中國對意大利文藝復(fù)興的影響
耿 昇
中國與意大利的友好交往，在中西在文化、經(jīng)濟(jì)和政治交流史上，開始時(shí)間最早和持續(xù)時(shí)間最長。意大利古羅馬詩人維吉爾（公元前70—19年）于公元前36—29年寫成的《農(nóng)事詩》中，最早提到“賽里斯人（絲國人，即中國人），”聲稱賽里斯人從樹葉上采摘“纖細(xì)羊毛”（絲綢）。中國漢代便對“大秦國”有所記載。中意兩國早期的交流渠道是橫貫歐亞大陸的交通大動(dòng)脈──絲綢之路，商品主要是中國絲綢，絲綢風(fēng)靡羅馬，使貴夫人為之傾倒。唐代大秦景教?hào)|傳，阿羅本長安開教。元代方濟(jì)各會(huì)士東來，先后有教皇大使柏朗嘉賓（1245—1247年）、中世紀(jì)著名旅行家鄂多立克（1318—1328年）、北京大主教孟高維諾（1294年蒞元大都）。以馬可波羅（1271—1295年）為代表的商人和旅行家。一大批阿拉伯──波斯朝覲、旅行、航海與經(jīng)商家的中國游記，也傳遍羅馬和整個(gè)歐陸。明末清初則是以耶穌會(huì)士為主的天主──基督教各修會(huì)傳教士們大舉入華。中國文化便通過這些渠道，先后傳入同樣具有悠久歷史和燦爛文化的意大利，對意大利的文藝復(fù)興有巨大影響。
14—16世紀(jì)，從意大利開始逐漸發(fā)展到整個(gè)歐洲大陸，爆發(fā)了一場在人類文化史上有劃時(shí)代意義的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，它是西方走入近代社會(huì)的標(biāo)志。意大利乃至整個(gè)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，除了發(fā)揚(yáng)本身的希臘──羅馬文明外，還大量汲取了阿拉伯──伊朗世界的伊斯蘭文明、印度文化圈中的佛教文明和中國文明中的精髓。中國文化的影響最大，但卻不大為人所熟悉。
國內(nèi)外學(xué)者在研究中國對意大利文藝復(fù)興的影響時(shí)，特別注重意大利文藝復(fù)興的中心之一錫耶納的繪畫藝術(shù)。意大利學(xué)者普契納于《中國、意大利和文藝復(fù)興》（1935年）一書中曾作過專門論述，國內(nèi)外有關(guān)的著作屢見問世。普契納認(rèn)為：“惟有中國藝術(shù)，才可以被視為意大利14世紀(jì)藝術(shù)的最新表現(xiàn)形式之源?！彼e出的一個(gè)典型例證，是在1 4世紀(jì)的意大利藝術(shù)家中，出現(xiàn)了中國13世紀(jì)下半葉畫鐘馗像的畫家梁楷的畫技。
達(dá)·芬奇《巖下圣母》
意大利文藝復(fù)興時(shí)代的獎(jiǎng)牌雕刻家與畫家、國際哥特藝術(shù)的代表人物皮薩內(nèi)洛（約1395—1455年），于1438年左右完成的繪畫中，有兩名中國蒙古和突厥人物畫。此畫現(xiàn)藏法國盧浮宮。西方認(rèn)為它以東方人為原型，為文藝復(fù)興吹來一股新鮮之風(fēng)。
文藝復(fù)興時(shí)代的意大利，在造型藝術(shù)方面深受中國藝術(shù)影響。因?yàn)槲鞣剿囆g(shù)家對自己13世紀(jì)之前的藝術(shù)已感到不滿足了，故采納了中國那種帶輪廓線條的繪畫技術(shù)，它對錫耶納繪畫藝術(shù)的復(fù)興，造成了遠(yuǎn)距離的影響。
意大利文藝復(fù)興的魔鬼畫盛行一時(shí)。這是歐洲人為抵御伊斯蘭教的擴(kuò)張，而向中國及東方借鑒宗教藝術(shù)，特別是佛教藝術(shù)的結(jié)果。14世紀(jì)末，意大利繪畫中的云中之龍，無論是從內(nèi)容還是造型上看，都明顯受中國宋代國子監(jiān)主簿和畫家陳容作品（1235年）的影響。意大利14世紀(jì)佛羅倫薩畫派中最著名的畫家、雕塑家和建筑家奧爾卡尼亞（約1308—1368年）的《死神的勝利》中，畫出的魔鬼也酷似中國龍。帕倫蒂諾的《圣·安東的誘惑》中，畫有中國面具，酷似中國畫家李龍眠的魔鬼畫。吉羅拉羅《三王來朝》畫中的兩身魔鬼像，也酷似中國龍。
意大利文藝復(fù)興的巨匠達(dá)·芬奇（1452—1519年）的《巖下圣母》（1508年）和《圣安娜》（1506—1513年）等畫，明顯受中國風(fēng)景畫的影響。意大利那些“理想化的風(fēng)景畫”明顯都模擬了中國畫的原形。中國元代繪畫中留畫家題款的做法，也被錫耶納畫家們模擬，他們把自己一竅不通的中文題款稱為“鬼神符”。意大利文藝復(fù)興時(shí)代的世俗畫代表人物洛倫采蒂（1290—1348年）便率先模擬過這種畫法。
意大利文藝復(fù)興初期的畫家、雕刻家和建筑師喬托（1267—1337年），600多年來始終被譽(yù)為意大利的第一位藝術(shù)家；意大利錫耶納畫派的創(chuàng)始人杜喬（13世紀(jì)中葉—1319年），以抒情風(fēng)格的繪畫而飲譽(yù)于整個(gè)歐洲。他們均間接地受到了中國繪畫的影響，在繪畫的外部輪廓上尤為明顯。意大利方濟(jì)各會(huì)大教堂的裝飾畫，透露出了中國元代畫家王蒙的風(fēng)格。意大利錫耶納早期的大畫家和國際哥特式藝術(shù)家薩塞塔（卒于1450年左右）制作的圣·方濟(jì)各畫像，明顯帶有中國佛教圖像的烙印。薩塞塔的《神圣的三王》和洛倫采蒂的《善政》等繪畫，都浸透著中國的內(nèi)涵。洛采蒂于14世紀(jì)初葉畫了一大批中國人的畫像，散發(fā)著宋代繪畫的氣息，其中許多作品都模擬了中國長卷畫的技巧。
達(dá)·芬奇《圣安娜》
意大利文藝復(fù)興時(shí)代哥特式繪畫的代表人物馬爾蒂尼（1284—1344年）的《天神報(bào)喜圖》（1333年）籠罩著中國色彩。喬托的一幅供在意大利阿西西小教堂中的巨幅壁畫《三王來朝》及其《圣保羅受難圖》中，都畫有中國人，這些中國人物畫深受中國元代畫家趙孟鉅歐緄撓跋臁
意大利文藝復(fù)興的另一個(gè)中心──佛羅倫薩畫派，深受中國藝術(shù)影響的畫家有14世紀(jì)中葉的壁畫家安德烈亞（活躍于1337—1377年），在其《好斗的教會(huì)》中，圣母馬利亞身穿特色明顯的韃靼服裝。該畫派的另一位代表畫家戈佐利（1420—1497年）于《三王出行圖》中也畫有中國人物像。
意大利文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義先驅(qū)薄伽丘（1313—1375年）及其同代人，都高度欣賞中國那些帶繪畫圖案的絲綢、布帛、絲絨與織錦。這些圖案成了文藝復(fù)興中的意大利獲取中國原形的媒體。
總而言之，意大利文藝復(fù)興中，對其繪畫內(nèi)容與技藝作了大量革新，這與中國傳統(tǒng)藝術(shù)的傳入有著密切的關(guān)系。
轉(zhuǎn)載于《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2000年12月18日第4版《文史經(jīng)緯》
