蘇東坡，是位了不起的文學(xué)家。有人把他列為李太白之后第一豪放的詩(shī)人，評(píng)價(jià)是夠高的了。但是，秦少游還不同意這種評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“蘇氏之學(xué)深于性命自得之際，尤次則器足以任重，識(shí)足以致遠(yuǎn)，至于議論文章，乃其與世周旋，至粗者也。閣下論蘇氏而其說(shuō)止于文章，意欲尊蘇氏，適卑之耳！”（《答傅彬老簡(jiǎn)》）。事實(shí)上，蘇東坡既稱(chēng)得上偉大的文學(xué)家，又稱(chēng)得起有自己獨(dú)特思想的政治人物。以蘇氏為中心，在中國(guó)哲學(xué)史上曾形成“蜀學(xué)”。侯外廬認(rèn)為，“三教合一是蜀學(xué)的主要宗旨”（《中國(guó)思想通史》卷三）。這種思想，蘇東坡是尤為突出和執(zhí)著的。
蘇軾認(rèn)為：“孔老異門(mén)，儒釋分宮，又于其間，禪律交攻。我見(jiàn)大海，有此南東，江河雖殊，其至則同。”（《祭龍井辯才文》《東坡集·后集》卷十六）儒釋道三家學(xué)說(shuō)，都聲稱(chēng)其宗旨是救亂世，都使人“止至善”。在這種意義上來(lái)說(shuō)，它們確是殊途同歸。蘇軾認(rèn)為它們各派學(xué)說(shuō)，猶如江河，雖有南東之不同，但最終都匯于大海，歸結(jié)為一。他的這種觀點(diǎn)是博覽群書(shū)和隨著閱歷的加深而逐漸鑄成的。
若就學(xué)識(shí)而論，說(shuō)蘇軾學(xué)富五車(chē)是并不夸張的。蘇軾的《子由生日；以檀香觀音像及新合印香銀篆盤(pán)為壽》詩(shī)說(shuō)：“君少與我?guī)熁蕢灒再Y老聃迦文”，可見(jiàn)他少時(shí)確是儒釋道等百家之書(shū)，無(wú)不畢讀。開(kāi)蒙之后，他的老師是頗有名氣的道士張易簡(jiǎn)。他自己說(shuō)：“吾八歲入小學(xué)，以道士張易簡(jiǎn)為師，童子幾百人，師獨(dú)稱(chēng)吾與陳太初者?！保ā稏|坡志林·道士張易簡(jiǎn)》）他還頗得意的。從名師，又獨(dú)被張易簡(jiǎn)所賞識(shí)，足見(jiàn)他的聰穎和對(duì)道士傳教所接受的情況是不錯(cuò)的。可謂是得意弟子。
大約在宋神宗以前，蘇軾應(yīng)舉求仕期間，也是他廣泛吸取諸家思想學(xué)說(shuō)期間，他受傳統(tǒng)統(tǒng)治階級(jí)思想的支配，崇儒而排斥道釋。很顯然，封建時(shí)代的舉子必須攻讀儒家學(xué)說(shuō)。蘇軾說(shuō)：“軾少年時(shí)，讀書(shū)作文，專(zhuān)為應(yīng)舉而已。”（《東坡集》卷二十九《答李端叔書(shū)》）正如他在《答劉巨濟(jì)書(shū)》中說(shuō)：“時(shí)以此取之，不得不爾耳?！鼻懊嫠f(shuō)的跟道士張易簡(jiǎn)學(xué)習(xí)，則楊朱、老莊之說(shuō)必然學(xué)得可以；而專(zhuān)為應(yīng)舉而苦攻的家傳儒學(xué)，自然得天獨(dú)厚。
蘇軾早年的一些文章、奏議等，對(duì)孔孟推崇備至。他認(rèn)為孔子之說(shuō)“獨(dú)得不廢，以與天下后世，為仁義禮樂(lè)之主”（《子思論》）；盛贊孟子“有所守”。對(duì)老莊有不專(zhuān)一的時(shí)候，非難老莊申韓。認(rèn)為韓非正是由于發(fā)揮了老莊虛無(wú)的思想，于是才有“輕天下，齊萬(wàn)物之術(shù)，是以敢為殘忍而無(wú)疑?！薄吧觏n之罪”皆“老聃、莊周使之然”（《東坡應(yīng)詔集》卷九《韓非論》）。可以認(rèn)為，他在中年以前，對(duì)待各家學(xué)說(shuō)還不是從各自的實(shí)質(zhì)要害出發(fā)，而是采取了實(shí)用主義的態(tài)度。這期間他應(yīng)詔、上奏議，當(dāng)然要以儒家學(xué)說(shuō)為本。其它各家學(xué)說(shuō)他雖早有接觸，但多持批判的態(tài)度。他說(shuō)老莊那種“浩然無(wú)當(dāng)而不可窮”，“超然無(wú)著而不可挹”的思想是不著邊際的，“此其真能然哉！”即使有人能做到這樣，對(duì)統(tǒng)治者亦是不利的。因此，“使天下之士，能如莊周齊生死，一毀譽(yù)，輕富貴，安貧賤，則人主之名器爵祿，所以礪世磨鈍者廢矣！”（《東坡奏議集》卷一《議學(xué)校貢舉狀》）從另一角度看，在這一時(shí)期，孔孟的仁義禮智信，是他評(píng)價(jià)歷史人物的尺度。論天下得失亦然。他說(shuō)周代是仁義取天下，守天下；秦是以詐力取天下守天下；漢是以詐力取天下，而以仁義守天下；而諸葛亮則是“仁義詐力雜用以取天下?！辈⒄J(rèn)為“曹操因衰乘危，得逞其奸”時(shí)，諸葛亮“欲伸大義于天下”，這是行仁義；而主張襲殺劉表之后，奪取劉璋之國(guó)，則“不能全其信義，以服天下之心”。（《東坡應(yīng)詔集》卷十《諸葛亮論》）由此可見(jiàn)他這時(shí)期對(duì)儒家的偏愛(ài)。
然而，進(jìn)入中年，大約是自貶黃州之后，他的思想再不如此單純、專(zhuān)一了。蘇軾自己也承認(rèn)：“某少時(shí)好議論古人，既老，涉世更變，往往悔其言之過(guò)“（《與王庠書(shū)》），少年輕狂，自負(fù)刻薄，這也是難免的；涉世漸廣，在飽嘗人生的苦樂(lè)之后，方能較客觀地看待一切。
應(yīng)該說(shuō)，其思想嶄新境界的展開(kāi)，當(dāng)在元豐三年之后，貶居黃州的現(xiàn)實(shí)生活，為其思想的復(fù)雜化提供了客觀條件，使他在痛苦中反思，趨于深邃。他居黃州期間寫(xiě)給秦少游的回信中說(shuō)：“……異鄉(xiāng)衰病，觸目凄感，念人命脆弱如此。又承見(jiàn)喻，中間得病不輕，且喜復(fù)健。吾儕漸衰，，不可復(fù)作少年調(diào)度，當(dāng)速用道書(shū)方士之言，厚自養(yǎng)煉。謫居無(wú)事，頗窺其一二，已借得本州天慶觀道堂三間，冬至后當(dāng)入此室，四十九日乃出。自非廢放，安得就此?！保ā洞鹎靥摃?shū)》）可見(jiàn)，貶黃州之后，他欲篤信于釋道，行動(dòng)言語(yǔ)均有所示，但是并未真正的成為道地點(diǎn)出家人。他在二度遭貶受迫害，紹圣元年被發(fā)落到廣東惠州的貶所之后，在日記中寫(xiě)道：“樂(lè)天作廬山草堂，蓋亦煉丹也，欲成而爐鼎敗。來(lái)日，忠州刺史除書(shū)到，乃知世間出世間事不兩立也，仆有此志久矣，而終無(wú)成者，亦以世間事未敗故也。今日真敗矣！書(shū)曰：‘民之所欲，天必從之。’信而有征?！保ā稏|坡志林》卷一《樂(lè)天燒丹》）他認(rèn)為白居易貶為江州司馬期間，亦曾尋道術(shù)厚自養(yǎng)煉，借此術(shù)以釋胸中之塊壘，可惜白樂(lè)天煉丹將要成了時(shí)而爐鼎卻敗，后不久他忠州刺史除書(shū)到，又要他出去做官。因而蘇軾認(rèn)為這是世間與出世間事不兩立的緣故。而蘇軾自己，因?qū)懺?shī)諷刺新法，遭烏臺(tái)詩(shī)案之難，被貶官黃州之后，雖始尋道術(shù)（去雜欲）以清遣心中郁悶之氣，但自言學(xué)道久而無(wú)成。因?yàn)樽再H黃州四年后離謫所，分別赴常州、登州、京師、杭州、揚(yáng)州、定州等處任職，十三四年之后又遭貶廣東惠州，到惠州時(shí)蘇軾寫(xiě)此則日記時(shí)，認(rèn)為自己世間事“今日真敗矣！”可以認(rèn)為，他此期對(duì)釋佛該是更虔誠(chéng)了。
這個(gè)時(shí)期，在經(jīng)歷了艱辛的世事磨難之后，他變得更深邃了，對(duì)儒釋道各家的看法，趨于較為客觀，最起碼說(shuō)是不再以勢(shì)利的目光去看待各家學(xué)說(shuō)。他的思想深處有釋佛的風(fēng)味，而性格脾氣卻又完全似孔孟的再世。由佛家的信仰，儒家生活的哲學(xué)和道家簡(jiǎn)化生命的信念，他心靈和感覺(jué)的丹爐中融出了一種新的合金。他善于理解佛家哲理，經(jīng)常與和尚處得情同手足，他將佛教哲理注入儒詩(shī)之中。給人以渾厚和迷離恍惚的感覺(jué)。他的三千多首詩(shī)中，據(jù)不準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)，寫(xiě)禪道佛理的約有二三百首，這些詩(shī)中同時(shí)又體現(xiàn)著儒家的思想風(fēng)范。反映了他超曠自然，不與世俗同流合污，懷賢而潸然下淚的思想情懷。的確是儒釋道三教渾然于一體。
蘇軾在讀書(shū)求仕、為宦顯達(dá)或遭不測(cè)之時(shí)，他從各家學(xué)說(shuō)中吸取著有用的（好的）東西，塑造著自我，現(xiàn)實(shí)生活的熔爐也在鍛造著他的模型，當(dāng)理想的發(fā)生矛盾時(shí)，他不斷從思想方面加以調(diào)節(jié)，這種自我的形成過(guò)程是漫長(zhǎng)的?？梢哉f(shuō)，在不同的具體歷史條件下是不盡相同的。到了中年之后，真正的蘇軾、蘇軾思想趨于穩(wěn)定，儒釋道三教學(xué)說(shuō)中他的自我整體中是不可缺少的要素，但又找不出道地的單獨(dú)一家的獨(dú)立成份。說(shuō)是隨緣自適，倒不如說(shuō)出處自由。對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性更強(qiáng)了。當(dāng)然也絕非是盡善盡美的。這種嶄新的蘇東坡思想，體現(xiàn)于他的詩(shī)文、行止中。
在蘇軾大量的作品中行文里，都閃耀著這種合金的光。我們確實(shí)難于以某種學(xué)說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范他的思想。他有《讀道藏》詩(shī)云：
至人悟一言，道集由中虛。心閑反自照，皎皎如芙蕖。
千歲厭世去，此言乃籧篨。人皆忽其身，治之用土苴。
何暇及天下，幽憂(yōu)吾未除。
假如是詩(shī)文鑒賞能手，對(duì)此詩(shī)肯定要從許多角度去賞析。因?yàn)槠潴w現(xiàn)的思想因素本身就是復(fù)雜的，但又是整體性的。要義是：要求做人虛靜專(zhuān)一，心無(wú)內(nèi)憂(yōu)，雜念盡除，然后才能顧及天下而篤志求治。假如整日自己內(nèi)心憂(yōu)慮雜念充塞，哪還有心思能顧及天下呢？這確是許多因素融合而成的。另外，《秀州僧本瑩靜照堂》詩(shī)中，體現(xiàn)的這種思想更加鮮明：
鳥(niǎo)囚不忘飛，馬系常念馳。靜中不自勝，不若聽(tīng)所之。
君看厭事人，無(wú)事乃更悲。貧賤苦形勞，富貴嗟神疲。
作堂名靜照，此語(yǔ)子為誰(shuí)。江湖隱淪士，豈無(wú)適時(shí)資。
老死不自惜，扁舟自?shī)舒?。從之恐莫?jiàn)，況肯從我為。
玩味這首詩(shī)，你說(shuō)他是儒家思想，不是；你說(shuō)他是釋道思想，也不是；但又都象?！傍B(niǎo)囚”、“系馬”，渴望掙脫羈絆而得到自由，這似乎是老莊的東西。但退一步說(shuō)，超世獨(dú)立，無(wú)所適事亦不好，詩(shī)中說(shuō)“靜中不自勝，不若聽(tīng)所之”。從另一角度看，一味追求功名富貴，為名韁利索所困繞，同樣是痛苦；但是，若逃避現(xiàn)實(shí)而無(wú)為，也會(huì)感到空虛無(wú)聊，不是蘇軾所贊同的，他主張“不若聽(tīng)所之”。老莊崇尚自然的影子是有的，但是，儒家門(mén)徒的“滄浪之水清兮可以濯吾纓，滄浪之水濁兮可以濯吾足”的處世態(tài)度似乎隱約閃現(xiàn)。我們?nèi)ヒ鈺?huì)詩(shī)的精神，將其笨拙地表述出來(lái)，是這樣：有用世之機(jī)會(huì)，就應(yīng)奮力而為，積極及時(shí)努力，以求建功立業(yè)；但是，一旦被遺棄于朝野，也應(yīng)安心適意，“任性逍遙”，不貪名利。得志時(shí)就積極有為而不貪功名富貴，不得志時(shí)也能靜處江湖而不猖狂、頹放。儒釋道三家合而為一，相機(jī)而用之，故能在位而不貪戀官富，調(diào)之以老莊之說(shuō)；下位時(shí)而不沉頹淪喪，調(diào)之以儒家之術(shù)。假如說(shuō)是似乎近于玩世不恭，倒不如說(shuō)是精神支柱的強(qiáng)硬。所以，他縱然是遭貶異地，而又一貶再貶，險(xiǎn)些沒(méi)貶到海外，但他仍能隨緣自適，頑強(qiáng)地生活著。我們?cè)倏此皇住读佑褚嘁?jiàn)和，因以送之，兼寄其兄子璋道人》詩(shī)：
不羨腰金照地光，暫時(shí)假面弄西涼。晴窗咽日肝腸煖，古殿朝真屢袖香。
說(shuō)靜故知猶有動(dòng)，無(wú)閑底處更求忙。先生官罷乘風(fēng)去，何用區(qū)區(qū)賦《陟岡》。
釋道主虛靜專(zhuān)一，求閑散無(wú)為，乍看似是老莊的說(shuō)教。而蘇軾卻說(shuō)，“說(shuō)靜故知猶有動(dòng)，無(wú)閑底處更求忙?！薄跋壬倭T乘風(fēng)去”。官罷當(dāng)然是就范于儒道之后，儒家給人以“學(xué)而優(yōu)則仕”的說(shuō)教，蘇軾認(rèn)為我們不妨可以做官為宦，奮礪有為；但脫去官袍，只不妨就范于釋道，羽化乘風(fēng)而去，“抱明月而長(zhǎng)終”。通過(guò)這些我們可以看到這樣一個(gè)人，一個(gè)神采飄逸，頭系浩然巾，騎鶴欲升天的儒家道士兼佛教徒的美髯公。
蘇軾的千古名篇《前赤壁賦》、《后赤壁賦》等也表現(xiàn)出這種思想。流放生活固然不幸，但是，如拿莊周的蝴蝶一夢(mèng)來(lái)相比照的話(huà)，實(shí)無(wú)所謂憂(yōu)患；麗姬聞赴晉而悲，到晉后因快樂(lè)又后悔不該悲。對(duì)于至人、達(dá)人來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物齊一，較何長(zhǎng)短呢？儒家夫子們雖然慫恿人們有為，但教人不悲于個(gè)人得失。對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)，流放生活也有他自適的地方，那就是去赤壁磯吹吹江風(fēng)，與大自然為伍。
客觀現(xiàn)實(shí)將他推向黃岡赤壁，無(wú)情地冷落他，嘲弄他。在這種情況下，他并不是以憤怒和報(bào)復(fù)的目光去注視赤壁。遭貶黃州的第三年，貶謫生活已經(jīng)三年，生活困苦，行動(dòng)不自由，內(nèi)心極端苦悶。他是怎樣的精神力量去戰(zhàn)勝的呢？?jī)善x的情景告訴我們：秋氣滿(mǎn)月之下泛舟江上，江風(fēng)、水濤、明月、赤壁這些景物似乎都是永恒的，而自己的遭遇卻是反復(fù)無(wú)常，難以測(cè)度的，這種夜游大江而激起聯(lián)想的結(jié)果卻偏偏不能適意，怎么對(duì)待這鐵一般的現(xiàn)實(shí)呢？蘇軾是用主觀的精神力量，自己把握自己，不為外界所左右，這也本是他豪放、超曠的本質(zhì)所在?！肚俺啾谫x》寫(xiě)了清風(fēng)明月，江濤歌聲和主客行止之后，以對(duì)話(huà)說(shuō)教的形式，認(rèn)為站在不同的角度去看待同一事物，會(huì)得出不同的結(jié)論，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”（《題西林石壁》）。因而，“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。”（《前赤壁賦》）這里分明滲有佛家哲學(xué)的義理，非月動(dòng)非風(fēng)動(dòng)，而是心動(dòng)也。這里說(shuō)的清風(fēng)明月，“耳得之而為聲，目遇之而成色”的“聲”、“色”，皆以主觀的“耳”、“目”為條件，而耳目在我，完全可以自我支配。不為聲色而動(dòng)，以此來(lái)解脫精神苦悶，以保持在任何情況下都能隨緣自適。
而《后赤壁賦》比前賦時(shí)遲三月，雖有冬景蕭殺之意，但不消頹沮喪，而是以形象的手法，同樣展示了自己坦蕩的胸懷。文中所反映的道士化鶴的幻覺(jué)，迷離恍惚。帶有比前賦更為濃重的虛無(wú)縹緲的色彩，這是作者企求超塵絕塵的曲折反映，乃是追求一種高尚的生活情趣。這種追求也正如他勸他弟弟不要悲觀，要讀書(shū)，要有高尚的追求一樣：“風(fēng)里楊花雖未定，雨中荷葉終不濕”（《別子由三首兼別遲》）。
總之，前后二賦的思想傾向是基本一致的。前賦以主客問(wèn)答的形式，說(shuō)明有無(wú)都在主觀我，若能通達(dá)超脫，一切榮辱毀譽(yù)均可等而視之。這是對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)能為力的結(jié)果。前賦偏重于說(shuō)教，而后賦則是通過(guò)道士化鶴的具體形象，展現(xiàn)出一種虛無(wú)縹緲的境界和幻覺(jué)，似乎是夢(mèng)的幻境。依靠主觀的力量，是可以戰(zhàn)勝痛苦，求得精神平靜的。這是儒釋道三家唯心主義思想的相通之處。就表達(dá)思想來(lái)說(shuō)，二賦有異曲同工之妙。在不為的背后，暗含著欲有為莫許的痛苦?；上生Q是不現(xiàn)實(shí)的，是一種夢(mèng)境，同時(shí)也是不向現(xiàn)實(shí)屈服、不同流合污的曲折反映。單純責(zé)咎它空幻等，是不盡合情理的。說(shuō)到底，就是審情度勢(shì)，當(dāng)有用武之時(shí)，必將乘云破霧而出，猶如他所欣喜的“池魚(yú)”“日有騰拔之念，精神不衰”（《東坡志林·異聲事下》）。這里又潛含了儒家積極用世的人生態(tài)度。
蘇軾善于博采諸家之長(zhǎng)，融鑄成自己的東西。這些是值得后人借鑒的。但是，假如把他這種適應(yīng)度強(qiáng)的思想特性，理解為功利主義的，或無(wú)原則的相機(jī)而動(dòng)的思想，那就荒謬了。對(duì)蘇軾思想的評(píng)價(jià)，存有許多爭(zhēng)議，大致有以下三類(lèi)：其一，認(rèn)為蘇軾思想是儒家思想為基礎(chǔ)，失意時(shí)就借佛釋來(lái)解脫的思想；其二，認(rèn)為蘇軾主要在處世態(tài)度上吸收老莊思想，在政治上他還是維護(hù)儒道的；其三，認(rèn)為蘇軾得志時(shí)就是儒家的積極用世的思想，失意時(shí)就是佛老的消極無(wú)為思想，等等。還有些其他說(shuō)法。概括起來(lái)，不外是說(shuō)蘇軾對(duì)各家思想學(xué)說(shuō)采取的是功利主義的或?qū)嵱弥髁x的態(tài)度。這種說(shuō)法是值得商討的。
蘇軾的為人不是象墻頭草那樣搖擺不定，他是具有獨(dú)立人格的。他接受佛老思想不是兼容并包的。他認(rèn)為：“學(xué)佛老者，本期于靜而達(dá)；靜以懶、達(dá)似放學(xué)者或未至其所期，而先得其所以，不為無(wú)害”（《答畢仲舉書(shū)》）。真理多走一步就變成謬誤。取佛老靜而達(dá)的思想以稀釋熱衷功名利祿的思想。但是，如果靜而至于懶的程度，達(dá)而到了頹放的境地，那就有害了。因此，接受各家思想學(xué)說(shuō)是有一定的原則界限的，是經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄的，并非生吞活剝。他接收的思想學(xué)說(shuō)駁雜繁多，蘇轍說(shuō)他“初好賈誼、陸贄書(shū)，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣?！笞x釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪?，參之孔老，博辯無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯也”（《東坡先生墓志銘》）。蘇軾曾有專(zhuān)論三篇，闡述《中庸》之理，他接受各家思想學(xué)說(shuō)也是以中庸原則為指導(dǎo)的，無(wú)過(guò)無(wú)不及，“執(zhí)其兩端而用其中”。此“中”，非指數(shù)學(xué)意義上的“中”，也非中間之“中”。而是當(dāng)已發(fā)時(shí)不會(huì)有過(guò)與不及的那種未發(fā)之德（范壽康《中國(guó)哲學(xué)史通論》）。其思想因素中的三教合一，不是大雜燴，而是有機(jī)的融合。應(yīng)該說(shuō)，蘇軾思想是由多家思想融鑄而成的極富有適應(yīng)性的思想。各家思想因素的作用都有，但這時(shí)的各種因素已經(jīng)成為蘇軾思想了，這是各家思想，由小而大逐漸融匯，發(fā)展到宋朝而明顯化的產(chǎn)物。不妨可這樣表示：
儒家思想 封建時(shí)代正直文人
道家思想 +中庸（辯證法因素）= 知識(shí)分子的可貴
佛釋思想 思想即入而不貪
法家思想 出而不頹的思想
這種思想就像北宋朝范仲淹所說(shuō)的“古仁人”的思想那樣，“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君。……‘先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)’”（《岳陽(yáng)樓記》）。蘇軾思想的主要東西也可以作這樣的概括。各家思想學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄、融合之后，形成一種在封建時(shí)代來(lái)說(shuō)較為高尚的思想——“居廟堂而有江湖之思，則異乎貪祿戀權(quán)之巧宦；處山林而懷有用世之志，則異乎頹廢疏懶之名士”（繆鉞《論辛稼軒詞》）。蘇軾的這種思想特征也十分突出，他雖懷有立功之雄心，但不是貪而丟棄心目中追求的原則；遭貶之后，亦能安然自適，壯志不消沉。這是其愿想的整體特征，我們決不能肢解他的思想，再分為若干家。
有人從不同角度去看蘇軾的思想，說(shuō)他一身兼有儒家、道家、佛釋等多種思想，并說(shuō)不同境遇呈現(xiàn)著不同的思想，這顯然是沒(méi)有從聯(lián)系、制約和整體的角度去認(rèn)識(shí)、去把握。事實(shí)上，他的上述三教合一思想是較為一貫的。就像他描寫(xiě)的西林石壁一樣：
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
我們應(yīng)在對(duì)各個(gè)側(cè)面進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，綜合把握其思想的全貌，就會(huì)正確認(rèn)識(shí)蘇軾思想的主體及淵源。
基于上述分析，我們認(rèn)為，蘇軾是有其獨(dú)立性格特征的蘇軾。因而也就有其獨(dú)特的思想，在此基礎(chǔ)上，他的為人有其獨(dú)特的豪放而飄逸，文學(xué)上也才能開(kāi)創(chuàng)獨(dú)特的風(fēng)格流派。林語(yǔ)堂對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)是不過(guò)分的，認(rèn)為他“有深度，好兒戲，態(tài)度浪漫，作品典雅，為人父兄夫君頗有儒家的風(fēng)范，骨子里卻是道教徒，討厭一切虛偽和欺騙”（《蘇東坡傳》）。雖然是對(duì)他為人的評(píng)價(jià)，卻昭然有三教合一的色彩。
說(shuō)到底，就是蘇軾能夠進(jìn)入三教之室，深究其理，而又能邁出三教之門(mén)，不為各家所束縛，吸取健康的素材塑造自我。這就是蘇東坡之所以是蘇東坡！其思想是富有正義感的，相機(jī)為用。對(duì)一般人有勸善戒惡的誨訓(xùn)，對(duì)知識(shí)分子要求積極用世，但不同流合污。對(duì)個(gè)人的操行，則要求“畏威如疾”，而莫“從懷如流”（《仇池筆記》），對(duì)帝王則要求察納下言，施善政，行中庸，等等。蘇東坡在北宋王朝，繼歐陽(yáng)修之后，“文章忠義”也堪稱(chēng)為天下第一，正是以這種豐富的思想為基礎(chǔ)。
翻閱蘇軾文集及有關(guān)研究資料，可以印證文如其人的古訓(xùn)。文如其人，人從其事，事造斯人，蕓蕓眾生，莫不可從中受到啟迪。
蘇文一大藝術(shù)特色是“辭達(dá)”。對(duì)此，論家劉熙載認(rèn)為：“坡文多微妙語(yǔ)。其論文曰‘快’、‘達(dá)’、曰‘了’，正非為此不能算為微闡妙也?！?蘇東坡本人給友人寫(xiě)信中談及文章時(shí)說(shuō)：“‘辭達(dá)而已矣’，辭至于達(dá)，止矣，不可以有加矣?！?凡事達(dá)知止的境界，可謂中庸矣。
何謂辭達(dá)？蘇軾認(rèn)為：“求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也。而況能使了然于口與手者乎！是謂辭達(dá)?！?/p>
首先，使物了然于心。也就是指具有觀察、觀賞、識(shí)別的能力。依照馬克思主義基本原理，意識(shí)是客觀世界的主觀映象；文學(xué)作為一種意識(shí)現(xiàn)象也不例外。要以文學(xué)形式反映客觀世界，就必須首先從主觀方面能夠客觀地認(rèn)識(shí)世界。具體看，就是要對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)自然界有明察秋毫的洞悉力。這種能力如同讀書(shū)一樣，也需要不斷探索、不斷提高。所謂讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，二者是相得益彰的。
在此方面蘇軾的功夫是罕有人至的。他無(wú)書(shū)不讀，其弟轍曾說(shuō)他，“初好賈誼，陸贄書(shū)、論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣?！笞x釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯也。”另一方面，他遍游廣交，浪跡海內(nèi)，經(jīng)歷非凡，品透了人世間的甘苦，磨出了體悟入微，洞視無(wú)礙的功夫。他很自信的說(shuō)過(guò)，“然先生筆端有口，足以形容難言之妙，而軾亦眼中無(wú)礙，必然洞視不傳之意也?！辈簧偃苏J(rèn)為蘇軾愛(ài)作翻案文章，提出獨(dú)到見(jiàn)解，這與他非凡的觀察、分析和鑒別能力是分不開(kāi)的。
其次，使物了然于口與手。即具備得心應(yīng)手的語(yǔ)言表達(dá)的本領(lǐng)。蘇文可分為兩大類(lèi)，無(wú)論是政、史論散文，還是游記、散記小品或敘議散文，無(wú)不揮灑自如、汪洋恣肆，“曲折無(wú)不盡意?！庇行┢靠此菩煨鞌?lái)，但情感的突泉在汩汩跳蕩，以“辭達(dá)”為尺度，他認(rèn)為自己的文章是合格的、成功的。他說(shuō)，“前后所示著述文字，皆有古作者風(fēng)力，大略能道意所欲言者?？鬃釉唬骸o達(dá)而已矣?！?/p>
上述兩個(gè)方面的和諧統(tǒng)一，是辭達(dá)的基本內(nèi)容。為將這一內(nèi)容具體化于其創(chuàng)作過(guò)程，蘇軾具有許多高超的藝術(shù)手法：
（1）時(shí)時(shí)磨礪，捕捉創(chuàng)作靈感。他以文同畫(huà)竹作譬，說(shuō)明產(chǎn)生靈感和抓住靈感的全過(guò)程：“故畫(huà)竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎！”⑦實(shí)際在此涉及到如何至于“辭達(dá)”的問(wèn)題。多寫(xiě)多練，隨念必錄，“積水成淵”，我們可以發(fā)現(xiàn)蘇軾的《仇池筆記》、《東坡志林》、《手澤》等都屬此類(lèi)文字。例如：
十月十五夜，與楊道士泛舟赤壁，飲醉。夜半有一鶴自江南來(lái)，
翅如車(chē)輪，嘎然長(zhǎng)鳴，掠余舟而西，不知其為何祥也，聊復(fù)記之。
這可謂是游赤壁時(shí)閃念間的直感，“聊復(fù)記之”，毫無(wú)渲染，但境界已出，明白如畫(huà)。出游的時(shí)間、地點(diǎn)、同伴以及所見(jiàn)所感，呈現(xiàn)于寥寥數(shù)語(yǔ)之間。這種突出的感受，在《后赤壁賦》中得到了擴(kuò)充和渲染的再現(xiàn)。上述的“不知其為何祥也”，在后賦中便升華為一種仙幻的妙境，體現(xiàn)了作者在痛苦求索中的當(dāng)時(shí)感受，歷盡磨難何以自慰？自有超然物外的美妙世界--化鶴成仙。
（2）巧喻活用，能傳不言之妙。這也是他散文辭達(dá)的一個(gè)重要方面。為闡發(fā)一種難于表達(dá)的思想感情，作者常巧取譬喻，活用寓言，使難傳之言和盤(pán)而出。尤其是在一些看似說(shuō)教性的政、史論散文中，此手法別具一番功用，能起到在美的藝術(shù)享受中啟人幡悟的效果。
例如，蘇軾政、史論散文中頗具代表性的《教戰(zhàn)守策》即屬此類(lèi)文章。論點(diǎn)是“故曰天下之民知安而不知危，能逸而不能勞，此臣所謂大患也”。在展開(kāi)論說(shuō)中，取譬、說(shuō)理和實(shí)證分析相結(jié)合，使文章既具美感又具雄辯的說(shuō)服力?！疤煜轮?，譬如一身?！闭f(shuō)王公貴人雖注重養(yǎng)其身，而平常仍苦于多病，至于那些農(nóng)夫小民，終年勤勞而未嘗告病，什么原因呢？接著分析說(shuō)，風(fēng)雨霜露寒暑之變，這些是疾病產(chǎn)生的原因。農(nóng)夫小民，盛夏力作，而窮冬暴露，習(xí)于寒暑之變，“是故寒暑不能為之毒。”而王公貴人處于重屋之下，“出則乘輿，風(fēng)則襲裘，雨則御蓋，凡所以慮患之具莫不備至；畏之太甚而養(yǎng)之太過(guò)，小不如意，則寒暑入之矣?！薄笆枪噬起B(yǎng)身者，使之能逸能勞，步趨動(dòng)作，使其四體狃于寒暑之變；然后可以剛健強(qiáng)力，涉險(xiǎn)而不傷。夫民亦然?！?/p>
繼而觸及時(shí)弊，蘇軾說(shuō)：“今者治平之日久，天下之人驕惰脆弱，如婦人孺子，不出于閨門(mén)。論戰(zhàn)斗之事，則縮頸而股栗；聞益賊之名，則掩耳而不愿聽(tīng)?！瞬灰辔分醵B(yǎng)之太過(guò)與？”于是，“開(kāi)元、天寶之際，天下豈不大治？惟其民安于太平之樂(lè)，豢于游戲酒食之間，期剛心勇氣，消耗鈍眊，痿蹶而不復(fù)振。是以區(qū)區(qū)祿山一出而乘之，四方之民，獸奔鳥(niǎo)竄，乞?yàn)榍籼斨幌?；天下分裂，而唐室固以微矣?！痹偃纭度沼鳌返壬⑽模捕寄苡|類(lèi)通，明白酣暢，是辭達(dá)的典范。
（3）縱橫開(kāi)闔，揮灑自如。除上述政、史論散文之外，在駢賦文體中也得以充分展示。如最具代表性的《前赤壁賦》，文勢(shì)跌宕，悲喜交疊。狀泛舟赤壁下的快感是：“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄忽如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！逼錁?lè)繼而被推向高潮，“于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：‘桂棹兮蘭漿，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨芍^悠悠之情無(wú)所不適。物極必反，樂(lè)極生悲，于是“客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音娜娜，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！苯又粋€(gè)“蘇子愀然”，轉(zhuǎn)而尋其悲因，借客之口歷數(shù)曾一世之雄的曹孟德、周公瑾，其才華、其壯舉、其雄心，有過(guò)驚天動(dòng)地的作為，“而今安在哉？”然后又以相對(duì)主義的人生觀聊以自慰，“客喜而笑，洗盞更酌，……”這種感情的起伏變化被刻畫(huà)得玲瓏剔透。同時(shí)也展示了月白風(fēng)清、水天相接的壯闊意境，表現(xiàn)了作者超然曠達(dá)的胸襟。
通脫是蘇文的又一主要藝術(shù)特色。他自言好的文章“詞語(yǔ)甚樸，無(wú)所藻飾”， “閑暇自得，清美可口”。這一特色主要體現(xiàn)在他散文的第二大類(lèi)里邊，即體現(xiàn)在游記、散記小品或敘議散文作品中，這一特色是與他的隨緣自適、相機(jī)為用的人生態(tài)度分不開(kāi)的。
（1）灑脫的性格。蘇軾吸取了儒、釋、道三教中有益的東西，塑造了他的自我性格。他一生仕途坎坷，無(wú)論是革新派還是守舊派當(dāng)政，他都不附和，擁有自己獨(dú)特的人生態(tài)度和政治觀點(diǎn)，雖屢遭貶謫，仍能適應(yīng)環(huán)境。同時(shí)又具有天才藝術(shù)家的特質(zhì)，林語(yǔ)堂說(shuō)他“固執(zhí)、多嘴，妙語(yǔ)如珠，口沒(méi)遮攔，光明磊落；多才多藝，好奇，……?！币蚱湫愿?、稟賦，深刻地影響著他的創(chuàng)作，形成一種通達(dá)、超脫，不假雕飾的質(zhì)樸風(fēng)格。象蘇軾自己所說(shuō)的，“猿鳴鶴唳本無(wú)意，不知下有行人行，”盡量不受制于外，而皆出于自然。作文“大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常止于所不可止，文理自然，姿態(tài)橫生?！?/p>
（2）曠達(dá)的胸襟。他的氣度，他的文學(xué)見(jiàn)解使他的散文必然具有一種質(zhì)樸通脫的特色。他的一些小品大都具有工巧自然、渾如天籟的風(fēng)格。尤其是《東坡志林》、《仇池筆記》及《手澤》中收錄的短制小品、或筆記，或隨感，或史評(píng)等，計(jì)有三百余篇，雖篇目不多，但內(nèi)容宏富——風(fēng)土人情、軼聞逸事、釋道修養(yǎng)、山河風(fēng)光及幻夢(mèng)志怪等等，凡所耳聞目睹的忠實(shí)錄下；長(zhǎng)千言，短數(shù)語(yǔ)，不假修飾，意趣橫生。這類(lèi)作品可隨手拈到，此僅舉一例以印證：
臨皋亭下八十?dāng)?shù)步，便是大江，其半是峨嵋雪水，吾飲食沐浴皆焉，何必歸鄉(xiāng)哉！
江山風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人。聞范子風(fēng)新第園池，與此熟勝？所以不如君子，上無(wú)兩稅及助役錢(qián)爾。
既是“閑題”，靈性的東西就更濃厚。就其意境和思想內(nèi)容來(lái)看，字句很難再簡(jiǎn)了，短小精制，但容量之大，其形式、情緒和格調(diào)的自然也是無(wú)可挑剔的。僅七十二字，欲表抒的情感卻躍然紙上。首先是“何必歸鄉(xiāng)哉！”此句濃縮蘊(yùn)籍深厚；盡管宦游四方，遠(yuǎn)離故土，但轉(zhuǎn)而念及自己食的、用的都是故鄉(xiāng)的水，至少有一半是峨嵋山雪融水，還想什么家鄉(xiāng)呢？！正語(yǔ)反說(shuō)。我們不是也可從李白的詩(shī)句中找出以峨眉山月作為思鄉(xiāng)觸媒的先例嗎！其次是說(shuō)山月江風(fēng)本無(wú)主，閑者便可享用。真是天真無(wú)邪，毫無(wú)矯飾，象他自己曾說(shuō)的，“多生綺語(yǔ)磨不盡，尚有婉轉(zhuǎn)詩(shī)人情?！北M管命運(yùn)多厄，但他的天真純樸的目光，投射在大自然的山川風(fēng)物上，返回來(lái)的仍然是些美的感受，錄下來(lái)便是些美的文字。再次是向往閑者的生活，“上無(wú)兩稅及助役錢(qián)爾?！痹谀撤N程度上也暗含了對(duì)統(tǒng)治者課賦的抗議。
（3）率真的性情。他的散文作品，駢散交用，得心應(yīng)手，獨(dú)辟蹊徑，除家學(xué)之外，還直接同他的脾性有關(guān)。他說(shuō)：“余天下之無(wú)思慮者也。遇事則發(fā)，不暇思也?！庇终f(shuō)，“言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆余?！睘楹螘?huì)如此率直呢？“少時(shí)遇隱者曰：‘孺子近道少思寡欲’”。任靈性趨駛，不設(shè)障礙。象老子所謂道返童的境界。
因此，我們說(shuō)他的這種通達(dá)、超脫、不假藻飾的藝術(shù)風(fēng)格，是有其思想基礎(chǔ)的?；蛘哒f(shuō)是儒、釋、道語(yǔ)境化人格的藝術(shù)體現(xiàn)。以上是就文章的形式上看，蘇軾散文具有通脫的特色。并且這種特色也在散文的格調(diào)、情境上有充分的體現(xiàn)。其超然的性格，在散文中表現(xiàn)為清放閑遠(yuǎn)和飄忽的意緒中。清放閑遠(yuǎn)的格調(diào)本于其超然的態(tài)度。從眾多作品看他是夠超然的。在說(shuō)明超然臺(tái)之名的由來(lái)時(shí)他說(shuō)：
“方是時(shí)，余弟子由適在濟(jì)南，聞而賦之，且名其臺(tái)曰超然。以見(jiàn)余之無(wú)所往而不樂(lè)者，蓋游于物之外也?！?/p>
另外，他十分欣賞清凈自處，知命達(dá)觀的生活方式，不妨略示幾例：蘇軾《墨妙亭記》頗具代表性，且文句精美——
……吳興自東晉為善地，號(hào)為山水清遠(yuǎn)。其民足于魚(yú)稻蒲蓮之利，寡求而不爭(zhēng)。
賓客非特有事于其地者不至焉?！?。余以為知命者，必盡人事，然后理足而無(wú)憾。……。
再如《放鶴亭記》、《眾妙堂記》、《凌虛臺(tái)記》、《醉白堂記》等等此類(lèi)散文，皆有上述這種清放閑遠(yuǎn)、通脫曠達(dá)地特色。由這種風(fēng)格而追求的一種純?nèi)磺橹潞惋h忽的意緒，在蘇文中尤為常見(jiàn)。更應(yīng)引起注意的是他的一些小品，沒(méi)有世故俗事的纏繞，體現(xiàn)著蘇軾充滿(mǎn)詩(shī)的韻味的生活氣度，隨手所錄，不乏佳品。再如《詩(shī)話(huà)》：
軾初自蜀應(yīng)舉京師，道過(guò)華清宮，夢(mèng)明皇令賦太真妃裙帶詞，覺(jué)而記之。
今書(shū)贈(zèng)何山潘大臨邠老，云：“百疊漪漪水皺，六銖縱縱云輕，植立含風(fēng) 廣殿，微聞環(huán)佩搖聲?！痹S五年十月七日。
另外象《記夢(mèng)》、《答陳師仲書(shū)》、《手澤》、《夢(mèng)南軒》、《記夢(mèng)參寥茶詩(shī)》、《詩(shī)序》和《記游廬山》等等，文字雖簡(jiǎn)，但言之有物；有聲有色，意境渾然，有的恍然飄忽，猶隔霧賞花，而情致尤濃。顯示出遺世獨(dú)立，物我皆忘，通脫豪放，無(wú)需藻飾的風(fēng)格。
蘇軾散文的藝術(shù)成就及其人格魅力是筆者傾慕的，以上我們僅從兩方面加以闡釋?zhuān)@還是遠(yuǎn)為不夠的。關(guān)于蘇軾散文的藝術(shù)成就和影響，著名文論家王季思先生說(shuō)，明清以來(lái)學(xué)者在散文與詩(shī)詞方面受到蘇軾影響的更其普遍。然而這時(shí)期我國(guó)文學(xué)歷史發(fā)展的主流已經(jīng)由古文、詩(shī)詞轉(zhuǎn)移到小說(shuō)、戲曲方面來(lái)，因此他們?cè)谠?shī)文方面的成就始終沒(méi)有能夠突破蘇軾所已經(jīng)達(dá)到的高峰。蘇軾在散文方面有如此高的成就，這是其主流方面。但決不能說(shuō)他所有的散文都有如此誘人的藝術(shù)特色。他散文作品的各種類(lèi)型中，都有佳作，也都有一些平淡無(wú)奇之品，我們?cè)谕诰蚱渖⑽牡乃囆g(shù)成就的過(guò)程中，應(yīng)分別對(duì)待。
讀過(guò)西文的人可能聽(tīng)說(shuō)過(guò)，有一種說(shuō)法叫做：一個(gè)成功男人背后總是有兩個(gè)女人，一個(gè)是（his mother)他的母親，一個(gè)是(his wife)他的妻子。
而對(duì)蘇東坡而言，這個(gè)說(shuō)法就不完全符合了。在他的背后卻有四個(gè)女人，一位是他的母親（程氏），另外三個(gè)是他的三任姓王的妻子。
關(guān)于程氏。據(jù)《宋史》記載，蘇軾剛十歲時(shí)，父親蘇洵就游學(xué)四方，蘇軾的母親程氏在家中主持家務(wù)，教育子女。她對(duì)蘇軾要求很?chē)?yán)格，親自教他讀經(jīng)史等書(shū)籍。不僅教蘇軾識(shí)字，還特別注重對(duì)兒子的德育教育。一次，蘇母教蘇軾讀《后漢書(shū)》時(shí)，讀到了《范滂傳》，蘇母為范滂母子不畏強(qiáng)暴，為了正義而視死如歸的崇高精神深深地感動(dòng)，不禁放下書(shū)來(lái)，喟然嘆息。年幼的蘇軾也深深被感動(dòng)，他問(wèn)母親：“如果我長(zhǎng)大后，跟范滂一樣，不惜舍身就義，母親會(huì)允許嗎？”蘇母肅然答道：“如果你能學(xué)范滂那樣，難道我就不能做到像范滂的母親一樣嗎？” 所以，在蘇東坡少年時(shí)，其母對(duì)他的教育影響很大。
關(guān)于三位王氏妻子。演繹了蘇東坡一生一幕幕美麗凄愴的愛(ài)情故事，也在蘇東坡成就的過(guò)程中起到了無(wú)容忽視的作用。
一是結(jié)發(fā)之妻王弗。四川眉州青神人，年輕貌美，知書(shū)達(dá)禮，16歲嫁給蘇軾。得力助手，有“幕后聽(tīng)言”的故事。王弗與蘇軾生活了十一年之后病逝。蘇軾依父親蘇洵言“于汝母墳塋旁葬之”，并在埋葬王弗的山頭親手種植了三萬(wàn)株松樹(shù)以寄哀思。仙逝十年，蘇軾為王弗寫(xiě)下了被譽(yù)為悼亡詞千古第一的《江城子·記夢(mèng)》。
二是王閏之，王弗的堂妹。在王弗逝世后第三年嫁給了蘇軾。比蘇軾小十一歲，自小對(duì)蘇軾崇拜有加，生性溫柔，處處依著蘇軾。※王閏之伴隨蘇軾走過(guò)了他人生中最重要的25年，歷經(jīng)烏臺(tái)詩(shī)案，黃州貶謫，在蘇軾的宦海浮沉中，與之同甘共苦。 ※二十五年之后，王閏之也先于蘇軾逝世。蘇軾痛斷肝腸，寫(xiě)祭文道：“我曰歸哉，行返丘園。曾不少許，棄我而先。孰迎我門(mén)，孰饋我田？已矣奈何！淚盡目乾。旅殯國(guó)門(mén)，我少實(shí)恩。惟有同穴，尚蹈此言。嗚呼哀哉！”※在妻子死后百日，請(qǐng)他的朋友、大畫(huà)家李龍眠畫(huà)了十張羅漢像，在請(qǐng)和尚給她誦經(jīng)超度往來(lái)生樂(lè)土?xí)r，將此十張足以傳世的佛像獻(xiàn)給了妻子的亡魂。※蘇軾死后，蘇轍將其與王閏之合葬，實(shí)現(xiàn)了祭文中“惟有同穴”的愿望。
第三任妻子：王朝云。原是他的侍妾，比蘇軾小二十六歲。在蘇軾最困頓的時(shí)候，王朝云一直陪伴其左右。王朝云是蘇軾的紅顏知己，蘇軾寫(xiě)給王朝云的詩(shī)歌最多，稱(chēng)其為“天女維摩”。但不幸的是，朝云被扶正后過(guò)了十一年，即先于蘇軾病逝。朝云逝后，蘇軾一直鰥居，再未婚娶。遵照朝云的遺愿，蘇軾將亡妻葬于惠州西湖孤山南麓棲禪寺大圣塔下的松林之中，并在墓邊筑六如亭以紀(jì)念，撰寫(xiě)的楹聯(lián)是“不合時(shí)宜，惟有朝云能識(shí)我；獨(dú)彈古調(diào)，每逢暮雨倍思卿”。此楹聯(lián)有個(gè)著名的典故：“東坡一日退朝，食罷。捫腹徐行，顧謂侍兒曰：‘汝輩且道是中有何物？’一婢遽曰：‘都是文章’，坡不以為然。又一人曰：‘滿(mǎn)腹都是見(jiàn)識(shí)’。坡亦未以為當(dāng)。至朝云，乃曰：“學(xué)士一肚皮不入時(shí)宜?！屡醺勾笮??！背圃瓰樘K軾的紅顏知己，后扶正為妻，在蘇軾最為困頓之時(shí)一直伴其左右，最終因貧病交加而仙逝惠州，朝云墓如今已成為海南名勝之地。
我們隔著遙遠(yuǎn)的年代看蘇軾的文學(xué)作品猶如霧里看花，假如了解了他的生活閱歷，以及了解了這些女性在他人生不同階段的作用，那末，讀他的東西會(huì)有不一樣的感覺(jué)。蘇東坡一生成就非凡，我們用千載獨(dú)步來(lái)形容可能并不為過(guò)。同時(shí)，他的性格率真可愛(ài)，多嘴好事，也給自己惹了不少麻煩。他的性格，用他自己向弟弟自由所說(shuō)的，“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。眼前見(jiàn)天下無(wú)一個(gè)不好人。”
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