于無陽；所以尺脈遲，因于血少。有此二因，雖當伏其所主，其 因之關系甚大，不可不先事斟酌，故曰必伏其所主而先其所因， 亦主因云者。當活看。每一方無不有兩種以上用意，無非是主因 之故。例如大承氣湯之樸、枳、硝、黃，病在燥矢不下，以大黃 攻之，必協(xié)芒硝軟堅；桃花湯之赤石脂、干姜，病在下利便膿 血，用石脂澀止散結，必用干姜以祛寒。皆有伏主先因之意在。 至如諸寒之而熱者取諸陰，天冬、玉竹、阿膠、雞子黃，是其例 也。諸熱之而寒者取諸陽，萸、附、姜、桂，皆其例也。蓋熱之 而寒者，陽虛之寒；寒之而熱者，陰虛之熱。故《傷寒論》有 “身大熱，反欲得衣，熱在皮膚寒在骨髓；身大寒，反不欲近 衣，寒在皮膚熱在骨髓?！敝??！秲冉洝穭t曰：陽勝則熱，陰 勝則寒，陰虛則熱，陽虛則寒。其理皆相通也。不治王氣，盛可 待衰，柴胡愈瘧，必以迎送，是其例也。血實宜決，抵擋之類； 氣虛宜掣引，諸柴胡救逆，皆其例也。是故《內經》之治法為 法律，則《傷寒》之用方即其例案。此仲景運用《內經》之最 易見者也。
《內經·標本病傳論》云：病有標本，刺有刺從，奈何？岐伯曰：凡刺 之方，必別陰陽，前后相應，逆從得施，標本相移。故曰：有其在標而求之于 標，有其在本而求之于本，有其在本而求之于標，有其在標而求之于本。故治 有取標而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者??先病而后逆 者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治 其本，先熱而后生病者治其本，先熱而后中滿者治其標，先病而后泄者治其 本，先泄而后生他病者治其本，必且調之，乃治其他病。先病而后生中滿者治 其標，先中滿而后煩心者治其本??病發(fā)而有余，本而標之，先治其本，后治 其標。病發(fā)而不足，標而本之，先治其標，后治其本。謹察間甚，以意調之， 間者并行，甚者獨行。
此所言乃先后傳變之標本也。先后傳變之標本，先病者為 本，后病者為標。所謂刺有逆從者，即下文治反為逆，治得為 從；即正治與病相反者為逆，從治與病相得者為從。有其在標求 之標，有其在本求之本，如《熱病論》云：人之傷于寒也，則 為病熱。寒乃病之所從生，本也；熱乃病之傳化，標也。其在 《傷寒論》，風寒傷榮衛(wèi)，惡寒惡風。惡寒惡風，病也；所以有 此病者，以感受外寒也。外寒即為病之本，以麻、桂祛其外寒則 病愈。此有其在本而求之本也。迨寒既傳變而化熱，則但惡熱不 惡寒，甚且汗出煩燥大渴引飲。病本傷寒，而見如此熱證，此由 傳變而來，寒為本熱為標也，治以石膏、芩、連。此有其在標而 求之標也。有其在本而求之標者，例如太陽證外未解，醫(yī)反下 之，遂為結胸，太陽證其本，結胸證其標，治法主陷胸，但治其 標不治其本也。有其在標而求之本者，陰病陽越，而熱而燥而叉 手自冒，此里寒為本，見于外者為標，治用真武、四逆、白通、 通脈等者，但治其本，不問其標也。故曰：先病而后逆者治其 本，先逆而后病者治其本，先病而后生寒者治其本，先熱而后生 病者治其本。此所謂本，即指所先者而言。其曰病發(fā)而有余，本 而標之，先治其本，后治其標；病發(fā)而不足，標而本之，先治其
標，后治其本者，則以病氣強弱為言。例如，陽勝則熱，陰勝則 寒。此有余為病也。一臟有余則害及他臟，一經有余則害及他 經。陽本衛(wèi)外，陰本內守，陽獨勝則侵犯陰之地位，漸漸從外內 傳，卒之陽反在內，即倉公所謂陽病于中，陰應于外。其在傷 寒，即太陽為病，從標陽而化熱，病氣有余，熱則大熾，太陽未 罷，陽明已病。如此者，則先解其太陽之邪，此在《內經》有 公例，所謂由外而之內者先治其外；由外之內而甚于內者，先治 其外，后調其內。彼粗工兇兇，以為可攻，卒致結胸胸痞，或自 利不止，甚且臟厥者。皆背《內經》之公例。惟仲景能研求 《內經》而心知其意也。此本而標之之說也。其標而本之者可以 隅反。蓋病而不足，則不但不能侵他臟他經，而他臟他經反從而 乘之，故當先治其標，后治其本。例如，竹葉石膏湯為陰虛而熱 者設，新加湯為陽虛而寒者設。竹葉石膏之胃虛熱而嘔，胃陰虛 也；新加湯之邪盡而痛，陽虛而痛也。為陽虛則寒陰虛則熱之 病，是不啻《內經》病發(fā)而不足之注腳。其曰間者并行，甚者 獨行。謂病淺者可以兼治，病甚者治當專力。觀于四逆、大承氣 藥力之單純，可知甚者獨行之謂何也。 即病不即病存疑 《傷寒例》
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