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書窗問道——我的書法觀（中）

2022.04.08

    五、書道的包容與揚棄

中國漢字，是中華文明五千年從未中斷過的根因，它的內(nèi)含是群體約定成俗的可認識性和美，是中國人情感迭宕起伏的歷史，是我們幾千年后還能觸摸和吟味那些偉大人物和歷史事件形貌和體溫的介質(zhì)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鮮明的視角符號。

    所以會如此，有兩點特別值得稱道。一是包容性，一是揚棄性。歷史是豐富的聚寶盆，包容性讓不同風(fēng)格不同趣味的美的存在以文字書寫的樣式留存至今，在各種書籍、各個博物館、各種美術(shù)館供人研摩觀賞，在敦煌榆林窟看到張大千當(dāng)年的墨跡，歷史仿佛瞬間就呈現(xiàn)在我們眼前，那種真實讓心靈悸動。

    同樣，歷史也大浪淘沙，把一切濁水污泥蕩滌一盡。應(yīng)該包容那些書寫真情實感的探索者的怪癖，但絕不放任甚至縱容借創(chuàng)新之名而以奪人眼球為能事的瘋狂涂抹！那種褻瀆漢字、解構(gòu)圣神、裝神弄鬼、甚或趣味低下的表演！在這里，揚棄性就顯得特別重要。這既是對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的自然清污，更是一種對社會造成視覺和精神雙重污染的剔除！

    當(dāng)下，要特別警惕以下四種情況。

    一是把行為藝術(shù)與書法混為一談。披頭散發(fā)的神經(jīng)質(zhì)的胡涂亂抹不是藝術(shù)；用拖把拖紙、針管注射、胡須行墨、甚或下作到用女性陰毛刷紙等等丑惡表演，更離書法相去十萬八千里。書法屬于雅文化，它的可認知性和美的屬性與這些格格不入，文化主管部門應(yīng)該堅決反對，并及時予以取諦。

    二是資本的挾持。天下熙熙，皆為利來。美的可欣賞性和可交易性，給資本以圖利的巨大空間，為此，資本瞅準了書法界的個別人物，瘋狂包裝，不斷炒作，大量躉購，以俟機會成熟，又大量拋售，形成產(chǎn)、供、銷的線上線下產(chǎn)業(yè)鏈，牟取暴利。資本的這種惡意操作，隱蔽性極強，危也害極大，同時也助長了全社會的浮躁風(fēng)氣，扭曲了高雅藝術(shù)，污染了社會精神空間，導(dǎo)致了書協(xié)換屆改選千奇百怪的亂象，和一個省競有二十多位副主席的咄咄怪事。

    三是名人效應(yīng)。一些名人借助自已的平臺和影響力，以書法爭名圖利，趙本山、馬云等等就都是這么干的，他們不以為恥，反以為榮，還津津樂道，這既降低、模糊了書法的邊界和美的屬性，沖擊并褻瀆了書法的神圣，也玷污了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，給整個社會帶來極壞的影響！也讓以書法為神圣的青年學(xué)子備感迷茫。

    四，更為不堪的是，書法協(xié)會內(nèi)部個別所謂名人，利用人們對書協(xié)的信任，里勾外連，不走正道，大肆牟利。逐利性成為當(dāng)前書法界價值失衡、行為畸性、丑書肆虐的根因，腐敗不除，書道難張。

作為各級書協(xié)，應(yīng)對此保持高度警惕，守正祛邪，回歸本原，讓書法這種高雅藝術(shù)，成為精神文明的一股清流，愉目沐心，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族偉大復(fù)興的中國夢挹注強大精神力量。

晉王羲之《快雪時晴帖》

六丶書法的有無之辯

世界藝術(shù)史上，各民族各地區(qū)都講文化傳承，因為這是一個民族認同、情感歸屬、靈魂安妥、甚或國家賡續(xù)的大問題，不可或缺，不可不慎。但達到中國書法這樣強調(diào)臨帖認宗、且終生不廢的也不多見。

自漢以降，各種法帖朝增代繼，以至汗牛充棟！臨帖成了書法入門的必由之路。評價一位書法家的成敗得失，首先看是否幼承庭訓(xùn)、臨帖多寡、師承何門、臨池長短，然后再頡頏得失、指點成敗、權(quán)衡利弊等，法度之嚴苛，鮮有其匹！這無疑對中國書寫藝術(shù)的規(guī)范與發(fā)展起到極積的作用，但因為法的程式化、凝固化，也容易造成書法創(chuàng)作的同質(zhì)化，陳陳相因，仿作泛濫，意味趨同，形成審美疲勞，以致日漸衰微，法又轉(zhuǎn)化為桎梏。

于是，每朝每代都不乏有識之士，豎起振衰救弊的大纛，以創(chuàng)新為號召，以變法為標榜，這就構(gòu)成千年書法史上遵法與變法相互抵牾、又相互激蕩、不斷發(fā)展的藝術(shù)曲線。既然有人自號“法無二門”，也就會有人狂稱“無法無天”。兩者各執(zhí)一端，貌似齟齬，其實互補互勵，相得益彰，無所謂優(yōu)劣，更無所謂對錯。這就是藝術(shù)辨證法在冥冥之中起作用。書法之“法”是小法，藝術(shù)辯證法才是“大法”，大法決定小法，小法反映大法。

唐楊凝式《韭花帖》

七、“法由我生”與“無法之法”

    提到法，有一則趣聞值得一提。一次錢鐘書正在伏案書寫，楊絳不經(jīng)意地問了一句：你這是什么體？錢怔了一下，說，你一問我就不會寫字了。百足之蟲的蜈蚣，你問它先邁哪只腳？它也許就不會走路了！農(nóng)民作家本來寫得很生動，一上大學(xué)文學(xué)院深造，回來就不敢動筆寫東西了。有位導(dǎo)演一次告訴我，他從基層發(fā)現(xiàn)一些表演苗子，一調(diào)到專業(yè)劇困，學(xué)了些專業(yè)知識后，反而不會演戲了。

    以上種種，沒有否定專業(yè)知識的意思，只是提醒人們對專業(yè)知識要正確對待，既不能輕視，也不能盲從。這不禁使我聯(lián)想到臨帖，有兩種截然相反的關(guān)點，一是主張學(xué)習(xí)書法必須臨帖，而且最好從兒童抓起，講究童子功。一是主張可以觀帖、讀帖、嘗帖，但不一定要死死地臨帖，想怎么寫就怎么寫，覺得怎么通快表達自己的感情、興趣、體悟，就怎么寫，“法自我出”。這話似乎也有一定道理。

    什么是法？兒童稚嫩的字，顯然不會是法，但有人就學(xué)童體，寫出一種天真、任率、幼拙的趣味；二爨的方筆壯碩、曠悍、直遂，當(dāng)時大約也不是法，與正統(tǒng)二王的柔美虬婉，莊穆端麗形成顯明的對比，現(xiàn)在當(dāng)然也成了一體，一法，說明法由人生。地上本來沒有路，走的人多了便成了路，法亦如此。

    故而，這兩個主張，都有失偏頗。整日臨帖不輟的，未必成為一名獨領(lǐng)風(fēng)騷的出色書法家，但從不臨帖，甚至一生也沒讀過多少帖的，肯定也不會是一位有建樹的書法家。觀千劍而識器，操百琴而曉音。說明觀摩、交流、切磋十分重要。

    書法是依附于文字的產(chǎn)生運用而出現(xiàn)的。漢字是象形文字，從結(jié)繩記事到甲骨文的出現(xiàn)，約定俗成就為信息交流所必須，直至國家統(tǒng)一，“書同文”就成為一統(tǒng)天下所必須，文字的可認知性成為第一要素，而美感隨之產(chǎn)生，以標準和美感為要素的法才開始出現(xiàn)，換句話說，誰寫得一手好字，誰的字就成了群體尊尚的樣板，久而久之便成了法?？傊?，所有流傳不息的法帖，均為社會所公認，在實踐中傳承不息。

同時，美是依附于可認知性上的東西，而時代的變遷，風(fēng)習(xí)的衍進，促使人們總以新穎為美，筆墨當(dāng)隨時代，必然對傳統(tǒng)的法提出挑戰(zhàn)，于是在美的法則激勵中，新體新法不斷出現(xiàn)。因此我們既要強調(diào)臨帖，從傳統(tǒng)入手，又不能過分拘泥于法，兩耳不聞窗外事，一心只臨故人帖，而是要從社會、自然、生活中汲取靈感和借鑒物象，釋放人性中求新求美求變的內(nèi)在需求，成就無法之法的創(chuàng)新。

    正如東坡所論：“自顏柳氏沒，筆法衰絕，加以唐末喪亂，人物凋落，文采風(fēng)流掃地盡矣。獨楊公凝式，筆跡雄杰，有二王顏柳之余，此真可謂書之豪杰，不為時世所汩沒?！闭f透了書體之變與時俱進的關(guān)系，這不是書家主觀所能為！時勢造英雄，書同此論矣！

    究其實，字從象生，因此書法的最根本原則是自然，“天然去雕飾”，老子道德經(jīng)所云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

書史上產(chǎn)生過許許多多書體，什么蝌蚪書、龍爪書、蟲書、螃蟹書等等等等，但能流傳下來的能有幾何？一些當(dāng)年風(fēng)光的書體，不久就被歷史所淘汰。歷史篩網(wǎng)疏而不漏，留下的象二王體、歐陽體、褚遂良體、顏真卿體、虞世南體等，不僅徒取形貌，更在錘練內(nèi)質(zhì)，融冶法趣，自變成體，以傳后世，垂名千古，若僅立皮毛，或執(zhí)法不變，縱能外在獵奇，或入古三分，亦被號為“僵尸”“書奴”的，終非自立之體而能行芳百世。當(dāng)代書體林立，然花哨體、江湖體、苦修體和黑云體四類書便被世人所詬病，連明日黃花都算不上，過眼浮云耳。書體之立，非同小可，往往主觀想立而仔仔矻矻一生終未能立，主觀并未想立而風(fēng)云動色，終成大家，最典型的就是毛澤東，看看他的許許多多信札、批件、電報底稿等等，與其建國后的書法作品，毫無二致！在戰(zhàn)馬倥傯中立象，在炮火硝煙中淬煉，“掌上千秋史，胸中百萬兵”，此書體焉能為蠅營狗茍者所能為？

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