文章的開始只能道聲對不起，前些日子了，應該說有些日子了，義坤學兄來電說有時間研究一下歷史上邢臺書畫發(fā)展?？戳丝醋约旱牟貢渤槌鰩妆娟P于書畫方面的著作，算是增加了點基本知識，又感覺到少點什么，于是乎在網(wǎng)絡新購了幾套書法、繪畫及藝術方面的大著，讀后竟然沒有發(fā)現(xiàn)任何關于邢臺書畫發(fā)展的記載。這讓我又回過頭來梳理古代邢臺書法繪畫方面材料，后來感覺這是一個大題目，就先將遠古及先秦時期的資料進行了簡單的整理。
邢臺的書畫起源于新石器時期的仰韶文化，1960年代時，在邢臺柴家莊的七里河南岸一級臺地處，發(fā)現(xiàn)一處新石器時期的文化遺址，這處遺址是是分布在冀南地區(qū)的仰韶文化的一種常見類型。所發(fā)現(xiàn)的文化遺跡分為兩大期，上層為龍山文化，下層為仰韶文化。后來在信都區(qū)的西黃村、喉咽、孟家咀、張安北東崗、八方村西北、八方村東、羊范村南、南青山東北、百泉西北、沙河侯家墳、白塔、任城區(qū)沙崗、臥龍崗等地方先后發(fā)現(xiàn)仰韶文化遺存。
仰韶文化的制陶業(yè)十分發(fā)達，當時以制陶材質(zhì)分為泥質(zhì)紅陶和夾砂灰陶。當時的人們能準確的掌握器型，說明仰韶時的先民已經(jīng)有很高的藝術技術鑒賞力，也代表著當時手工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的水平。從考古發(fā)現(xiàn)的材料看，當時的邢民已經(jīng)掌握了制陶工藝，包括選用陶土、塑坯造型、燒制火候等一系列技術，在邢臺這些仰韶文化遺存中所發(fā)現(xiàn)的陶器上，還繪有精美的幾何型圖紋。由此可知當時的人們已經(jīng)學會認識到顏料，畫筆，并能準確的繪制圖案。
在我市發(fā)現(xiàn)的仰韶文化遺物中，特別是在陶器上的器表多飾繩紋、線紋、錐刺紋、指甲紋和弦紋，在泥質(zhì)紅陶缽的口沿外繪畫一周紫色、紅色寬帶紋、豎條紋，還繪畫魚形等象生性花紋和三角形、圓點組成的幾何形圖案，有點繪有波形紋。
經(jīng)專家研究，當時的顏料使用是是礦物質(zhì)顏料。1980年在對三門峽市一處仰韶文化遺址發(fā)掘時，發(fā)現(xiàn)了方形石塊和兩個石棒，同時在陶杯時還殘留著紅中帶黑的顏料。
專家們復原了顏料制作的過程，他們首先采集到兩種礦石，用石器將其敲碎成小塊，再將小塊礦石放在“方形石塊”上，用石棒搗碎研磨成粉末狀，然后將這礦石粉末倒入到陶杯中加水混合成氧化鐵顏料。專家還將顏料在陶器的素胚上描繪出幾何線條，然后再經(jīng)過高溫的燒制，發(fā)現(xiàn)陶器出窯后，在器物的表面就會留下了精美的彩繪線條，而且永不褪色。仰韶彩陶顏料的破解，對研究陶器的歷史和藝術發(fā)展有著巨大的價值和意義。
關于毛筆的發(fā)明。相傳秦國有一位大將叫蒙恬，用兔尾巴上的毛將它插在竹管里，試著用它來寫字，這樣發(fā)明了毛筆。在長沙左加公山發(fā)現(xiàn)了一座保存完好的戰(zhàn)國古墓，隨葬品中發(fā)現(xiàn)了毛筆，筆毛是用兔箭毛做的，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)時代較早，也是最完整的一支毛筆。
通過對邢臺或各地的仰韶文化陶器上繪制紋飾研究，可以觀察到這些紋飾的筆觸粗細不勻，說明當時已經(jīng)使用毛筆一類較軟的工具。
先秦時期，從邢臺各地出土的文物，如青銅器、陶器、石器等來分析，書法與繪畫藝術已經(jīng)進入一個發(fā)展期。
邢臺是殷墟之外，第二個發(fā)現(xiàn)殷朝記錄王室檔案甲骨文的地方。
在臨西縣文化館的陳列展柜中，發(fā)現(xiàn)一片商代時的甲骨文，所發(fā)現(xiàn)的卜骨為牛肩骨制成，骨面兩面皆有鉆，并施有明顯的兆紋，在骨面刻有“小告”二字。經(jīng)研究，修棗科甲骨是除殷墟以外發(fā)現(xiàn)的又一處商代甲骨文出土地，時期應屬殷墟甲骨一、二期。
通過調(diào)查了解，此片甲骨發(fā)現(xiàn)于1970年代時，出土于臨西縣修棗科村，當時發(fā)現(xiàn)大面積的商周時期文化遺址，在遺址中發(fā)現(xiàn)灰坑、紅燒土等遺跡，發(fā)現(xiàn)有陶器、卜骨等遺物。
甲骨文又叫殷墟卜辭、殷墟文字等，發(fā)現(xiàn)于河南安陽小屯殷墟。甲骨文是指商代契刻或書寫在龜甲、獸骨上的文字。殷商統(tǒng)治者每有祭祀，戰(zhàn)爭、游獵、出行、以至稼穡、疾病、生育等，都要進行占卜以問吉兇，他們把占卜的結果都刻寫在龜甲，獸骨上。對于研究先秦史有重要價值。
西周甲骨文是殷商甲骨文化的發(fā)展和延續(xù)。1990年代，在邢臺南小汪遺址出土了河北省第一片西周時期的甲骨文，在骨面上有一組完整的刻辭，共刻有十一個字。
甲骨文是我們現(xiàn)在所能見到的早期漢字，已是相當成熟的文字了，已包含著書法藝術的諸多因素，從其點畫、結字、行氣和章法來看，渾然一體又富于變化，也體現(xiàn)了商代人的藝術技巧和素養(yǎng)。從書法的角度來觀察，甲骨文質(zhì)樸、古雅、自然，很有自己的特色。甲骨文的結體比較自由活潑，有較大的隨意性，各時期的甲骨文有著各自的特點，有的筆劃分布的均稱、平衡、疏密，講求字的體勢美。有的注意保留著繪畫筆意的象形字不失寫意神態(tài)。
因甲骨文大多是契刻在骨面上的，我們只能透過刀鋒看筆鋒，從契刻所留下的刀痕看，可以間接地看到書家的用筆，有的精細，有的柔和，有纖細，有的剛勁。
觀察甲骨文的行文章法，字的排布方式、大小、行距，錯落有致，向背適宜，疏處不覺空曠，密處不顯擁擠。特別是邢臺西周甲骨文，整體章法整齊明快，布局協(xié)調(diào)而平衡，字體纖細而謹密，入矩中規(guī)，刻寫一絲不茍，如同一副微雕作品。
臨西甲骨文是典型的商代甲骨文，邢臺西周甲骨文是國內(nèi)西周甲骨文中的精品，臨西修棗科、南小汪遺址商周甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將邢臺區(qū)域的書法史上推至商周時期。
西周是青銅器時代的重要時期。
邢臺為西周時期的邢侯國，邢侯為周公之后，在畿內(nèi)有采邑，畿外有侯國。井氏一族在西周朝時，是一個顯赫的家族。
邢國一族，此前邢臺人多熟悉邢國的歷史，而沒有注意到畿內(nèi)的井邑。
從考古資料研究，畿內(nèi)的井族共分為三支，即井伯、井叔、井季，其中井叔又分為豐井叔和鄭井叔兩支。1983-1986年，陜西長安灃西張家坡村井叔家族墓地的發(fā)現(xiàn)，表明其居邑即在附近。所以在金文中有 “井邦”“井家”“井邑”“井侯”“井伯”“井公”“井叔”等等之稱。
當初西周建立之后，周、召二公食采周原，分別分封于燕于邢，這是對他們有功于王室的獎賞。此后，周王根據(jù)實際需要，從畿外諸侯的子嗣中選用賢能之士，授予采邑，委以重任，成為侯補王朝卿士的重要渠道。專家研究說：井氏采邑的首任采邑主是邢侯之子、周公之孫，是通過“選賢用能”途徑從邢國來到王室任職而受采于周原的。也就是說井氏家族是從畿外邢侯公室中分化而出，從邢國來到周原的，其分支井伯氏、井叔氏幾代人擔任王朝卿士，成為周天子的肱股之臣。
此時期發(fā)現(xiàn)了諸多的青銅器，從分期上看，邢國及井叔的青銅器有早、中晚期，這些銅器上有的鑄有文字，有的刻有文字，有嵌有文字和紋飾。
早期的青銅器以邢侯簋、臣諫簋、作冊麥尊為代表，中、晚期的更多，這些青銅器多發(fā)現(xiàn)于陜西一帶，以畿內(nèi)井器為代表。
金文所使用的文字，即大家所謂說的大篆，邢國西周早期青銅器在沿襲殷商青銅器風格的基礎上起步，早期包括西周的武、成、康、昭四個王世。邢侯簋、臣諫簋，這兩件器物一件藏于英國大英博物館，后來，郭強柳女士為籌建邢臺酒文化博物館，與大英博物館進行聯(lián)系，復制了邢侯簋。臣諫簋藏于河北文物研究所。
邢侯簋，高約20厘米，器身紋飾精美。是邢侯為祭祀自己父親周公而鑄造的。1935年，英國倫敦皇家藝術學院舉辦“倫敦中國藝術國際展覽會”，當時的故宮博物院挑選了700多件精美文物參展，這是中國古代文物第一次以國家名義走出國門、參加國際上舉辦的文物展覽盛會。文物學家莊尚嚴和傅振倫先生參加了這次展覽會。在會上他們被一件名稱周公彝的青銅器所吸引，這就是邢侯簋。莊尚嚴和傅振倫要求大英博物館允許他們做一份拓片，以便帶回進行研究。通過他們的研究，邢侯簋上鑄刻的68字銘文終于解開了神秘的身世。
邢侯簋銘文共行，每行七、八、九字不等。銘文說：隹三月，王令榮眔內(nèi)史曰，苴井侯服，易臣三品，州人、重人、庸人。拜稽首，魯天子復厥瀕福，克奔徒上下，帝無終令于右周，追考。對不敢，邵朕福盟，朕臣天子，用冊王命，乍周公彝。
用白話就是說：
三月，周王命令內(nèi)史榮賞邢侯貨草染成的黑色的朝服，賜給奴隸三類，州人、重人、庸人。邢侯跪拜行稽首禮。有道的周天子，崇愛封賞我，無論奔走天上地下，將極盡職命于周朝。追念先父，周王愛戴，封賞相盟，我永遠如奴仆侍奉周王，周王令作典籍，制祭祀先父周公的彝器。
銘文所涉及的歷史暫且不說。
從銘文風格看，筆劃厚重，古樸大拙，如“王”字，“周”字，“天”字等，筆鋒起首為圓，收筆略尖，各自成行而不成列，這與商代青銅器銘文的風格雖為一脈，但是一改殷商晚期的方筆起首。
臣諫簋亦為早期的作品，銘文亦然古意拙樸，字形略比邢侯簋體勢富于變化，線條變化形式跨度較大，字與字，行與行之間相互避讓。如果說邢侯簋銘文風格嚴謹，而臣諫簋銘文風格則更加飄逸老成，顯得頗為疏闊，彼此差異很大個性鮮明。
邢國的另一件青銅器麥尊又是一種風格。麥尊八行，共一百五十八字。每字之間略有間距，行列清楚整齊，單字清秀規(guī)整，字形大小趨向均等，秩序感已經(jīng)呼之欲出了，有人稱此是金文中的楷書。
在陜西邢叔青銅器中有一件井姬盂鏙，又稱貘尊，出土于陜西省寶雞市（弓魚）國墓地茹家莊二號墓中。這件器物因形似貘而得名。器型以動物貘為模，體態(tài)圓潤豐滿，似羊非羊，似豬非豬，昂首站立，雙目炯炯有神，雙耳形似蒲扇，還有著形似食蟻獸的鼻子，以及形似大象的腿。貘尊內(nèi)部中空，背部開方口，有蓋，蓋與器身以環(huán)套接，蓋鈕為一只小老虎，四肢強健，似在緩步前行，儼然一副百獸之王的模樣，將獸中之王老虎作為蓋鈕，與體態(tài)肥碩的貘相比，顯得十分渺小，從而襯托出貘的巨大，這件器物是（弓魚）伯為自己的妻子井姬所鑄，是西周寫實動物造型青銅器的代表性作品。從器物本身的造型看，形象準確，生動，具有極強的藝術感染力。
1994年，在邢臺輪胎廠擴建工地區(qū)域內(nèi)，發(fā)現(xiàn)邢國公室墓群。在墓葬中出土了一件兵器名稱象首龍虎紋鉞。這件兵器器身飾夔龍紋、虎紋及夔形云紋，兩側(cè)飾鏤空犬形。銎頂部有卷鼻象首形龠。內(nèi)部飾饕餮紋，后端有三齒。有弧刃。高17.7厘米?，F(xiàn)收藏于河北省文物研究所。后經(jīng)專家們研究，認為這件兵器為象征權力的鉞。也有專家認為應該稱作戚。為什么會產(chǎn)生這樣的分歧？實際上古的戚和鉞均為戰(zhàn)斧的一種，不過后來有人將大的斧稱為鉞，而小斧稱為戚。
為什么稱戚？《說文解字段注》說，“戚，戉也。大雅曰。干戈戚揚。傳云。戚，斧也。揚，鉞也。依毛傳戚小于戉。揚乃得戉名。左傳。戚鉞秬鬯。文公受之。戚鉞亦分二物。許則渾言之耳。戚之引伸之義為促迫。而古書用戚者，俗多改為蹙。試思親戚亦取切近為言，非有異義也。大雅。戚戚兄弟。傳曰。戚戚，內(nèi)相親也。小雅。戚戚靡所逞。箋云。戚戚，縮小之貌。”
用白話文解釋，即戚鉞都是斧的一種，王者用鉞，其下用戚。戚鉞又代表著先秦時期的血緣關系，為此在《詩經(jīng)》中有“戚戚兄弟。”，引申了出來的就是一種親屬關系。古代的軍隊管理是由氏族組成的，有一定的血緣聯(lián)系。常言“打仗親兄弟，上陣父子兵?！毕惹貢r期的兵甲編制就是如此。為此訓詁家指其義為緊密相聯(lián)。在龍山時代文化遺址中就曾出土一排排石斧，斧，有砍伐的作用，與戈予的用法有著明顯的區(qū)別，予戈都是進攻使用的兵器，而斧意在督戰(zhàn)。所以說斧在新石器時期就是首領使用的兵器。而執(zhí)斧的人都是有血緣相近的人，這也就是后來親戚一詞的來源。
更多的專家認為應稱鉞，是因此器的裝飾過于精美，遠遠超過一般的戚。
專家指出，邢國墓地出土的象首龍虎紋鉞，有極為華麗的裝飾，過度的裝飾顯然不是用于實戰(zhàn)，而是一種象征性的兵器。從裝飾內(nèi)容上也可以看到這點。象首龍虎紋鉞器身飾有夔龍、虎、夔形云紋等，這些紋飾都是古代青銅上常見的紋飾，有的是神話中動物，有的現(xiàn)實中的猛獸，如虎是森林之王，有的還認為是人的保護神，所以古代人一直對虎十分的崇拜。再如饕餮，是傳說中龍的第五子，是一種存在于傳說、想象的，兇猛且殘忍的魔獸，喜食人，食量大的神秘怪獸?！渡胶＝?jīng)》說：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡，好自積財，而不食人谷，強者奪老弱者，畏羣而擊單，名曰饕餮?！睂Ⅶ吟鸭y飾裝飾在兵器，有以借助饕餮強大的力量戰(zhàn)勝敵人的意義。
在邢國墓地中還出土了一件兵器，名為錯金文玄镠戈
錯金文玄镠戈出土于邢國墓地東部的十號大墓。后考古編號為202號墓。此墓長55米，有斜坡墓道，墓道前有享堂的建筑基礎。墓室長近8米，寬5米，深達15米。墓室的四壁用草拌泥涂抹過，在墓底用方木鋪砌而成，墓雖然受到數(shù)次的盜擾，仍出土了近千件隨葬物品，其中銅器有鼎足、釜、帶匣銅劍、削、戈、編鐘及青銅車器，玉器、石器、包金器、漆器、陶器等。最引人注目的是一件錯金文銅戈。工藝精湛、鑄造極佳，上有錯金銘文“玄镠赤鑪之用戈，辟”八字。
錯金是一種制作裝飾工藝，為了追求裝飾美將金絲鑲嵌在青銅器物上，并將表面磨平，在器表顯示出其文字和紋飾的一種工藝。按照使用材料的不同，可有錯金、錯銀、錯銅等。春秋戰(zhàn)國時，以吳越地域的錯金銀工藝最為先進，金錯銘文一般使用各種美術字，其中用得最多的，是吳越鳥蟲書。錯金文玄镠戈上的文字就是當時的吳越鳥蟲書文字。
先秦時期，是青銅器書法的繁榮時期。體現(xiàn)了當時的邢人的審美思想，這些作品的研究有助于更好地理解邢臺書法繪畫的發(fā)展，此時期的青銅器書法作品，古拙大方，字與字聯(lián)絡呼應、鑄刻寫流通貫氣，構成生動自然、和諧統(tǒng)一的藝術整體，蘊含了極其豐富的審美價值。
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