關(guān)于中國(guó)龍的思考
在華夏文化中，龍是一種特殊的“動(dòng)物”，它“生活”于悠久的東方古國(guó)的歷史長(zhǎng)河里，并幾乎“出沒(méi)”于任何歷史階段。當(dāng)然，現(xiàn)在沒(méi)有人相信龍的存在，今天比較公認(rèn)的對(duì)龍的起源的認(rèn)識(shí)是基于聞一多先生在《伏羲考》中所說(shuō)：“龍的基調(diào)還是蛇”[1]即龍是蛇加上各種動(dòng)物而形成的：以蛇為主體，再賦予其獸類(lèi)的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚(yú)的鱗和須。但是古人可并不這樣看。
1． 關(guān)于龍的描寫(xiě)
1）．關(guān)于龍的最早的文獻(xiàn)可能是《周易》，它將龍按所在環(huán)境和形態(tài)分成“潛龍”、“飛龍”、“田龍”、“淵龍”及“亢龍”等種類(lèi)，并用以判斷吉兇禍福。由此可見(jiàn)，早在《周易》之前，華夏先民，應(yīng)該對(duì)龍有了較多的“認(rèn)識(shí)”。
2）．對(duì)龍的屬性做出最本質(zhì)概括，為歷代人所公認(rèn)的關(guān)于龍的文字是《管子?白心》中的一段話：“伏暗能存而能之者，蓍龜與龍是也。龜生于水發(fā)之于火，于是為萬(wàn)物先，為禍福正。龍生于水，被五色而游，故神。欲小則化如蠶蠋，欲大則藏于天下，欲上則凌于云氣，欲下則入于深泉；變化無(wú)日，上下無(wú)時(shí)，謂之神。”可以說(shuō)以后歷代對(duì)龍的演繹，均未超出管子詮譯的龍之神韻，尤其確立了中國(guó)文化中，大丈夫，人中龍，能屈能伸的內(nèi)在特質(zhì)。
3）．東漢許慎的《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“龍，鱗中之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！北３至斯茏用枥L的龍之神而又具體地將其列為“鱗中之長(zhǎng)”，關(guān)于其“生活習(xí)性”的描繪也有突破。
4）．《廣雅》對(duì)龍按形態(tài)予以分類(lèi)：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍，無(wú)角曰螭龍?！?br>5）．唐代段成式撰寫(xiě)的《酉陽(yáng)雜俎》中鱗介篇說(shuō)：“龍，頭上有一物如博山形，名尺木。龍無(wú)尺木，不能升天?！比绱思?xì)節(jié)描寫(xiě)，真象輕輕松松在說(shuō)豬馬牛羊。
6）．明代陸容所撰《菽園雜記?卷二》，有關(guān)于龍的有趣“記錄”：
“薛主事機(jī)，河?xùn)|人。言其鄉(xiāng)人有患耳鳴者，時(shí)或作癢，以物探之，出蟲(chóng)蛻，輕白如鵝，翎管中膜。一日與其侶并耕，忽雷雨大作，語(yǔ)其侶曰：‘今日耳鳴特甚，何也？’言未既，震雷一聲，二人皆踣于地。其一復(fù)醒，其一腦裂而死，即耳鳴者也，乃知龍蟄其耳，至是化去也。戴主事春，松江人。言其鄉(xiāng)有徫生者，手大指甲中見(jiàn)一紅筋，時(shí)或曲直，或蜿蜒而動(dòng)。或恐之曰：此必承雨濯手，龍集指甲也。徫因號(hào)其指曰赤龍甲。一日，與客泛湖，酒半，雷電繞船，水波震蕩。徫戲語(yǔ)坐客曰：‘吾家赤龍得無(wú)欲去邪？’乃出手船窗外，龍果裂指而去?！?br>7）．1780年出生的鄭復(fù)光，在其1842年刊行的著作《費(fèi)隱與知錄》中雖然已經(jīng)知道：“龍之行雨西說(shuō)所無(wú)”，但仍講：“龍飛于天如鯉乘霧飛亦理可信也。殆其性與陰云相習(xí)或乘云游戲空中而具大神力能攝地面一切濕氣上升，因成大雨，理或有然。若世俗所云取水于地行雨于天非愚所敢知矣！”大名鼎鼎的鄭氏，雖對(duì)世俗關(guān)于龍的說(shuō)法有所疑但仍未能斷言無(wú)。
在中國(guó)的古代典籍文獻(xiàn)中關(guān)于龍的文字，還有許多。象極具唯物主義思想的荀子，在其名著《勸學(xué)第一》中也曾自然講出：“積水成淵，蛟龍生焉。”
2． 關(guān)于龍的地位
據(jù)說(shuō)“著名學(xué)者聞一多曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：龍是中華民族發(fā)祥和文化肇始的象征?！盵2]遺憾的是本文作者沒(méi)能尋得聞先生之《伏羲考》。但從歷史文獻(xiàn)記載看龍的形象，神則神矣，但也有邪惡一面的歷史記錄，也有地位不甚尊貴的檔案。
1）．《大戴禮記?五帝德》中說(shuō)：“ 頊乘龍而至四海”，“帝嚳春夏乘龍”?？梢?jiàn)龍乃“五帝”之坐騎也。
2）．《左傳?昭公二十九年》載：“古者畜龍，故國(guó)有豢龍氏，有御龍氏?！笨梢?jiàn)龍如同牛馬乃“畜類(lèi)”。
3）．《南部新書(shū)》云：“龍之性 猛而畏蠟，愛(ài)玉及空青，而嗜燒燕肉，故食燕肉人不可渡海?！笨梢?jiàn)龍是生活于海中殘兇的食肉動(dòng)物。
4）．《淮南子?精神》篇寫(xiě)得最為傳神：“禹南省，方濟(jì)于江，黃龍負(fù)舟，舟中之人五色無(wú)主，禹乃熙笑而稱(chēng)曰：‘我受命于天，竭力而勞為民。生，寄也；死，歸也?！朂埻鯛敧q蝘蜒，顏色不變，龍乃弭耳掉尾而逃?！庇黼m不會(huì)御龍術(shù)更不會(huì)屠龍術(shù)，僅以一腔人之正氣即大潰黃龍。快哉！
5）．晉代王嘉撰梁代蕭綺錄之《拾遺記?卷三》錄曰：“夫因氣含生，罕不以形相別。至于比德方事，龍馬則同類(lèi)焉?！饼埲詾椤靶箢?lèi)”。
6）．晉代干寶撰《搜神記卷六》曰：“周烈王六年，林碧陽(yáng)君之御人，產(chǎn)二龍。”
還有：“漢惠帝二年，正月癸酉旦，有兩龍現(xiàn)于蘭陵廷東里溫陵井中。至乙亥夜去。京房《易傳》曰：‘有德遭害，厥妖龍見(jiàn)井中’。又曰：‘行刑暴惡，黑龍從井出。’”類(lèi)似記載書(shū)中還有多處。
7）．當(dāng)然也有明確為龍正名者。如明陸容在《菽園雜記卷十五》中說(shuō)：“江西山水之區(qū)多產(chǎn)蛟，… 云蛟狀大率似龍，但蛟能害及人畜，龍則不然。龍能飛，且變化不測(cè)，蛟則不能也?！钡辔墨I(xiàn)認(rèn)為蛟即龍之一種：龍有益能飛者為應(yīng)龍，無(wú)翼而有角者為蛟龍。
由這類(lèi)關(guān)于龍的文字再將龍演繹成神明，恐有難度，再言華夏子孫為“龍的傳人”恐也頗不自然。從歷史上看，認(rèn)為龍有明確內(nèi)涵或象征意義的看法恐難成立?！妒酚?高祖本紀(jì)》稱(chēng)劉邦“隆準(zhǔn)龍顏”，龍的地位從此才日益尊貴。但也未能盡掩他說(shuō)?！褒垺蓖恰吧瘛倍：亩嘁獾?。這也不難理解，在一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，風(fēng)雨之主宰者當(dāng)然重要。風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)民謝之。然而也有大旱與大澇等災(zāi)難，這不能不讓人們產(chǎn)生對(duì)龍的怨恨與不滿(mǎn)，從而演繹出孽龍的概念。民間“一龍澇，多龍靠”之說(shuō)與“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝”道理相同，可見(jiàn)龍性與人性無(wú)大異。依“地下驢肉，天上龍肉”之說(shuō)，龍之神無(wú)非在“天上”，但不過(guò)龍?jiān)谔焐?，如地下之驢爾。韓愈在其《雜說(shuō)》中關(guān)于龍的思索很有道理?！褒垏u氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣茫洋窮乎玄陰，薄日月、伏光景、感震電、神變化。水下土汩陵谷。云亦靈怪矣哉！云，龍之所能使為靈也，若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無(wú)以神其靈矣。失其所憑依，信不可與。異哉！其所憑依，乃其所自為也。易曰：云從龍，既曰龍，云從之矣。”說(shuō)這段話有意思在于唐代的韓愈已從思辯角度險(xiǎn)些揭去龍之神靈的化皮：云非靈，龍無(wú)云不靈，龍何靈之有？然而他終又回到了“易曰”；還在于對(duì)于學(xué)習(xí)物理的人，如將龍與電荷等粒子對(duì)應(yīng)，將云氣與粒子的波場(chǎng)對(duì)應(yīng)，則韓公思想是否幾近于一個(gè)場(chǎng)論物理學(xué)家？相似的模型超越了歷史的局限。
3．龍的起源
聞一多先生“龍的基調(diào)還是蛇”之說(shuō)幾乎得世人之公認(rèn)。但文獻(xiàn)[2]認(rèn)為“聞一多先生的這個(gè)解釋?xiě)?yīng)該說(shuō)是對(duì)后世尤其是宋代以后已成定式的龍的形象的概括，而不適用于早期的龍?！崩碛墒窃诩t山文化中出現(xiàn)的玉龍與玉豬龍與聞先生的描述相比，更具原始性，更簡(jiǎn)潔，更似單純的蛇或豬。但我們認(rèn)為這未對(duì)聞先生之說(shuō)有什么沖擊。遠(yuǎn)古各氏族一般均有自己的圖騰，在氏族之間沖突兼并與融合中，其共同的圖騰就會(huì)在一定程度上合原來(lái)各自而為一，當(dāng)然有些小氏族的圖騰可能就沒(méi)有得到這樣的禮遇，否則龍會(huì)更加復(fù)雜，不只“角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚(yú)，爪似鷹，掌似虎，耳似?！保ㄋ?郭若虛：《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》）[3]
我們認(rèn)為這種龍的起源說(shuō)較之其他“虹之說(shuō)”（見(jiàn)文獻(xiàn)[3]）、神靈說(shuō)、觀念形態(tài)說(shuō)[4]等更加合理自然，據(jù)研究早在6000年前的“濮陽(yáng)龍完全具備了后世之龍的基本特征?！盵3]
參考文獻(xiàn)：
[1] 王楠毓: 龍:由圖騰崇拜到皇權(quán)象征. 安陽(yáng)師專(zhuān)學(xué)報(bào)1999（1）,108.
[2] 杜金鵬、楊菊華:中國(guó)史前遺寶. 上海文化出版社 2000 .25; 26 .
[3] 轉(zhuǎn)引自劉順安: 從古代文物談龍的產(chǎn)生、發(fā)展與古代文明, 史學(xué)月刊, 1999（3）,20 .
[4] 萬(wàn)洪瑞: 中華民族的精神母題和文化標(biāo)志. 濮陽(yáng)教育學(xué)院學(xué)報(bào)2001（1）.
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