印度上古的宗教哲學(xué)，與各派哲學(xué)思想，對(duì)于宇宙生命來(lái)源的爭(zhēng)論，不但眾說(shuō)紛壇，莫衷一是，而且各用因明（邏輯）的根據(jù)，建立學(xué)說(shuō)的體系，但始終不離有主宰、無(wú)主宰、一元的、多元的、唯心的、唯物的范圍。其實(shí)，綜合古今中外世界人類(lèi)文化最基本的探討，仍然不外這些問(wèn)題，幾千年來(lái)的時(shí)間，全世界的人類(lèi)，由宗教到哲學(xué)，由哲學(xué)到科學(xué)，對(duì)于人類(lèi)自己切身的生命來(lái)源問(wèn)題，仍在尋求、迷惘、爭(zhēng)辯之中，看來(lái)真是人類(lèi)文明的一大諷刺。
印度上古宗教哲學(xué)，對(duì)于宇宙人生生命真諦的追求，各自別有見(jiàn)地，各自別有安心立命的方法，而且都認(rèn)為已經(jīng)得到清凈解脫的究竟法門(mén)。有的認(rèn)為最后的靈性與大梵合一，便是至道；有的認(rèn)為滅絕情欲與思慮，便是究竟；有的認(rèn)為不用感覺(jué)而保持靈性的不昧，不用思想而不失靈知，便是大道；也有認(rèn)為人死如燈滅，只圖目前的享樂(lè)，就是真實(shí)；甚之，有人認(rèn)為我已得到最清凈的解脫境界的涅槃，凡此種種，不勝枚舉。釋迦宣揚(yáng)教化，對(duì)于這些問(wèn)題，作了一個(gè)調(diào)和裁定的結(jié)論，他認(rèn)為宇宙萬(wàn)有生命的現(xiàn)象，都是因緣集合而生，其中并無(wú)一個(gè)能主宰的作用，緣生而起，緣盡而散，而宇宙生命最高（或最終、最初）的功能，是心物同體的；如果你用宗教的觀念，從神圣的角度去看，也可以稱(chēng)他作佛、或天、或主、或神、或任何種種超人格化的神圣稱(chēng)呼；如果從理性的角度去看，也可以稱(chēng)之為性、或心、或理、或道、或法界等等稱(chēng)呼；倘使從人類(lèi)習(xí)慣觀念的角度去看，也可以稱(chēng)他為法身，為生命本源的無(wú)盡法身等稱(chēng)呼?？傊瑥捏w上來(lái)說(shuō)，他是以空為體的；從相上來(lái)說(shuō)，他以宇宙萬(wàn)有之相狀為相的；從用上來(lái)說(shuō)，宇宙萬(wàn)有一切的作用，都是他的起用。他譬如一個(gè)大海，海水起的波浪，便如因緣所生的宇宙世界，波浪上的泡沫，便如因緣所生眾生各各形成的個(gè)別自身，雖然波浪泡沫現(xiàn)象各有不同，始終不離一個(gè)水的自性，但譬喻只限于比喻，譬喻并不就是本體的自性。
眾生世界，因?yàn)椴荒茏C到自性本體的究竟，便舍本逐末，而各各執(zhí)著自己的所見(jiàn)、所知處，認(rèn)為那就是究竟，于是各依主觀，形成世間的差別知見(jiàn)，其實(shí)，主觀、客觀，同屬于思維意識(shí)的分別作用，思維意識(shí)的所知所見(jiàn)，自身本來(lái)就憑藉著身、物世界的因緣而起作用，它的本身便是虛妄不實(shí)，不足以定真理的有無(wú)，存在與否；只要人能從自心寂靜思維意識(shí)上去做工夫，漸漸就可了知身心的作用，也如現(xiàn)象世界一樣，變遷無(wú)常。虛妄不實(shí)，從此節(jié)節(jié)求進(jìn)，層層剖析，盡人之性，盡物之性，達(dá)到身心宇宙，寂然不動(dòng)的如如一體，不住于有，不落在空，便可證得宇宙人生的最初究竟。釋迦又另命名它為“真如”、或“涅槃自性”、或“如來(lái)藏性”?！?span id="fbwnfa5u" class="qiangdiao1" style="font-family: FangSong; font-size: 16px;">如來(lái)”，從廣義上說(shuō)，便是宇宙生命本體的別名。所以他認(rèn)為說(shuō)空、說(shuō)有，都非究竟，唯一的方法，是達(dá)到身心寂靜，再在此寂靜中去求證，但它是“不可思議”的；所謂“不可思議”，是修證方法上的術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為不可用習(xí)慣的意識(shí)思維去思想、去擬議，便可以到達(dá)的，因此“不可思議”一辭，不可錯(cuò)作“不能思議”的誤解。
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禪宗與道家 /南環(huán)瑾老師。
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