夏曾佑先生在《中國古代史》中說：“中國文體之別雖繁，然大概只有二種，一有韻之文，一無韻之文而已。而有韻之文，當起于無韻文之前。蓋人類既有語言，必有社會間流傳之事，其后有人病其難于記憶，乃作為韻語以便記誦，再后則有文字。文字之初，不過繪畫其事以備忘，久之其畫乃有通行之公式，事之原委曲折，無不可以曲到而人一見而知?！奔坠鞘沁@個“畫”嗎?結(jié)合出土的許多字符并觀甲骨之形體,我認為甲骨絕非華夏原始文字系統(tǒng)! 據(jù)《尚書·序》載：“伏羲氏之王天下，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政。由是文籍生焉?！笨追f達疏亦云：“伏羲時始有文字以書事，故曰由是文籍生焉……?！庇帧兑住は缔o》云：“河出圖，洛出書，圣人則之，是文字與天地并與生焉?！笨梢?創(chuàng)生文字的目的先是為了《易》,據(jù)此推知伏羲前就已有先用于記錄《易》的文字。而甲骨文僅是商朝(約公元前17世紀-公元前11世紀)的文化產(chǎn)物,距今不過3600年的歷史,此前華夏當早有文字系統(tǒng)!其或僅為記錄易經(jīng)而問世.
因多處岀土文字均與專用于記錄古易的水文字近似,并且水書易有“口傳”和書寫兩部分,二者相互作補充始成完整記錄易經(jīng)條文,可見水書正是文字不發(fā)達之期的易經(jīng),再者, 我們已經(jīng)證明水書與甲骨文產(chǎn)生前的連山易有若干親緣關系等等。于是我想說:目前南方水族民間尚存的這種專用于記錄古代數(shù)易的“畫”正是甲骨文前的文字,君若不信,且聽我分析一二:
見上表：水文字的“刀”顯然不像甲骨文那樣脫離刀型而抽象地成為文字字樣，水字的“風”更加形象，為風吹之形。而甲骨文卻以“鳳”代“風”，并初步步入“字”的筆畫特征；水字的“死”是一個人頭朝下（不能站立，入土為安）；看水字的“弓”、“ 雨”、“ 日” 都明顯感覺它們不僅是一幅幅圖畫，是典型的“人之初”的原始符號，且明顯要早于甲骨。山東大汶口文化遺址出土的墓葬陶器上刻劃圖紋, 其上部的文字“日”，和水文字一模一樣，就是一個圈。中間的字為“月”下面的為“連山”，日、月為易，合之為“連山易”也。故推知這些字符至少為炎帝時期的文字，然而，這些字符都十分近似于水文字。故疑水字創(chuàng)制時期當早于甲骨文。特別是表中水字的“祖”字，下面的三角形即是女陰（見前章分析），分明為母系氏時代所造的字。此字上面是“天”，即水書的“祖”字是由“天”、“ 帝” 組合而成(帝來于"陰蒂"的蒂)，可見那時只知奉“天帝（古代皇上）”為祖上，而不知血緣關系的“祖”。那時是以母性為祖，而不是以父性為祖，這分明這古時代即母氏社會之風。而甲骨文的“祖”簡直就是一根男性生殖器，是典型父氏時期才創(chuàng)造的文字。
下面再來仔細分析幾個水文字：
1、“人”
水文字的“人”，水書先生念“認”或“任”（古漢藏音），是指人類的“人”。當看到水書中這個平舉起張開十指的雙手的裸體“人”字，我們就回想到《易經(jīng)大傳新解》中那段描寫古人類生活情景的話：“回首人類直立行走時的情形，是那么的天真、活潑和率性。”觀此字之造型，確實仿佛記錄著上古時代的男男女女們行走時鼓之（拍著肚皮）、舞之（舉起雙手，蹦蹦跳跳）、呼之（發(fā)自內(nèi)心的感嘆）的情景。這仿佛是一幅記錄著一群原始先民們“咿咿呀呀”地“踩踏著苔蘚、草地，撥開灌木和荊棘，穿行在樹林之中，尋找更適合于生存的環(huán)境”的一幅圖畫。再看甲骨文，卻不再突岀遠古的“蒙昧”特征。由此證實，這個水文字符號當產(chǎn)生于相當遙遠的上占時代，甚至要早于甲骨文。
2、時
傳古人以太陰歷為基準，為確定時間的標準。特有“時間”單位：年、月、日、時。一年分為十二個月；每月均分為三十天；每天分為十二時——子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；一時又分三刻。這種星象歷法的時間觀念，由來久遠，相傳遠始于黃帝時代，這事是否可信，另當別論。但古人確以太陰(月亮)為基準，所以代表了十二時辰的十二個符號，便叫作“地支”。擴充“地支”符號的應用，也可以作為年的代號，例如子年、丑年而到亥年以后，再開始為子年、丑年等循環(huán)性的規(guī)律。古人除了四季統(tǒng)率十二個月、二十四節(jié)氣以外，又以“五天為一候”“三候為一氣”“六候為一節(jié)”作為季節(jié)氣候劃分的基準。
水文字的“時”，水書先生念“習”。（也是漢藏音）。當看到水文字的“時”時，可知此字當創(chuàng)制于“立竿測時”的古代,因為若把此字旋轉(zhuǎn)一百八十度,便得一根插有三條刻度簽的竹竿，并被固定在平地上的古代先民用于記時的器具。專家稱，由于水族先民在古代被壓迫，特別是共工常年治水，應當功在千秋，卻無端被顓頊等歷代統(tǒng)治者討伐，心中不平衡，為泄憤恨而把原來宮庭統(tǒng)一用的字反寫倒寫。古代以“三”為多數(shù)，一根竹竿上插上竹簽，由日照后的倒影的變化規(guī)律，便可估計時辰晨昏。可見這個水文象形字是從一個“民之初”的年代就有的古字。水書反寫、倒寫是常有的事，我認為這里的“時”也不例外。于是旋轉(zhuǎn)后才得真正意義上的字的真正內(nèi)涵。水書的“時”字正是反映這么一件事的一幅圖畫。據(jù)考，這種“立竿測時”之法是華夏先民普遍使用的絕作，如今卻原原本本地反映在這個象形水文字里，看上表中甲骨文的“時”字的甲骨文，其已完全沒有“民之初” 的感覺，而用抽象筆法作字，這說明圖畫文字已經(jīng)脫胎換骨為甲骨文字。
3、山
水文字的“山”，水書先生念“散”。 1987年,安徽省含山縣凌家灘遺址出土了一柄6500年前的巨型石斧和一塊精心雕刻的玉版和玉龜甲，玉版藏于玉龜腹中,其紋案非常奇特：玉版中心部位刻有兩個同心圓，圓中心有一個八角圖像。按《中國水書探析》的分析：這個八角圖像是四個意象水文字的“山”圍成。(《水書》中“八山”即似《周易》八卦)，表面上看“四山”指向四個方向,但若細細推敲,實則巧妙地排成“山生山”的“山山相連，卦卦相生，周而復始，永無終結(jié)”的太極之式。按以上分析，這個意象水文字“山”應當創(chuàng)制于7-6000多年以前。表示方向、方位圖畫符號，代表本命和方向。
水書八山(卦)簡圖
見上表,八卦中部分水文字與漢字相近,如艮,而有的卻十分神奇古遠,如“震”字就由三把傳說是豬雷用的"釘耙"和"風"組成,分明是崇豬時代的文化遺存.風雷動,震也,故震位為東,象征生命蓬發(fā).
水字"雷"也由豬神用的釘耙組成,還有大皇也一樣,可見
這些字初創(chuàng)于崇豬的上古時代,其時認為豬與雷有不解
之緣. 特別"秋"字,水書為樹木紛紛落葉的自然變化之
狀,而甲骨為人工收割的生產(chǎn)景象,說明水書更原始.
甲骨文也有部分字與水書一樣,這應該是相互借鑒的結(jié)果
神奇的28宿水書字符,其讀與漢音相近,為華夏古音
水書含有大量的中原古音,說明其與甲骨文有淵源
岀土陶片上的"連山易"字樣
與水書一致.日月山,日月為易,
群山為連山也!
詳見拙作《水書文化與中華斷代文明》
原創(chuàng)者 韋章炳
