紂王喪失執(zhí)政能力下的眾官僚相（一）
《封神演義》是志怪小說，在紂王喪失執(zhí)政能力、西岐周武王伐成湯紂王的故事情節(jié)中，對眾官僚的描述，值得細(xì)細(xì)品味。
“納妲已為妃”與西岐伐紂
一、紂王女媧宮題淫詩→納美女百名以充王庭
紂王，帝乙第三子，原名壽王。有一天，帝乙御園游玩，帶領(lǐng)眾文武玩賞牡丹，御園內(nèi)飛云閣塌了一梁，壽王托梁換柱，力大無比；首相商容，上大夫梅伯、趙啟等奏請立壽王為太子。帝乙在位三十年而崩，托孤與太師聞仲，隨立壽王為天子，名曰“紂王”，以朝歌為首都。
有一天，宰相商容說：“明日乃三月十五日，女媧娘娘誕辰，請陛下駕臨女媧宮降香！”紂王準(zhǔn)奏。誰知，紂王看到女媧圣像，容貌瑞麗，宛然如蕊宮仙子臨凡，月殿嫦娥下世。神魂飄蕩，陡起淫心，在行宮粉壁之上，題淫詩一首。惹怒女媧娘娘，女媧怒曰：“若不與他個報應(yīng)，不見我的靈感?！钡?，被殷郊、殷洪頂上兩道紅光沖天，擋住云路。望下一看，如紂王尚有二十八年氣運(yùn)，不可造次，暫行回宮，心中不悅。于是乎，召軒轅墳中千年狐貍精（化身妲已）、九頭雉雞精、玉石琵琶精，說：“你三妖可隱其妖形，托身宮院，惑亂君心；俟武王伐紂以助成功，不可殘害眾生。事成之后，使你等亦成正果?！?/span>紂王進(jìn)香之后，只因看見女媧美貌，朝暮思想，寒暑盡忘，寢食俱廢。召費(fèi)仲朝見。王曰：“朕因女媧宮進(jìn)香，偶見其容貌麗，絕世無雙，三宮六院，無當(dāng)朕意，將如之何？卿有何策，以慰朕懷？”費(fèi)仲奏曰：“陛下乃萬乘之尊，富有四海，德配堯舜；天下之所有，皆陛下之所有，何患不得，這有何難？陛下明日傳一旨，頒行四路諸侯，每一鎮(zhèn)選美女百名，以充王庭，何憂天下絕色，不入王選乎？”紂王大悅：“卿所奏甚合朕意，明日早朝發(fā)旨，卿且暫回。”要求每一鎮(zhèn)諸侯選美女百名一事，被商容以“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”“堯舜與民偕樂，以仁德化天下，不事干戈，不行殺伐。”阻止了此事。女媧是上帝神女，生有圣德。共工氏頭觸不周山，天傾西北，地陷東南，女媧采五色石之，以補(bǔ)青天，有功于百姓，黎庶立祀以報之。紂王為了自己的淫欲，可以不顧國家安危，人民生活。二、提議納妲已為妃→蘇護(hù)題“反詩”于午門
紂王八年，夏四月，天下四大諸侯，率領(lǐng)八百鎮(zhèn)朝覲于商。紂王的淫欲又被提起來了，想直接對四大諸侯下達(dá)納妃指令，問計(jì)于費(fèi)仲、尤渾。費(fèi)仲想出了一個變通的計(jì)策：“臣近訪得冀州侯蘇護(hù)有一女，艷色天姿，幽閑貞靜；若選進(jìn)宮幃，隨侍左右，堪任使役。況選一人之女，又不驚擾天下百姓，自不動人耳目。”紂王大喜，于是乎，便有了蘇護(hù)題的“反詩”：“君壞臣綱，有敗五常；冀州蘇護(hù)，永下朝商?！?/span>細(xì)究蘇護(hù)的“反詩”，“君壞臣綱，有敗五常”一句，這是完全符合中國歷史文化中對君主的要求，三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常：仁、義、禮、智、信。封建禮教提倡的人與人之間的道德規(guī)范。無論如何，是構(gòu)不上“反詩”的標(biāo)準(zhǔn)。“冀州蘇護(hù)，永下朝商”一句，是承前一名順勢而來的。“反詩”的定義，只能說是特定文化環(huán)境下的特色理論。紂王下了一道圣旨給西伯侯崇侯虎、北伯侯姬昌：“不道蘇護(hù)，狂悖無禮，立殿忤君，紀(jì)綱已失；赦彼歸國，不思自新，輒敢寫詩午門，安心叛主，罪在不赦。賜爾姬昌等節(jié)鉞，便宜行事，往懲其忤，毋得寬縱，罪有攸歸?！?/span>圣旨站在“立殿忤君”的高度，對于因紂王的淫欲而導(dǎo)致事情的發(fā)生避口不談，轉(zhuǎn)移事情的焦點(diǎn)。三、西伯侯崇侯虎征伐→北伯侯姬昌寄書信婉勸
西伯侯崇侯虎、北伯侯姬昌接到紂王征伐蘇護(hù)的圣旨后，反映是不同的。崇侯虎認(rèn)為：紂王（君主）的任何決定都是正確的，臣子的職責(zé)就是努力地、不折不扣的完成紂王（君主）交待的事情。“'王言如絲，其出如綸。’今詔旨已出，誰敢抗違？況蘇護(hù)題詩午門，必然有據(jù)，天子豈無故而發(fā)此難端？今諸侯八百，俱不遵王命，大肆猖獗，是王命不能行于諸侯，乃取亂之道也！”姬昌認(rèn)為：事出突然必有因，了解事情原委，辦起事來，心里會踏實(shí)些。“今詔旨有'立殿忤君’不知此語何來？且此人素懷忠義，累有軍功，午門題詩，必有詐偽；天子聽信何人之言，欲伐有功之臣？恐天下諸侯不服。望二位丞相（首相商容，亞相比干），明日早朝見駕，請察其詳。蘇護(hù)所得何罪？果言而正，伐之可也。倘言而不正，合當(dāng)止之?！?/span>但是，崇侯虎、姬昌都以服從圣旨為最高準(zhǔn)則。各自回去準(zhǔn)備兵馬征伐蘇護(hù)。崇侯虎邀功冒進(jìn)，吃了一點(diǎn)苦頭。姬昌寄書信婉勸，以蘇護(hù)獻(xiàn)女結(jié)束了這件事。蘇護(hù)雖然反對的是紂王納自己女兒為妃，但在一切以維護(hù)紂王（君主）政治權(quán)力的文化氛圍里，對自己的決定產(chǎn)生了懷疑，承受不了壓力，卻一度想把心中的委屈發(fā)泄到比自己更弱的對象身上。冀州探馬報與蘇護(hù)，長公子出陣被擒。蘇護(hù)曰：“不必言矣！此子不聽父言，自恃己能，今日被擒，理之當(dāng)然。但吾為豪杰一場，今親子被擒，強(qiáng)敵壓境，冀州不久為他人所有，卻為何來？只因生了妲己，昏君聽信讒佞，使我滿門受禍，黎庶遭殃；這都是我生此不肖之女，以遭此無窮之禍耳！倘久后此城一破，使我妻女擒往朝歌，露面拋頭，尸骸殘暴，惹天下諸侯笑我為無謀之輩。不若先殺妻女，然后自刎，庶幾不失大丈夫之所為。”蘇護(hù)帶十分煩惱，仗劍走進(jìn)后廳；只見小姐妲己盈盈笑臉，微吐朱，口稱：“爹爹！為何提劍進(jìn)來？”蘇一見妲己，乃親生之女，又非仇敵，此劍焉能舉的起，蘇護(hù)不覺含淚點(diǎn)頭言曰：“冤家！為你，兄被他人所擒，城被他人所困，父母被他人所殺，宗祠被他人所有；生你一人，斷送我蘇氏一門。”蘇護(hù)獻(xiàn)女妃妲已，途中恩州驛，千年狐貍精奉女媧娘娘命令，托身妲己，蘇護(hù)晉進(jìn)紂王時，穿犯官之服，不敢冠旒服冕，口稱：“犯臣蘇護(hù)死罪！”紂王怒氣難消，欲置蘇護(hù)死罪，首相商容出班諫曰：“蘇護(hù)反商，理宜正法；但前日西伯侯姬昌有本，令蘇護(hù)進(jìn)女朝商，以完君臣大義。今蘇既遵王法，進(jìn)女朝王贖罪，情有可原。且陛下因不進(jìn)女而罪人，已進(jìn)女而又加罪，其非陛下本心，乞陛下憐而赦之。”紂王見妲己美色，頓時氣消去散，忙叫當(dāng)駕官傳旨：“赦蘇護(hù)滿門無罪，聽朕加封，官還舊職，新增國戚，每月俸米二千石。顯慶殿筵宴叁日，首相及百官慶賀，皇親夸官三日，文官二員，武官三員，送卿榮歸故地。”蘇護(hù)由罪臣到皇親國戚，原因在于妲已能夠滿足紂王的淫欲。紂王的話就是判斷事情正確與否的真理。第六十二回“張山李錦伐西岐”，蘇護(hù)歸降西岐的信息由汜水關(guān)總兵官韓榮具本到都城，中大夫方景春看本，罵曰：“老匹夫！一門盡受天子寵眷，不思報本，今日反降叛逆，真狗彘之不若！”依據(jù)封建社會的常識，妲已應(yīng)當(dāng)斬首，以體現(xiàn)誅連九族的精神。但是，紂王見妲己淚流滿面，嬌啼婉轉(zhuǎn)，真如帶雨梨花，啼春嬌鳥，紂王見如此態(tài)度，更覺動情，用手挽起，口稱：“御妻，汝父反朕，你在深宮，如何得知？何罪之有？賜卿平身，毋得自戚，有損花容。縱朕將江山盡失，也與愛卿無干。幸宜自愛?！?/span>嗚乎！紂王個人品德如此，治理國家的能力如此，受中國歷史文化的作者在書中討論的不是如何更換君主，卻是指責(zé)奸臣誤國、美女誤國！中國歷史文化對于君主的政治期待，主要集中于君主的個人修養(yǎng)和個人品德，對于君主違背這個政治期待，提出了三個政治選項(xiàng)：一、君要臣死，臣不死是為不忠；父叫子亡，子不亡則為不孝。二、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。三、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。至于如何實(shí)踐這三個政治選項(xiàng)，卻沒有更多的理論論述。全書描述了許多紂王喪失政治治理能力的事：炮烙之刑、殺子誅妻、蠆盆、酒池肉林等，但是，絕口不提紂王應(yīng)當(dāng)更換，將更換紂王的原因歸于：一、神仙一千五百年前犯了殺戒，天下大亂，神仙犯戒，元始封神；然后復(fù)定。二、姜子牙享將相之福，恰逢其數(shù)，非是偶然。以暴制暴，用流血的方式完成朝代更換，放大言之，是中國歷史文化對君主喪失政治治理能力的理論選項(xiàng)，“民為邦本”“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”，都只是簡單的政治口號，實(shí)施細(xì)則只是血淋淋的相互殺戮，這種殺戮又并不真正是為了人民的幸福，更多的是為了個人的政治權(quán)力。元代張養(yǎng)浩《山坡羊·潼關(guān)懷古》：“興，百姓苦；亡，百姓苦。”一語道盡。
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