晉孫登嘯臺”五字。其下有嵌入墻體的石碑，書有“晉隱君孫登嘯臺”七字。
《晉書》列傳第六十四有孫登傳。而阮籍傳記載：“籍嘗于蘇門山遇孫登，與商略終古及棲神導(dǎo)氣之術(shù)，登皆不應(yīng)，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也?！卑偃K門山嘯臺因此而得名。
仙人跡，在蘇門山之巔，石上有仙人跡三字。道光《輝縣志》記載，在蘇門山的西嶺有一塊大石頭上，刻有“仙人跡”三個字，傳說是孫登升仙的地方。
在蘇門山之麓有三仙洞。志書說：“在縣治西北七里，三仙洞，洞高一丈許，石為之。劉、丘、譚三真人修真處?！蔽墨I(xiàn)中記載說：“丘處機(jī)，字通密，棲霞人。自號長春子，嘗寓居蘇門山，與劉處元、譚處端二真人，研精元學(xué)。世祖召見，每言為治在敬天勤民，長生在清心寡欲。世祖然其言，命左右書之。今遺跡有三仙洞，并元建集仙資福宮，俱存?！庇袩o名氏《三仙洞睡起》詩：“菌枕松床午夢覺，莞然一笑秋陰薄。自慚濟(jì)世無他才，只合歸山伴野鶴。山下且同雙鶴棲，洞中長與白云期。北窗睡覺渾無事，碧樹沉沉鶯亂啼?！?/p>
蘇門山下的百泉，歷史可以上追至先秦時期?！对娊?jīng)》有·邶風(fēng)·泉水，其說“毖彼泉水，亦流于淇”；在衛(wèi)風(fēng)中又說“淇水在右，泉源在左”；《詩》中所說的泉，即為輝縣之百泉?？梢赃@樣說，蘇門山與百泉開發(fā)于先秦，唐宋時成熟，元明清時期，蘇門山及百泉的建筑更加完備。從志書中可以看到許多文人的詩篇和故事記載。
在百泉建有衛(wèi)源廟，廟在百門泉上，《衛(wèi)輝府志》山川稱：“百門泉，源出蘇門山，下泉通百道，故名。詩曰：毖彼泉水。又曰：泉源在左，即此。一名衛(wèi)源，以衛(wèi)之河發(fā)源于此也。其泉雖以百門名，然實踰千萬，不可勝數(shù)。自山麓，遍涌石竇中。及平地仰出，累累若珠樹，匯為巨陂。方廣數(shù)頃，淵涵澄澈，凈無滓淀，細(xì)魚蝦蟹歷歷可數(shù)，藻荇交橫，鷗鷺翔泳，朝暉晚霞，水光掩映，景尤殊絕，觀者竟日每不知疲，實為中土之奇觀。泉上有威惠王祠，禱雨有應(yīng)，殿名清暉，金宣宗因改州曰輝。有靈源、涌金、噴玉、秾翠、洗心諸亭，亭有古今名賢題詠石刻?！毙l(wèi)源廟的殿宇名稱清輝殿，百門泉是衛(wèi)河之源，其廟創(chuàng)于隋，以主此水，世稱靈源公。宋宣和七年封威惠王，元至元二十一年加封洪濟(jì)威惠王，歷代累修，元末兵毀。國朝洪武十一年改稱衛(wèi)源之神。衛(wèi)輝府知府以四月八日致祭，每遇旱澇祈禱有應(yīng)。
在金元時期，在百泉上建有七亭，這七亭分別為涌金亭、百泉亭、秾翠亭、聚遠(yuǎn)亭、思親亭、筠溪亭和洗心亭。
涌金亭，在百泉上，內(nèi)有北宋大文豪蘇東坡所書“蘇門山涌金亭”六個大字，及歷代相關(guān)題詠，其亭為金明昌三年輝縣主薄李天端所建。
百泉亭，在涌金亭右，有井曰圣水，碑曰靈源。金明昌三年主薄李天瑞重建。河南參議徐文溥題扁吐玉，參議王億題扁源頭活水。
秾翠亭，在涌金亭南，系挹翠樓舊基，正德十一年，御史許完改建，正德十三年御史極元題扁中流砥柱。
聚遠(yuǎn)亭，在百泉上，蘇門山之巔，取其可以望遠(yuǎn)，故名，今廢。
思親亭，在衛(wèi)源之左，聚遠(yuǎn)亭之前，元許魯劉寓居，與門人時至百泉吟詠為樂，子師可為為衛(wèi)輝路總管覩其游，息之所而思之，故立此亭，門人白棟刻記，置于亭內(nèi)，后亭圮，碑存。正德十一年御史許完移碑，空祠仍扁思親。
筠溪亭，在卓水上，元李重玄茅伯遠(yuǎn)建，翰林學(xué)士王盤記。
洗心亭，在秾翠亭左，正德十一年，御史許完建，碑刻洗心亭三字。
百泉七亭的建設(shè)說明此時期古人在此活動較為頻繁，并為百泉增加了人文內(nèi)涵。
在明代志書中有輝縣八景，即崇山屏障，大川環(huán)遠(yuǎn)，蘇門曉色，層樓挹翠，凡城夜月，百泉涌金，貞節(jié)古臺，安樂遺窩。這其中的“大川環(huán)遠(yuǎn)”“ 蘇門曉色”“ 層樓挹翠”“ 百泉涌金”“ 安樂遺窩”五景都是在蘇門山百泉景區(qū)內(nèi)。
此外，在蘇門山百泉還有梅溪，志書說：“百泉之涯，梅花滿溪?！逼涞卦谂f縣治西四里，為元代耶律楚材的歸隱之地，有耶律楚材有梅溪十詠。當(dāng)?shù)胤Q楚材梅溪，植梅數(shù)株，筑建琴亭，吟詠其中，借物抒情，感慨一生：“素餐十稔我胡然，潦倒而今為避賢。寄語梅溪且寧耐，求歸更待兩三年?！?/p>
“輝縣之勝在百泉，百泉之勝在書院?！痹诎偃邪偃獣?，創(chuàng)自于五代，原名太極書院。清道光十五年（1835）《輝縣志》記載：“百泉書院舊在縣西五里蘇門山麓，百泉之左，即太極書院。始于宋代，借山水之靈秀，為求道興學(xué)之佳地。歷代名士景從學(xué)聚，蘇門百泉名著華夏?！?/p>
元代時，百泉書院迎來了大發(fā)展時期，曾任燕京（北京）行臺郎中姚樞，辭官于蘇門山隱居，自刊《小學(xué)》《論孟》等書，以惠學(xué)者。1250年，許衡、竇默從河內(nèi)（河南沁陽）、肥鄉(xiāng)（河北大名）抵百泉。在太極書院授經(jīng)傳、子史、禮樂、名物、星歷、兵刑、食貨、水利等，他們因人施教，許多名臣和學(xué)者經(jīng)常訪問于此，書院名聲大振，有“宋興伊洛，元大蘇門”之說。
明清時，在百泉書院建有先賢祠，為萬歷七年，時任輝縣知縣聶良杞所建。內(nèi)祀邵子雍、周子敦頤、程子顥、張子載、司馬公光、朱子熹、呂子祖謙、張子?xùn)?、許公衡，配以姚公樞、竇公默，凡十有二賢。每歲以春秋二仲上辛日致祭。
蘇門山為歷史名山，百泉為文化之泉。當(dāng)時之泉之山，已經(jīng)列為全國重點保護(hù)單位，百泉之域有歷代碑刻350余通，亭臺樓榭，古建園林，秀美呈現(xiàn)，被譽為“中州頤和園”“北國小西湖”等稱。
對比邢臺之百泉，輝縣市百泉以園林著稱，邢臺之百泉以自然而名世，當(dāng)然其歷史文化也十分的悠久和深厚，只是我們目前一是挖掘不夠，二是歷代不知其保護(hù)和傳承。實際上，邢臺之百泉為古鴛水，此前曾寫過《百泉歷史的考證》《邢臺七里河的歷史由來》等考證邢臺河水歷史的網(wǎng)文并發(fā)表于公眾號上，指出《詩經(jīng)》中 “蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”所說的“葭水”應(yīng)該在今天的南和區(qū)，《漢書注》說葭水在廣平南和。漢書地理志說：葭水東入淲，從文獻(xiàn)記載上分析，葭水是流入?水的水源，也應(yīng)是匯入湡水的一個支流，這個支流很可能就是今天的澧水。如果那樣，葭水應(yīng)是百泉水的古稱，這樣其歷史可上推至先秦時期。
當(dāng)然七里河也有一個很內(nèi)涵名稱，即為“?水”。關(guān)于?水的記載，又見于《漢書》《后漢書》《玉篇》《竹書統(tǒng)箋》《原本廣韻--闕名》《重修廣韻》《集韻》《五音集韻》《古今韻會舉要》等書記載，多與許慎所說所記相同。從記載上看，?水出于襄國，即今天邢臺西部，東流與湡水相匯，湡水又匯入浸水，浸水匯入虖沱。而從所記?水的流向與位置等相關(guān)情況來看，?水即今天的七里河。
七里河以?水相稱一致到唐代晚期，五代趙王王镕有《哭趙州和尚二首》其一：“師離?水動王侯，心印光潛麈尾收。碧落霧霾松嶺月，滄溟浪覆濟(jì)人舟。一燈乍滅波旬喜，雙眼重昏道侶愁。縱是了然云外客，每瞻瓶幾淚還流?！痹娭械摹?水”即為臨近邢州城的七里河與百泉河。
通過學(xué)習(xí)輝縣百泉文化，略有心得。
在過去的發(fā)展過程中，我們在不斷的進(jìn)行破舊立新，舊的已經(jīng)破了，而新的并沒有形成效應(yīng)。凸顯我們在文化發(fā)展的站位，使我們的文化傳承和保護(hù)，如同狗熊掰棒子一樣并不斷的俗化，地名文化中“葭水”“?水”“湡水”等，隨著歷史步伐的邁進(jìn)，換成了通俗易懂的“大沙河”“七里河”等等。
在經(jīng)營城市，打造城市品牌文化的當(dāng)下，為政者應(yīng)注意加強(qiáng)自己的學(xué)習(xí)，注意橫向、縱向的比較研究，站在文化發(fā)展的前沿去思考決策，或者在文化學(xué)習(xí)中，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)術(shù)高度的爭鳴，在學(xué)術(shù)爭鳴的基礎(chǔ)上，不懂則問，不懂則學(xué)，以獲得更加深刻的文化理解，而不是獨斷專行。
為什么我不贊成以太行泉城而宣傳城市，是因為在這一方面我們沒有多少更加出眾的元素，或者說沒有站在一個更高層次上認(rèn)識自己，認(rèn)清自己的價值，站在一個想當(dāng)然的角度，用一個異想天開，用一個“井底之蛙”的視角來看世界，看發(fā)展，這樣只能走出一個文化同質(zhì)化發(fā)展的道路。
實際上，我歷來就不贊成什么民眾創(chuàng)造歷史這樣的虛話，歷史是成功者書寫的，是上層建筑為了自己名標(biāo)青史而肆意改編的，沒有多少真實的成份?！侗本┐髮W(xué)藏西漢竹書》趙正書篇，揭示了沙丘之謀另外一面的真實性，只能說司馬遷對真實歷史的無視；?；韬钅钩鐾恋膭①R史料就是個實證，在滿滿的人性面前，霍光之流就是一個歷史騙子。
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