渭水一夫
草圣誕生的前后
藝無止境。如果張旭、懷素、黃庭堅能活到現(xiàn)在，我相信，他們的草書會更驚艷！
然而，在草書史上，這三位先賢已經(jīng)交給了我們一張張絕對酷斃的草書答卷，它們風(fēng)格各異，精彩紛呈，堪稱中華文明燦爛的遺產(chǎn)，并且完成了中國書法藝術(shù)史草書史上一次次華麗的轉(zhuǎn)身！
草書始創(chuàng)于東漢的張芝，他把書法的實用性和藝術(shù)性提升到一個全新的高度，創(chuàng)造了今草。今草書寫快捿，流便，又有很強的抒情性。由其是它形勢上的表現(xiàn)，比如那變幻莫測的線條、跳宕的點畫、夸張的結(jié)字，一反之前篆隸相對規(guī)矩、板滯的常態(tài)，令人耳目一新，給人心靈自由、思想解放的遐想空間。今草的出現(xiàn)，驚到了張芝自己，粉到了書法圈，也驚艷了時光。習(xí)草書者，趨之若鶩。
（張芝《冠軍帖》草書 局部）
張芝，生年不詳，約卒于漢獻帝初平三年（公元192年），字伯英，漢族，敦煌郡源泉縣（今屬甘肅酒泉市瓜州縣）人，東漢著名書法家，被譽為“草圣”、“草書之祖”。代表作有《八月帖》、《秋涼帖》、《今欲歸帖》、《終年帖》、《冠軍帖》。孫過庭（646年一691年）《書譜》載：“夫自古之善書者，漢魏有鐘張之絕，晉末稱二王之妙?！睆埣磸堉?，草書絕妙。他將古代當(dāng)時字字區(qū)別、筆畫分離的章草草法，改為上下牽連，富于變化的新寫法，獨創(chuàng)一面。唐代張懷瓘（生卒年不詳）在《書斷》中評論張芝草書：“字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行…世稱一筆書，起自張伯英，即此也?！逼浜蟛輹_始盛行。
（王羲之《蘭亭序》行書 局部）
接下來，中國草書史翻到了最權(quán)威的一頁一一東晉。核心人物是王羲之。王羲之（303年—361年，一說321年—379年），字逸少，東晉大書法家，瑯琊臨沂（今山東臨沂）人，后遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。歷任秘書郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，后為會稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍。玉羲之不噬權(quán)貴，獨鐘書法，兼善隸、草、楷、行諸體，精研體勢，心摹手追，博采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和自然，筆勢委婉含蓄。在書法史上，他與其第七子王獻之合稱為“二王”。王羲之創(chuàng)立妍美遒麗的行書，系統(tǒng)規(guī)范草書寫法，取得了無與倫比的成就。其自作并書的《蘭亭序》無人不知，無人不曉，贏得“天下第一行書”美譽。其草書代表作是著名的草書圭臬《十七帖》，其它有《初月帖》、《長風(fēng)帖》、《賢士帖》等。其中十七帖為后世習(xí)草書者必修之課。王羲之的楷書也牛掰，書宗鐘繇，學(xué)于衛(wèi)夫人而修成后人追隨的“晉韻”楷書。代表作《黃庭經(jīng)》、《樂毅論》、《曹娥碑》。因他的綜合成就，被世后尊稱“書圣”。李志敏評：“王羲之的書法既表現(xiàn)以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)的簡淡玄遠(yuǎn)，又表現(xiàn)以儒家的中庸之道為基礎(chǔ)的沖和?！?/p>
（王羲之《十七帖》草書）
（北魏《張猛龍碑》局部）
南北朝時期，是書法發(fā)展史上的一個重要時代，北碑南帖，剛?cè)峄パa，交相輝映。尤其是北碑，具有劃時代的意義。北碑書法樸茂雄強，點畫活潑，靜中有動，動中寓靜，剛?cè)嵯酀?。正是這種氣勢開張的碑楷，為接下來的草書發(fā)展儲備了更渾厚、更狂放的元素?？梢哉f，北碑不但給盛唐與后世的草書創(chuàng)作提供了借鑒，甚至直接影響其后草書的藝術(shù)氣質(zhì)。在其它楷、行、篆、隸書體的創(chuàng)作上也提供了豐富的營養(yǎng)，為后世所重。
（張旭畫像）
來到盛唐，一聲驚天霹靂，誕生了中國草書史上一位最偉大的天才一一張旭。張旭，（675年-750年），字伯高，一字季明，漢族，出生于吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市)，唐朝中期著名書法家，因開創(chuàng)狂草之先河，亦有“草圣”之稱。曾任常熟縣尉、金吾長史。 張旭善草書，嗜酒，常酒后呼號奔走，興來以頭濡墨而書，世稱張顛。值得強調(diào)的是，一位出色的書家，必有深厚的文化修養(yǎng)作為支撐，方能將自然物象造化于毫末筆端。旭亦工詩，尤以七絕見長，時與賀知章、張若虛、包融等詩壇大佬號稱“吳中四士”。他的詩別具一格，平和簡淡，帶有仙氣。有《桃花溪》錄入小學(xué)課本：“隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問漁船。桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊。”又與李白、賀知章等人共列飲中八仙。張旭草書，通篆隸，襲二王，取魏碑，法自然，融會貫通，自云“吾始聞公孫娘舞劍，后見擔(dān)夫爭道，而悟筆法。”透露了張旭的筆法來源于自然妙造。
張旭天縱奇才，一支毛筆提按使轉(zhuǎn)，能寫出日月山河、飛龍舞鳳、驚云墜石、鳥語花香。唐文宗曾下詔，敕李白詩歌、裴旻舞劍、張旭草書為“三絕”。傳世書跡有《肚痛帖》、《古詩四帖》、《草書心經(jīng)》、《李青蓮序》、《草書千字文》等。張旭的草書什么概念呢，歷代書家的書作幾乎都存在爭議，唯獨張旭無人詬病，就連詩仙李白、詩圣杜甫、文壇唐宋八大家之首的韓愈，都爭相發(fā)帖贊譽，習(xí)其草書，可謂鐵粉。其后的狂草大家懷素也一度對他的草書日夜揣摩。杜甫《飲中八仙歌》贊其書曰：“張旭三杯酒圣傳，脫帽禿頂王公前，揮毫落紙如云煙。”韓愈《送高閑上人序》謂張旭“善草書，不治他伎。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世?！痹谒磥?，張旭的草書無可挑剔，是神助。其它的點評就不說了，基本上就是兩個字，“膜拜”！
（張旭《古詩四帖》草書 局部）
綠天庵走出的宗師
下一位隆重出場的選手是剛才提過的“醉僧”懷素。懷素（737年-799年），俗姓錢，字藏真，永州零陵（今湖南零陵）人。懷素晚張旭62年，以狂繼顛，也以“狂草”名世，與張旭合稱“顛張狂素”。
（懷素習(xí)書圖）
懷素自敘帖云：“懷素家長沙，幼而事佛，經(jīng)禪之暇，頗好筆翰。然恨未能遠(yuǎn)覩前人之奇跡，所見甚淺。遂擔(dān)笈杖錫，西游上國，謁見當(dāng)代名公”。自述從小熱衷佛教，工作之余，熱愛書法，只是條件不行，看不到前人書法的真跡，對書法一知半解，沒能領(lǐng)會，難于進步，才決定去西都長安學(xué)真本事。
懷素在十歲時，忽發(fā)出家之念，父母阻止不了，只能聽從天意，誰知他們生的，也是一代草書宗師！進入佛門后，改字藏真，史稱“零陵僧”、“釋長沙”。懷素家里窮，沒錢買紙，于是在寺院的墻壁、衣服、器皿上練習(xí)書法。為了練字，他還制作了一塊漆盤，寫了擦，擦了寫，反復(fù)習(xí)書。
更有趣的是，寺廟旁邊有塊空地，懷素在那里植芭蕉樹萬株。先是摘芭蕉葉鋪于地上寫，終禁不住他苦練書藝，芭蕉葉也被摘光。你說懷素何等聰明，待新葉長出，他不再摘，而是直接于垂掛著的葉子上書寫，這大概也就是最早的3尺中堂。烈日曝曬，寒風(fēng)入骨，也不曾消磨他的意志，春去秋來，練就了扎實的童子功。懷素雖為出家之人，生活卻有著詩和遠(yuǎn)方，他把供他習(xí)書的萬株芭蕉地，賜名“綠天庵”，又把寫廢的毛筆逐一掩埋，堆筆成冢，取名“筆?！?，真是達(dá)情達(dá)性之人啦！
懷素起初學(xué)書，“不師古”，走的野路子，后輾轉(zhuǎn)各地，拜會名師，開闊了視野，并且見到張芝、王羲之父子、隋僧智永、大師張旭的手跡，豁然開悟，又勤于跟當(dāng)時一些名流切磋，功夫日見進長。
乾元二年（759年），懷素22歲，正值弱冠之年，慕名前往詩仙李白處求詩，李白（701年-762年），時年58歲，雖年齡懸殊，但兩個人性情相近，李白愛其才，還為他寫下有名的《草書歌行》。
（李白《上陽臺帖》草書）
唐寶應(yīng)元年（762年），懷素由零陵出發(fā)，作萬里之行，求師訪友，經(jīng)衡陽、客潭州。
寶應(yīng)二年（763年），懷素又開始北上岳州（今湖南岳陽）。
唐大歷元年（766年），懷素寫《秋興八首》。懷素此帖的書風(fēng)，到這時還未發(fā)育成熟，而他的內(nèi)心也處于彷徨階段。無論是起筆、行筆、收筆，遠(yuǎn)還沒有邁進晉人的門檻。
唐大歷二年（767年），懷素南下到廣州向徐浩學(xué)筆法。時徐浩去廣州任刺史，此行目的并沒有達(dá)到。同年冬或三年春，張謂奉詔回京任太子左庶子，于是懷素隨同張謂一同進京。有幸見到王羲之、王獻之作品，也鑒賞到《曹娥碑》。 在長安，懷素前后大約滯留了5年的時間。
大歷三年（768年）春，懷素“遂擔(dān)笈杖錫，西游上 國，謁見當(dāng)代名公”，在衡陽與同舟北上的王邕等共游山水。當(dāng)時，恰逢貶來潭州（長沙）任刺史的張謂回朝復(fù)職，懷素便與之同伴入秦。入京后拜會張旭的弟子鄔彤，并引以為師。鄔彤把張芝臨池之妙、張旭的草書神鬼莫測，以及王獻之的書法，都一一講解給了懷素；離別之時，鄔彤又將作字之法，一個“悟”字教給懷素。
大歷六年，懷素母病甚重，遂于臘月初回鄉(xiāng)探視，以待湯藥。懷素覲親以后，即重返京師。
大歷七年（772年），九月左右，懷素返回故鄉(xiāng)，繞道東都洛陽南下，拜會顏真卿。顏真卿把“十二筆意”即“平謂橫、直謂縱、均謂間、密謂際”等傳授給了懷素，并告訴懷素，他二十多歲時，曾游長安，師事張旭二年，略得筆法，自以為未穩(wěn)。顏真卿并為懷素作《懷素上人草書歌序》。
到了這里，不得不談一談顏真卿。顏真卿在中國書法史上是一個文化符號，代表渾穆和忠烈，書法亦然。顏真卿，（709年－784年），字清臣，小名羨門子，別號應(yīng)方，京兆萬年（今陜西西安）人，祖籍瑯玡臨沂（今山東臨沂）。唐朝名臣、書法家，秘書監(jiān)顏師古五世從孫、司徒顏杲卿從弟。顏真卿書法瑰偉精妙，楷行皆善。初學(xué)褚遂良，后師從張旭，得其筆法。其正楷端莊雄偉，如關(guān)公坐堂，正氣凜然；行書飽滿雄渾，氣勢遒勁，創(chuàng)“顏體”楷書，影響萬世。與趙孟頫、柳公權(quán)、歐陽詢并稱為“楷書四大家”。又與柳公權(quán)并稱“顏柳”，被稱為“顏筋柳骨”。顏真卿行書爽朗犀利，開雄強行書之先河，唐以后書家包括宋代的大佬“蘇黃”，明代的文征明、祝枝山，清代的王鐸、傅山，都是學(xué)顏而去“媚”的，地位重如泰山。其《祭侄文稿》被譽為“天下第二行書”。
（顏真卿《祭侄文稿》行書 局部）
大歷十二年（777年）八月六日，創(chuàng)作《自敘帖》。帖中概括了他一生的主要事跡，在《自敘帖》中，懷素對給予自己藝術(shù)有所教益的幾位重要人物都留下了篇幅。
唐貞元三年（787年），懷素與陸羽相識并相交。陸羽寫下了《僧懷素傳》，是研究懷素的第一手資料。
貞元十五（799年），懷素又回到了零陵，寫《小草千字文》。
晚年在四川成都寶園寺度過，唐貞元十五年（799年），患風(fēng)痹病，圓寂。
（懷素《自敘帖》草書 局部）
懷素畢生勤奮，得到了蒼天的眷顧，留下許多不朽的的草書作品，主要有《自敘帖》、《苦筍帖》、《食魚帖》、《圣母帖》、《論書帖》、《大草千字文》、《小草千字文》、《四十二章經(jīng)》、《藏真帖》、《律公貼》、《七帖》、《北亭草筆》等。
《自敘帖》，紙本，縱28.3厘米，橫755厘米；126行，共698字。帖前有李東陽篆書引首“藏真自敘”四字。原跡如今在臺灣故宮博物院。《自敘帖》是懷素草書的代表作。最初的六行，據(jù)說是由此帖收藏者蘇舜欽（宋）所補寫，與第七行以下的相比，確有天壤之別，這在打開全卷俯瞰時，更加讓人一目了然。通篇為狂草，筆筆中鋒，縱橫斜直無往不收；上下呼應(yīng)，一氣貫之。
《小草千字文》，貞元十五（公元799年）書。懷素千字文有多種，而以“小字貞元本”為最佳，又稱《千金帖》絹本，84行，1045字。此本為懷素晚年所書，懷素晚年草書又從驟雨旋風(fēng)轉(zhuǎn)到古雅平淡，字與字不相連屬，筆道更加蒼勁渾樸。當(dāng)為絢爛之極而復(fù)歸平淡之作，故歷來為書林所重。
《苦筍帖》，縱25.1厘米，橫12厘米2行14字，即“苦筍及茗異常佳，乃可徑來。懷素上”。清吳其貞評：“書法秀健，結(jié)構(gòu)舒暢，為素師超妙入神之書?！薄犊喙S帖》是可考的最早與茶有關(guān)的佛門書法。藏于上海博物館。
《論書帖》，草書墨跡，紙本，縱38.5厘米，橫40.5厘米，9行，共85字。一般說是繼承和發(fā)展了張旭的草書，所以有“以狂繼顛”的說法。董追《廣川書跋》云：“懷素于書法，自言得筆法三昧。觀唐人評書，謂不減張旭，素雖馳騁繩墨外，而回旋進退莫不中節(jié)”，“今其書自謂真出鐘（鐘繇），草出張（張芝）?！钡珶o論如何，懷素的草書以奔放縱逸為基本面目。而《論書帖》則與常見的懷素的草書大有不同，寫得“勻穩(wěn)熟”，“出入規(guī)矩，絕狂怪之形”，是草書中有章草遺意的佳作。
下面節(jié)錄世人對懷素書法的評論。
韓偓《題懷素草書屏風(fēng)》：“何處一屏風(fēng)，分明懷素蹤。雖多塵色染，尤見墨痕濃。怪石奔秋澗，寒藤掛古松。若教臨水照，字字恐成龍?！?/p>
貫休《觀懷素草書歌》：“張顛顛后顛非顛，直至懷素之顛始是顛。師不譚經(jīng)不說禪，筋力唯于草書妙。顛狂卻恐是神仙，有神助兮神莫及，鐵石畫兮墨須入。金尊竹葉數(shù)斗余，半飲半傾山衲濕。醉來把筆猛如虎，粉壁素屏不問主?！?/p>
明代安岐評《自敘帖》：墨氣紙色精彩動人，其中縱橫變化發(fā)于毫端，奧妙絕倫有不可形容之勢。
黃庭堅：“張旭妙于肥，藏真妙于瘦；此兩人者，一代草書之冠冕也?！?/p>
米芾《海岳書評》：“懷素書如壯士拔劍，神彩動人，而回旋進退，莫不中節(jié)?！?/p>
《集古錄》：“藏真特以草書擅名當(dāng)時，而尤見珍于今世?！?/p>
蔣之奇：“草書有妙理，唯懷素得之?！?/p>
明莫如中：“《小草千字文》懷素絹本千字文真跡，其點畫變態(tài)，意匠縱橫，初若漫不經(jīng)思，而動遵型范，契合化工，有不可名言其妙者?！?/p>
岑宗旦《書評》：“懷素閑逸，故翩翩如真仙?！?/p>
沈右《書畫題跋記》：“懷素書所以妙者，雖率意顛逸，千變?nèi)f化，終不離魏晉法度故也。”
王世貞《弇州山人稿》：“懷素《千文帖》字字欲仙，筆筆欲飛。素師諸帖皆遒瘦而露骨，此書獨勻穩(wěn)清熟，妙不可言?！?/p>
文彭《清凈經(jīng)》：“筆法高古，精神煥發(fā)，真有驟風(fēng)旋雨之勢?！?/p>
何紹基《跋板橋書道情詞》：“山谷草法源于懷素，懷素得法于張長史，其妙處在不見起止之痕。前張（張旭）后黃（黃庭堅），皆當(dāng)讓素師獨步?！?/p>
唐呂總《讀書評》：“懷素草書，援毫掣電，隨手萬變?！?/p>
宋代朱長文《續(xù)書斷》：“如壯士拔劍，神采動人?！?/p>
李白《草書歌行》：“少年上人號懷素，草書天下稱獨步。墨池飛出北溟魚，筆鋒殺盡中山兔。吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數(shù)千張。飄風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。起來向壁不停手，一行數(shù)字大如斗。怳怳如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走。左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)?！?/p>
懷素草書總的風(fēng)格是瘦勁硬朗，放縱奇詭，風(fēng)馳電掣。直至65歲時書小草《千字文》，藝術(shù)風(fēng)格復(fù)歸平淡，盡顯得道高僧窺破世俗的淡定、從容。于右任評：“松風(fēng)流水天然調(diào)，抱得琴來不用彈?！?/p>
（懷素晚年小草《千文字》局部）
狂草第三座高峰
宋代的黃庭堅，當(dāng)屬張旭懷素之后的又一狂草高峰。先看看他有多自負(fù)吧：“幾百年來，懂草書的也就張旭、懷素和我?！惫?！果然是真書家的自白！
（黃庭堅畫像）
黃庭堅（1045年8月9日-1105年5月24日），字魯直，號山谷道人，晚號涪翁，洪州分寧(今江西省九江市修水縣)人。北宋著名文學(xué)家、書法家、江西詩派開山之祖。其與唐代的杜甫，本朝的陳師道、陳與義并稱“一祖三宗”；與張耒、晁補之、秦觀合稱“蘇門四學(xué)士”；生前與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。 黃庭堅把“點鐵成金”、“奪胎換骨”、“作詩要有詩眼”等詩學(xué)理論，應(yīng)用于他的書法創(chuàng)新中，大獲成功，創(chuàng)作了宋代尚意式的狂草。
研究黃庭堅，首先要了解他文學(xué)上的才華。因為他是一個最能把事物說一個所以然的大文人，大書法家。其次，也要了解他的人生經(jīng)歷。書如其人，一個有大學(xué)問的人，一定會在他的作品里詮釋他的人生軌跡，詮釋他的精神世界。
黃庭堅幼年便聰穎過人，讀書數(shù)遍就能背誦。一次，他舅舅李常到他家，取架上的書問他，誰知對答如流。李常非常驚奇，認(rèn)為他是千里之才。
宋皇祐三年（1051年），黃庭堅7歲，且看他的牧童詩：“騎牛遠(yuǎn)遠(yuǎn)過前村，吹笛風(fēng)斜隔岸聞，多少長安名利客，機關(guān)用盡不如君”。小小少年寫出洞察世事的詩歌，沒有驚到你吧！
宋皇祐四年（1052年），黃庭堅8歲，作詩送人赴舉：“萬里云程著祖鞭，送君歸去玉階前，若問舊時黃庭堅，謫在人間今八年?！?歲的孩子，仙風(fēng)道骨。神童??！
宋治平四年（1067年），黃庭堅22歲，順利考中進士，既任汝州葉縣縣尉。熙寧初參加四京學(xué)官的考試。由于應(yīng)試的文章最優(yōu)秀，擔(dān)任了國子監(jiān)教授，留守文彥博認(rèn)為他有才能，留他繼續(xù)任教。蘇軾有一次看到他的詩文，以為他的詩文超凡絕塵，卓然獨立于千萬詩文之中，世上好久已沒有這樣的鏗鏘之聲了！由此，他的名氣開始震動四方。黃庭堅擔(dān)任太和縣知縣，以平易治理該縣。當(dāng)時課頒鹽焚，其他縣都爭著占多數(shù)，太和縣獨不這樣，縣吏們不高興，可是該縣的老百姓都喜歡。
宋神宗元豐八年（1085年），以秘書省校書郎召入京師。五月黃相出生，后任神宗實錄檢討官，著作佐郎。
宋元祐元年（1086年），哲宗即位，召黃庭堅為校書郎、《神宗實錄》檢討官。
宋元祐二年（1087年），遷著作佐郎，加集賢校理?！渡褡趯嶄洝沸蕹珊?，提拔為起居舍人。遭母喪。黃庭堅性情至孝，母親病了一年，他日夜察看顏色，衣不解帶，及死，筑室于墓旁守孝，哀傷成疾幾乎喪命。喪服解除后，任秘書丞，提點明道官，兼國史編修官。
宋紹圣初，黃庭堅出任宣州知州，改知鄂州。章敦、蔡卞與其黨羽認(rèn)為《神宗實錄》多誣陷不實之辭，使前修史官都分別居于京城附近各處以備盤問，摘錄了千余條內(nèi)容宣示他們，說這些沒有驗證。不久，經(jīng)院受考察審閱，卻都有事實根據(jù)，所剩下的只有三十二件事。黃庭堅在《神宗實錄》中寫有“用鐵龍爪治河，有同兒戲”的話，于是首先盤問他。黃庭堅回答道：“庭堅當(dāng)時在北都做官，曾親眼看到這件事，當(dāng)時的確如同兒戲?！狈彩怯兴閱?，他都照實回答，毫無顧忌，聽到的人都稱贊他膽氣豪壯。黃庭堅因此被貶為涪州別駕、黔州安置，攻擊他的人還認(rèn)為他去的是好地方，誣他枉法。后因避親屬之嫌，于是移至戎州。黃庭堅對此像沒事一樣，毫不以貶謫介意。四川的士子都仰幕他，愿意和他親近。他講學(xué)不倦，凡經(jīng)他指點的文章都有可觀之處。
宋元符元年（1100年），徽宗即位，起任黃庭堅為監(jiān)鄂州稅，簽書寧國軍判官、舒州知州，又以受部員外郎召用，他都推辭不就，請求為郡官，得任太平州知州，上任九天就被罷免，主管玉龍觀。黃庭堅在河北時與趙挺之有些不和，趙挺之執(zhí)政，轉(zhuǎn)運判官陳舉秉承他的意向，呈上黃庭堅寫的《荊南承天院記》，指斥他對災(zāi)禍慶幸，黃庭堅再一次被除名，送到宜州管制。
宋崇寧二年（1103年），以幸災(zāi)謗國之罪除名羈管宜州。
崇寧四年（1105年）， 轉(zhuǎn)到永州，黃庭堅未聽宣布命令就客死在宜州（廣西宜山縣）貶所，終年六十歲。
大觀三年（1109年）二月，門人蘇伯固、蔣湋護其喪歸葬雙井祖塋之西，建炎四年庚戌（1130年）高宗中興，贈直龍圖閣，德祐元年乙亥（1275年）太常寺議謚“文節(jié)”。
如此看來，黃庭堅縱然是天縱奇才，但他仕途多舛，命運是坎坷的。然而這一切都無損于他的人格光輝，光明磊落，襟懷坦蕩；人生立場，自律自潔。只可惜，高處不勝寒。以至于他的文章、書法也格外與眾不同，更多了一層曲折、豐富的內(nèi)涵。在中國古代，文人士子入世、出世都不如理想中的樂觀，最后歸宿都小異大同，要么像張旭那樣做一個酩酊醉客，呼號奔走；要么像竹林七子那樣隱逸山林，無為而樂。其實諸如此等，也只是一個文化假象罷了。在他們的精神世界，實質(zhì)上永遠(yuǎn)裝著一個心靈的桃花源，只是它很遙遠(yuǎn)…但是士大們樂此不疲地游戲于筆墨之間，通過書法這一獨特的中國式的載體詮釋自己的世界現(xiàn)，傳遞出心向往之的念想。
（黃庭堅《花氣薰人帖》草書 局部）
黃庭堅在文學(xué)方面成就卓越。山谷詞江西詩派，是北宋后期形成了一個以杜甫為祖，黃庭堅、陳師道、陳與義為宗（即“一祖三宗”）的詩歌流派。黃庭堅是江西詩派的開派宗師和領(lǐng)袖。這個流派崇尚黃庭堅“點鐵成金、奪胎換骨”的詩學(xué)理念。就是說學(xué)習(xí)前人的東西，一定要進得去，出得來，形成自己的面貌風(fēng)格。詩派成員大多受黃庭堅的影響，作詩風(fēng)格以吟詠書齋生活為主，重視文字的推敲。
黃庭堅的詩以唐詩的集大成者杜甫為學(xué)習(xí)對象，并把“點鐵成金”和“奪胎換骨”等詩學(xué)理論，作為江西詩派作詩的理論綱領(lǐng)和創(chuàng)作原則，對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
作為宋代大詩人之一，黃庭堅對宋詩的影響甚至超過了一代大文豪蘇軾。蘇軾作詩以氣運筆、縱橫馳騁、大開大闔、變化莫測、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，無跡可求，所以蘇詩成就雖高，師之者卻極少，未能形成流派；黃庭堅的創(chuàng)作思路有跡可尋，甚講法度，便于學(xué)習(xí)，所以追隨者眾多。
黃庭堅的詩，法度嚴(yán)謹(jǐn)，說理細(xì)密，代表了宋詩的特點?？梢哉f，黃庭堅詩是最具宋詩藝術(shù)特色的，受黃庭堅影響形成的江西詩派，也影響了南宋一代詩風(fēng)。
蘇軾做侍從官時，曾舉薦黃庭堅代替自己，推薦詞中說黃庭堅“瑰偉之文，妙絕當(dāng)世；孝友之行，追配古人”，可見推舉之重。
黃庭堅作詩，一是注重用字。用字“要字字有來處”。時人評黃庭堅作詩“一字一句，必月鍛季煉，未嘗輕發(fā)”。黃庭堅還提出詩的 “句中眼” ，所謂“句中眼”即后人所說的“詩眼”，就是注重對關(guān)鍵字詞的錘煉，如“春風(fēng)又綠江南岸”之“綠”字，即是錘煉而來，可謂“置一字如關(guān)門之鍵”。二是重視句法。黃庭堅《送顧子敦赴河?xùn)|》詩：“無人知句法，秋月自澄江”。何謂“句法”，從這句詩里可以看出，黃庭堅論詩的句法尚簡易。如秋月澄江，明晰可感。在 《與王觀復(fù)第二書》中說：“但熟觀杜子美到夔州后古律詩，便得句法簡易而大巧出焉。平淡而山高水深，似欲不可企及，文章成就，更無斧齒鑿痕，乃為佳耳。”三是講究章法。黃庭堅講章法命意言論甚多，如：“欲作楚辭，追配古人，直須熟讀《楚辭》，觀古人用意曲折處講學(xué)之，然后下筆。譬如巧女繡紗一世，若欲作錦，必得錦機乃能作錦?！卑颜路ńY(jié)構(gòu)喻為“錦機”。又如“山谷文章必謹(jǐn)布置，每見后學(xué)，多告以《原道》命意曲折?！庇秩纾骸白髟娬缱麟s劇，初時布置，臨了須打渾，方是出場?！本C合起來看，黃庭堅所謂章法是講求詩的結(jié)構(gòu)的曲折變化，而這些曲折變化是通過學(xué)習(xí)前人作品揣摩出來的。
黃庭堅雖講詩法，但他并不固守詩法，而是要求最終超越詩法，達(dá)到 “不煩繩削而自合”的境界。
大概詩、書相通吧。黃庭堅把“一字一句要有來處”、“寫詩要有詩眼”、“寫詩要有章法”的作詩理論一一應(yīng)用于書法當(dāng)中。不追本溯源，沒有來處的字不就是野路子嗎？詩歌里面的詩眼還不就是書法里面的字眼，字眼還不就是書作里面搶眼之筆、獨特之筆、驚人之筆！通篇的效果不好，作品又有什么價值呢？所以，無論行書、草書、楷書，他都是自己的味道，章法也好，且自成一家。
黃庭堅學(xué)書推崇王羲之《蘭亭序》，但也擺脫《蘭亭序》的“媚”。他有一首贊頌楊凝式學(xué)《蘭亭序》態(tài)度的詩：“世人盡學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無金丹。誰知洛陽楊風(fēng)子，下筆便到烏絲欄?！?/p>
黃庭堅學(xué)書博采眾長，上溯晉唐、遠(yuǎn)至魏碑、隸篆，在學(xué)習(xí)前人經(jīng)典書法時，對近在咫尺的蘇軾表示拜服。蘇軾《黃州寒食帖》稱“天下行書第三”，黃庭堅“蹲熱點”，題跋：“東坡此詩似李太自，猶恐太白有未到處。此書兼顏魯公、楊少師、李西臺筆意。試使東坡復(fù)為之，未必及此。它日東坡或見此書，應(yīng)笑我于無佛處稱尊也?！?/p>
（蘇軾《黃州寒食帖》）
（渭水一夫信手幾行字）
可以說，黃庭堅的手札小行書在很大程度上是學(xué)蘇軾的。黃庭堅作為“蘇門四學(xué)士”之一，近距離接受了蘇軾書風(fēng)的熏陶。
在黃庭堅書論中，評東坡書頗多，且多為推崇備至者。蘇東坡不僅是黃庭堅文學(xué)上的導(dǎo)師和提攜者，而且也是其書法學(xué)習(xí)的榜樣。在黃庭堅題跋中，即反映出黃庭堅從蘇軾處學(xué)習(xí)書法的一些消息，如“予與東坡俱學(xué)顏平原。然予手拙，終不近業(yè)”，又如“東坡此帖，甚似虞世南公主墓銘。余嘗評東坡善書乃其天性。往嘗于東坡見手澤二囊，中有似柳公權(quán)、褚遂良者數(shù)紙，絕勝平時所作徐浩體字。又嘗為余臨一卷魯公帖，凡二十紙，皆得六七，殆非學(xué)所能到”。
黃庭堅與蘇軾相差八歲。二人交誼師友之間。從黃庭堅流傳至今的行書手札墨跡看，其撇捺開張、字形扁闊、字勢向右上揚等，都明顯表現(xiàn)出蘇軾書法的特征，甚至有些夸張強調(diào)，唯嫌生澀，未有蘇書圓熟也。
黃庭堅以禪悟書，與蘇軾互為影響的。如蘇軾《禱雨帖》，筆意又極似黃庭堅，特別是末尾數(shù)字，從容嫻雅，行筆松緩，仿佛黃庭堅代筆。
黃庭堅雖學(xué)蘇軾，但他的行書結(jié)體和用筆不計工拙且更多變化，韻味似乎更足，體現(xiàn)了他曠達(dá)的胸懷與超脫的人生境界。
黃庭堅行楷大字書風(fēng)的形成當(dāng)為其于京口見斷崖《瘞鶴銘》之后并不斷師法孳乳而自成家法的。黃庭堅師《瘞鶴銘》有一個誤會，即他把《瘞鶴銘》看做右軍所書，且深信不疑，故而傾力揣摩師習(xí)。不過也算是歪打正著，這倒促進了黃庭堅長槍大戟、綿勁遲澀書風(fēng)的形成。從客觀上看，黃庭堅與蘇東坡是中國書法史上早于清代八百年超越唐代書風(fēng)的籠罩而遠(yuǎn)溯先唐碑版或者說進行碑帖結(jié)合的書家。對于蘇軾書風(fēng)形成的淵源，只要把其代表作《寒食詩帖》與洛陽《龍門二十品》做一比較，即可得出明確答案。黃庭堅則明確標(biāo)榜師法《瘞鶴銘》。
（《瘞鶴銘》殘壁 大字）
于行書而言，黃庭堅確實做到了博采眾長，再結(jié)合自身的審美、對自然物象的參悟，熔于一爐而最終形成了自己“無一字無來人處”，“無一字非我面”的個人風(fēng)貌，令人稱嘆。在北京2010年的保利春季拍賣會上，一幅黃庭堅大字行楷《砥柱銘》（魏征文）長卷（8.24米）以4.368億元成交，還真是有人識貨。
（黃庭堅《砥柱銘》局部）
在草書上，黃庭堅同樣取得了非凡成就，他的草書作品完全可以和張旭、懷素分庭抗禮，甚或過之。黃庭堅的草書是學(xué)時人周越的。蘇軾以周越書為“險劣”，米芾則評周越書為“氣勢雄健而鋒刃交加”。黃庭堅后來在一則論書語中道出了其書法及書學(xué)思想成熟后對周越書法的看法：“王著臨《蘭亭》《樂毅論》，補永禪師、周散騎《千文》，皆妙絕，同時極善用筆。若使胸中有書數(shù)千卷，不隨世碌碌，則書不病韻，自勝李西臺、林和靖矣。蓋美而病韻者，王著；勁而病韻者，周越——皆渠儂胸次之罪，非學(xué)者不力也?！?/p>
無疑，黃庭堅對草書筆法的深刻認(rèn)識和掌握，當(dāng)是“得張長史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙”的。他在《一跋此君軒詩》中寫道：“近時士大夫罕得古法，但弄筆左右纏繞，遂號為草書可，不知蝌蚪、篆、隸同法同意。數(shù)百年來，唯張長史、永州狂僧懷素及余三人悟此法可。蘇才翁有悟處而不能盡其宗趣，其余碌碌耳?！?/p>
黃庭堅草書的成熟還得益于其書外功的參悟。除其上述“于燹道舟中，觀長年蕩槳，群丁拔棹，乃覺少進，喜之所得，輒得用筆”外，他還有一段自道可說明因緣：“余寓居開元寺夕怡思堂．坐見江山。每于此中作草，似得江山之助。然顛長史、狂僧皆倚而通神入妙。余不飲酒，忽五十年，雖欲善其事，而器不利，行筆處，時時蹇蹶，計遂不得復(fù)如醉時書也?！睆埿瘛阉刈鞑萁砸宰砭七M入非理性忘我迷狂狀態(tài)，縱籠揮灑，往往變幻莫測、出神入化。而黃庭堅不飲酒，其作草全在心悟，以心會意，以意使筆。然其參禪妙悟，雖多理性使筆，也能大開大合，聚散收放，進入揮灑之境。故其用筆，相形之下更顯從容嫻雅，雖縱橫跌宕，亦能行處皆留，留處皆行。黃庭堅所作《諸上座帖》等佛家經(jīng)語諸草書帖，乃真得其妙理者。也正由此，黃庭堅開創(chuàng)出了中國草書的又一新境。
（黃庭堅《諸上座帖》草書 局部）
黃庭堅在繼承傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)前輩書法的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，從而獨樹一幟，形成了自己的風(fēng)格。
在結(jié)字上。一是中宮斂結(jié)，大膽使用夸張長筆，他的橫、豎、撒、捺都是帶有曲線的筆劃，一波三折，精神抖擻。這種“破體”的“輻射式”的字形結(jié)構(gòu)，突破了晉、唐以來流行的那種方方正正、四面停勻的外形，而以其點畫的借讓，既把握重心，又夸張某些筆畫，使他的書法表現(xiàn)出渾融蕭逸的雅韻和骨力道勁的氣魄。
二是欹側(cè)變化，不受羈束
黃庭堅的書法的第二個特點是字形的結(jié)構(gòu)筆畫欹側(cè)，不受羈束。他寫出的橫畫傾斜不平，豎畫虬曲不正，每個字的各部分常以相乖或相應(yīng)的歪斜之形作配合，一反前人橫平豎直的平淡、呆板的結(jié)構(gòu)，使他的字顯得風(fēng)神瀟灑，瑰瑋跌宕。蘇東坡很欣賞黃書欹側(cè)的特點，曾說：“魯直以平等觀作欹側(cè)字，以真實相出游戲法，以磊落人書細(xì)碎事，可謂‘三反’。 （《東坡續(xù)集》卷四《跋魯直為王晉卿小書爾雅》）。
三、點不挑起，一代奇書
黃書的第三個特點是寫三點水偏旁時，最下一點多不作挑起，如《范滂傳》中的“范”、“滂”、“汝”等字，《諸上座帖后記》中的“凈”字，《松風(fēng)閣詩》中的“濤”、“洗”、“灑”、。潺，、“沈”等字，特別如行書《經(jīng)伏波神祠詩卷》，全篇有十七個三點水偏旁的字，除“澤”、“得”二字外，其他十五個字的最下一點全不作挑起。宋代袁文評黃庭堅的書法時說：“字之從水者，篆文作此“水”字，蓋水字也。至隸書不作“水”字，乃更為三點，亦是水字，然三點之中，最下一點挑起，本無義，乃字之體耳；若挑起，則似不美觀。本朝獨黃太史三點多不作挑起，其體更遒麗，信一代奇書也?！保ā懂Y牖間評》卷四）。
四、撇改為點，蹙寫上收
黃書大多以大撇大捺、長筆四展見功夫，這是黃書的明顯特點，但黃書也有時將一些字的筆畫故意縮短和上收，其中最突出的如《王純中墓志銘》、《詩送四十九侄帖》，《松風(fēng)閣詩》等中的“修”字和“參”字，黃庭堅都將字中的三撇蹙寫和上收為三點，這種異乎尋常的處理，使字體結(jié)構(gòu)中的“展”與“蹙”形成對比，長筆短畫，多姿多態(tài)，使這些字的筆畫多變化和不重復(fù)。這是黃書的又一特點。
五、動靜結(jié)合，和諧統(tǒng)一
黃庭堅對一些下面帶有四點的字，寫時都將筆畫連續(xù)，成一道波浪形，如《黃州寒食詩卷跋》中的“兼”字，《花氣詩帖》中的“薰”字，《經(jīng)伏波神祠詩卷》中的“馬”字，《致景道十七使君尺牘》、《王純中墓志銘》中的“無”字等。這樣處理，使字的上半部較為端正、平穩(wěn)，表現(xiàn)為“靜”，而下面的四點寫作波浪形，連續(xù)一筆而成，則顯得瀟灑飄逸，表現(xiàn)為“動”，這樣便使字體結(jié)構(gòu)動靜結(jié)合，和諧統(tǒng)一。
六、不泥古法，得筆外意
黃庭堅的草書如龍飛風(fēng)舞，超軼絕塵，為世人所稱贊。他雖師承張旭、懷素，但他不泥古法，力求創(chuàng)新。金代詩人施宜生稱贊黃庭堅的草書時說：“行行當(dāng)行止當(dāng)止，錯亂中間有條理。意溢毫搖手不知，心自書空不書紙?！保ā吨兄菁肪矶鞍仙焦炔輹保┶w秉文在《題涪翁草書文選書后》說：“涪翁參黃龍禪，有倒用如來印手段，故其書得筆外意，如莊周之談大方，不可端倪?！秉S庭堅草書的有些字形雖與張旭、懷素所寫的字有些相似，但他善于用筆，深得此中三昧，所以黃書的線條千姿萬態(tài)，變化多端。旭、素的許多筆畫雖豪逸放肆，但多是一筆簡單而過，而黃書則一波三折，或籜龍坼石，或輕梢遏云，妙兼數(shù)體，圓轉(zhuǎn)卓絕。蘇東坡說過：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神?！秉S庭堅是大學(xué)問家，從生活閱歷、文章學(xué)問等方面來講，確實比旭、素豐富和淵博。故他的草術(shù)也全面詮釋了他的哲學(xué)審美觀念。
黃庭堅主要書法作品有《蘇軾黃州寒食詩卷跋》（行書）《伏波神祠字卷》（行書）《松風(fēng)閣詩帖》（行書《花氣薰人帖》（草書）《諸上座帖》（草書）《廉頗藺相如傳》（草書）《李白憶舊游詩》（草書）
（黃庭堅《李白憶舊游詩》局部）
歷代書家評論有：
沈周在詩卷中題跋：'山谷書法，晚年大得藏真（懷素）三昧，此筆力恍惚，出神入鬼，謂之 '草圣'宜焉！'
祝允明評論此帖說：'此卷馳驟藏真，殆有奪胎之妙。'此詩書法，深得張旭，懷素草書飛動灑脫的神韻，而又具有自己的風(fēng)格。用筆緊峭，瘦勁奇崛，氣勢雄健，結(jié)體變化多端。
總的來說，黃庭堅書法和詩歌藝術(shù)風(fēng)格的形成，是一致的，那就是“尚意”。就詩歌而言，不僅僅是個人抒情的需要，也有在詩歌的發(fā)展過程中作出新的創(chuàng)造的考慮。宋詩到黃庭堅時，已有許多新的發(fā)展。但在前輩和同代的 著名詩人中，像梅堯臣、歐陽修的或是平淡流貫或是極端散文化的風(fēng)格，實際上黃庭堅是不喜歡的；蘇軾的詩以才氣為勝、不主一格，又非一般人所能模仿。而且以 前各家，沒有人在詩歌的形式和語言技巧方面提出一套可供效行的方法。黃庭堅一直苦心研詩，對杜甫尤為推崇。通過汲取杜詩在藝術(shù)表現(xiàn)方面的一些長處，并在自 己的立場上總結(jié)前人的得失，逐漸形成了他的詩歌風(fēng)格。而且，他還提出了一整套的“詩法”，使得許多詩人翕然相從。 黃庭堅主張以豐富的書本知識作為寫詩的基礎(chǔ)，他認(rèn)為杜詩韓文，“無一字無來處”（《答洪駒父書》），又說“詞意高勝，要從學(xué)問中來爾”（《論作詩文》）， 并認(rèn)為王觀復(fù)的詩“未能從容”的主要原因是“讀書未破萬卷”（《跋書柳子厚詩》）。多讀書的目的，是積累古人的“佳句善字”，以備檢用。對此他提出了著名 的“點鐵成金”與“奪胎換骨”論。 這大致有兩方面的涵意：一是指借用前人詩文中的詞語、典故，加以陶冶點化，化陳為新，使之在自己的詩中起到精妙的修辭作用；二是指師承前人的構(gòu)思與意境，使之煥然一新，成為自己的構(gòu)思與意境。
藝術(shù)是相通的。詩歌如此，書法亦然。
一味承襲而不創(chuàng)新，那是書奴，不符合事物發(fā)展的辯證規(guī)律。黃庭堅這等文豪級別的書家，深諳創(chuàng)新的重要性，最好的，就在“我”這里！張旭、懷素兩座高峰赫然擺在前面，難以逾越，怎么辦？必須找到一個突破口啊，后得蕩漿之法，用“我”之法，書“我”之書，并獲得成功。他的草書中，夸張明顯，點畫線條多了一些曲折感，喜用帶曲線的長直線，比如“木”字旁的一豎，字里面的長橫，始看如蕩漾的波紋，細(xì)一品味，又何嘗不是森林里的萬歲枯藤，何嘗不是漫漫人生的起起落落？蒼涼蕭森處，也是春來時。給人以既亙古，又恒久的生命美感。
（黃庭堅《廉頗藺相如傳》局部）
我們從草書的哲學(xué)辯正關(guān)系分析黃庭堅的草書，其書作的欹正、錯落、映帶、呼應(yīng)、顧盼、字體大小的視覺反差、墨法、整體篇幅的章法與氣勢，都是活生生的自然物象的存在，都是活生生的人生起落浮沉，給人無窮聯(lián)想的藝術(shù)感染力。以上草書史上的人杰，他們的成功，都不是偶然，一是他們都有扎實的文學(xué)修養(yǎng)，胸中自有丘壑云煙，二是他們勤奮的后天努力作為鋪墊，三是他們對草書藝術(shù)的摯愛以及對書寫工具如何表現(xiàn)的心領(lǐng)神會所造就。
研究草書，我們本質(zhì)上是研究中華漢字形勢上的，帶著中華獨特文明的獨特審美，這種美是高古的、意象的、韻律的、節(jié)奏的、空靈變幻的，表現(xiàn)了中國文人階層沖破傳統(tǒng)約束，尋求思想解放的念想。
書法，雖然不是推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的工具，但卻是建立人類高級精神家園的一門藝術(shù)，一種文化，一類國粹。
以上三人書法，同樣是狂草。如果說顛張醉素的狂是追求自由性情上的狂，那么山谷道人的狂，是他的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)對人生自然大徹大悟的狂；張旭的草書，渾厚中帶有舒張進退之美；懷素的草書，凌厲中帶有摧枯拉朽之美；而山谷的草書，蒼涼中帶有從容談笑之美。
（山谷晚年行書《范滂傳》）
所以，可以毫無懸念地說，繼張旭、懷素之后，黃庭堅又是一座草書高峰！
參考文獻：網(wǎng)絡(luò)
圖片：網(wǎng)絡(luò)
2019年11月16日
渭水一夫
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