子之于母，如寄物缶中，出則離矣
子之于母，如寄物缶中，出則離矣
列孔融罪狀令
太中大夫孔融既伏其罪矣，然世人多采其虛名，少于核實，見融浮艷，好作變異，眩其誑詐，不復(fù)察其亂俗也。此州人說平原禰衡受傳融論，以為父母與人無親，譬若缻器，寄盛其中，又言若遭饑饉，而父不肖，寧贍活馀人。融違天反道，敗倫亂理，雖肆市朝，猶恨其晚。更以此事列上，宣示諸軍將校掾?qū)?，皆使聞見?/h3>這是建安十三年曹操給孔融的死刑判決書。文中羅列孔融的主要罪狀有二：宣揚父母于子無親；主張如果父親不肖，那么寧愿在饑荒時把吃的送給別人。這違反了天道，敗壞了倫理，影響惡劣，棄市都難罰其罪，所以有必要廣為告之，消除影響。
此孔融就是那位以四歲讓梨而聞名的孔融，字文舉，孔子第二十世孫?？资虾笠嵩趺磿`背儒家的基本道德規(guī)范？這個罪名很有點蹊蹺。俗話說。三歲看老?？兹谒臍q便能謙讓兄弟，算是對儒家倫理道德有先悟了；十三歲便因父亡而悲傷過度，要人扶著才能站立，州里人都贊揚他的“孝”；十六歲因與兄爭攬包庇逃犯——名士張儉的罪名聲名大震。這樣的孩子在成年后卻宣揚“違天反道，敗倫亂理”的歪理邪說，其中的原因很值得探究。
如果我們跳出儒家的倫理規(guī)范之外，站在客觀實際的立場上，就不能不承認這歪理邪說自有它的部分合理性?？兹诘牡谝粋€罪狀，在同僚路粹彈賅他的奏文中有詳述：“前與白衣禰衡跌蕩放言，云‘父之于子，當有何親？論其本意，實為情欲發(fā)耳。子之于母，亦復(fù)奚為？譬如寄物缶中，出則離矣’”。意思是說，父親對于孩子，并沒有什么親恩，因為他并不是為了生這孩子而生他，而是為了滿足自我的情欲；孩子對于母親，也不必懷恩，因為這就像把東西暫時寄放在瓶中，東西一拿出來，就跟瓶子沒什么關(guān)系了。的確，孩子是人的性欲本能和種族延續(xù)本能的產(chǎn)物。但孔融似乎忘記了，人類的幼仔并不像許多動物幼仔那樣出生不久就能到處走動，他的生命完全是無力的、被動的，不管衣、食、住、行哪個方面，父母些微的照顧不周都可能導(dǎo)致他的疾病和夭亡；而且人類幼仔從出生到成年長達十數(shù)年，如果沒有父母的悉心照料，他長大成人的可能性是微乎其微的。在長期的共同生活中，親子之間會形成緊密的情感聯(lián)系，這也是動物所不具備的。所以俗話說：“生不親養(yǎng)親”。以孔融的聰明，絕不會意識不到這一點。聯(lián)系他的第二條罪狀父親不肖即可不養(yǎng)可知，這其實是對日漸僵化、苛刻的封建道德的矯枉過正。
兩漢都標榜“以孝治天下”。漢代皇帝從惠帝開始，前面都加個“孝”字，如“孝惠”、“孝文”、“孝景”、“孝武”等。漢代一直表彰“孝弟力田”，用“舉孝廉”來選拔人材。《孝經(jīng)》在漢代是必讀經(jīng)，《五經(jīng)》不是必讀經(jīng)，《五經(jīng)》只需分科選讀，《孝經(jīng)》則是人人要讀。更有趣的是，東漢末年張角起義后，向栩擔(dān)心興兵擾民，便建議朝廷：“但遣將于河上北向讀《孝經(jīng)》，賊當自滅。”這樣我們就可以理解為什么元代人編成的《二十四孝圖》里，漢代有九人之多，是各個朝代中人數(shù)最多的。
魯迅先生的雜文《二十四孝圖》激烈地抨擊了封建孝道。他說他最反感的一則是“老萊戲彩娛親”中的“詐跌”，教人不誠實。另一則是“郭巨為母埋兒”。他一邊讀一邊擔(dān)心自己的父親也會學(xué)了郭巨，那被埋的就是自己了，而且他也明白天下未必有埋兒時挖出黃金這樣的巧事。事實上在其他的故事里，令人反感的地方還很多。姜詩涌泉躍鯉、丁蘭刻木事親、孟宗哭竹生筍，滲透著所謂“孝感天地”的迷信思想，可以說是赤裸裸的欺騙。虞舜孝感動天、閔損單衣順母、王祥臥冰求鯉，極力宣揚面對來自于雙親的虐待和迫害只能忍受和順從，等待對方的良心發(fā)現(xiàn)而棄惡行善。而九歲的黃香為父親扇枕溫衾、十四歲的楊香扼虎救父、八歲的吳猛恣蚊飽血以免蚊子去騷擾雙親的故事，讓人感到這個民族男人的自私懦弱，不僅推卸了自己作為父親的責(zé)任，心安理得地享受弱小者的犧牲，而且大力宣揚，以便更多的弱小者都來犧牲。更可悲的是兒童不應(yīng)當?shù)脑缡臁Ｋ麄兯坪跻呀?jīng)自覺地接受了強者灌輸給他們的觀念：他們不是作為這個世界未來的主人來到這個世界上，而是作為奉獻者、受虐者、犧牲者而存在。這是多么荒唐的邏輯！但《孝經(jīng)》說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。”就是說，孝是天經(jīng)地義的，用不著論證，人只要照著做就行了。
宣揚這樣的孝道是不人道的。可是那個時候的反對者找不到有力的理論武器。沒有天賦人權(quán)，沒有平等自由?？兹谡业降氖巧憩F(xiàn)象。這是唯一的突破口。他攻擊的只扭曲人性的孝道，而不是出自天倫的孝道。所以，這樣的持論并不影響他在實際生活中去行孝。只是這個突破口太狹窄了，一句反問就很容易將它堵上：父母生子不算恩惠，那么十余年的辛苦養(yǎng)育也沒有恩情嗎？
孔融是才思敏捷的人。才十歲，去見河南尹李膺，告訴看門的人說：“我家和李君家是世交。”李膺見了孔融，卻不認得，就問：“你祖父跟我認識嗎？”孔融說：“是啊。我孔家的先君孔子與君家的先人李耳同德比義，互為師友，那我自然跟你是幾代世交了。”在坐的客人都贊賞不已。大夫陳煒說：“小時候聰明，大了未必有什么出奇。”孔融應(yīng)聲說：“從你的話看，你小時候肯定不怎么聰明了？”李膺大笑曰：“這孩子將來一定會有出息。”才思敏捷的人往往藏不住才，總要露出來給人知道。別人說好的事，你一定不能說好，要說不好，而且還能一二三四擺出一大堆理由來，這才能顯出才學(xué)?？墒牵袝r候人家說的偏偏是對的，你還要說不對，這就變成抬杠了。比方，曹操攻下鄴城，兒子曹丕私納袁紹兒子袁熙的妻子甄氏?？兹诮o曹操寫信，說：“武王伐紂，以妲己賜周公”。曹操不悟，就問出自何典?？兹谡f：“拿現(xiàn)在發(fā)生的事去推測，想必就是這樣了。”這杠抬得還是有些水平的?；哪昙Z食緊張，曹操下了禁酒令，孔融說：“女色誤國，何不禁婚姻？”這杠抬得就沒有技術(shù)含量，純粹意氣用事，圖一時之快，反倒顯出自己的空浮粗率來。由此知道，孔融的確是愛抬杠的。假如一群人一起喝酒，席上有人講了郭巨為母埋兒、吳猛恣蚊飽血之類的故事，孔融能不站起來用“瓶中寄物論”來論辯一番嗎？只是他圖了一時之快，卻沒想到這歪理邪說會傳播開來，震撼了那些盲從者，也震怒了當權(quán)者，竟帶來殺身之禍。始料未及，可嘆可悲。
《后漢書》孔融本傳說他“既見操雄詐漸著，數(shù)不能堪，故發(fā)辭偏宕，多致乖忤。”解釋孔融一而再，再而三地跟曹操抬杠，是因為看出曹操的陰謀詭計。和一般的書生不同，孔融作過北海太守，是拿過實權(quán)的人。但書生的質(zhì)地是不容易改變的。領(lǐng)兵鎮(zhèn)壓黃巾軍，卻屢戰(zhàn)屢敗。在北海為袁紹的兒子袁譚所攻，自春至夏，戰(zhàn)士只剩下數(shù)百人，流矢雨集，戈矛相接，孔融卻“隱幾讀書，談笑自若”。等到城被攻陷，他自顧自逃了，留下老婆孩子作了俘虜。所以《后漢書》的作者范曄評價他：“融負有高氣，志在靖難，而才疏意廣，迄無成功。”還是無用的書生一個。
書生看不慣當權(quán)者，只有三條路走：要么揭竿而起殺個你死我活，如曹操本人對董卓；要么改弦更張，死心塌地跟隨當權(quán)者，如管仲對齊桓公；要么幽居巖穴，超然世外，如嚴子陵、陶淵明。萬萬不能一邊在當權(quán)者面前晃蕩，一邊唧唧歪歪，指手劃腳?？蓱z孔融一介書生，不懂這理，既無法跳出名利場，又沒有對抗曹操的軍事政治才干，還管不住自己愛抬杠的嘴，那么他的悲劇結(jié)局就已經(jīng)是注定的了。
這個道理他似乎到了五十六歲時生命即將被終結(jié)的時候才悟出。他的《臨終詩》說：“言多令事敗，器漏苦不密。河潰蟻孔端，山壞由猿穴。”話是這么說，我們設(shè)想一下，假如孔融能夠再活一次，他會閉口不言以得善終嗎？我覺得不會。也許對于有些文人來說，與當權(quán)者抬杠的吸引力是無可替代的，憋著閉口不言的痛苦大于死亡的痛苦?？墒?，又有誰的死亡如蘇格拉底一樣換來了值得的東西呢？
