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中國(guó)古典書(shū)論肇始于漢魏之際，經(jīng)過(guò)兩晉時(shí)期的發(fā)展，到六朝時(shí)期，形成了成熟的書(shū)法論著，奠定了中國(guó)古典書(shū)論的基本框架。漢魏六朝時(shí)期是中國(guó)書(shū)法文人化的自覺(jué)期，書(shū)法理論是這一時(shí)期書(shū)法文人化自覺(jué)的標(biāo)幟，越來(lái)越受到學(xué)術(shù)界重視。

漢晉之際，文人思想十分活躍，三國(guó)時(shí)期曹丕《典論》作為古典文學(xué)批評(píng)史上較早的一篇專說(shuō)，提出“文以氣為主”“氣之清濁有體”“夫文本同而末異”等思想，品評(píng)“建安七子”在文學(xué)上的成就，提出文學(xué)的價(jià)值、作家的個(gè)性與風(fēng)格、文體、批評(píng)態(tài)度等問(wèn)題，對(duì)后代影響甚大。西晉時(shí)期，陸機(jī)《文賦》作為文學(xué)史批評(píng)史上第一篇完整而系統(tǒng)的文論，用“賦”的形式，對(duì)各種文體與風(fēng)格進(jìn)行闡發(fā)，比較細(xì)致地分析了文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程，提出了文學(xué)理論史上的很多重要問(wèn)題。魏晉時(shí)期形成的“玄學(xué)”，與文學(xué)藝術(shù)有著密切的關(guān)系。南朝時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作極盛，文學(xué)批評(píng)也得到了極大的發(fā)展。出現(xiàn)了梁劉勰集大成的代表著作《文心雕龍》，其體例周詳，論旨精深，系統(tǒng)地討論了文學(xué)的基本原則和各體的淵源與流變，尤其是關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的討論，揭示了藝術(shù)的基本規(guī)律和方法。漢晉南朝時(shí)期的文學(xué)批評(píng)，受《七略》《漢志》“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的思想影響很大，不僅使文體辨析更趨細(xì)致周密，而且各文體源流有自，對(duì)糾正當(dāng)時(shí)寫(xiě)作體例混亂、文體不明等弊病，起到了良好的指導(dǎo)作用。漢晉南朝的書(shū)論就在這一時(shí)期的文學(xué)環(huán)境中產(chǎn)生。士族書(shū)家憑借書(shū)寫(xiě)技藝顯示個(gè)人情性，以各種書(shū)體之美表情達(dá)性。實(shí)用的書(shū)體書(shū)寫(xiě)與寄情雅興漸漸分離，人們運(yùn)用各種文學(xué)手段表達(dá)對(duì)書(shū)體的贊頌和對(duì)書(shū)家的評(píng)騭鑒賞，如用“賦”“表”“啟”“狀”等體裁描述書(shū)體特征和書(shū)法之美。書(shū)法漸而成為文人寄懷托興的一種藝術(shù)，超越一般的技藝，有著獨(dú)特的審美價(jià)值。文人在書(shū)法賞鑒活動(dòng)中不斷吸收文學(xué)藝術(shù)和傳統(tǒng)哲學(xué)的品評(píng)語(yǔ)言，逐漸形成了一套品評(píng)書(shū)風(fēng)、論述書(shū)體、討論書(shū)藝的術(shù)語(yǔ)和相應(yīng)觀念，到兩晉南北朝時(shí)期，形成了中國(guó)書(shū)學(xué)的原始概念和品評(píng)書(shū)法的基本內(nèi)容。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)這一時(shí)期書(shū)論文獻(xiàn)的現(xiàn)存基本篇目及其主要內(nèi)容作扼要的介紹，指出中國(guó)早期古典書(shū)論的主要價(jià)值和對(duì)后代的影響。

現(xiàn)存漢魏六朝時(shí)期的書(shū)法文獻(xiàn)，根據(jù)歷代文獻(xiàn)記載和著錄，主要篇目包括：

東漢時(shí)期四篇：許慎《說(shuō)文解字·敘》、趙壹《非草書(shū)》、西晉衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》中著錄的崔瑗《草勢(shì)》及蔡邕《篆勢(shì)》。唐代張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》卷一收錄有《非草書(shū)》《草勢(shì)》《篆勢(shì)》三篇。

三國(guó)時(shí)期一篇：東吳皇象《與友人論草書(shū)》，《廣川書(shū)跋》卷七有著錄。

西晉時(shí)期四篇：《書(shū)苑菁華》卷三著錄成公綏《隸書(shū)體》一卷，《晉書(shū)·索靖?jìng)鳌分浀乃骶浮恫輹?shū)狀》一卷，《晉書(shū)·衛(wèi)恒傳》著錄《四體書(shū)勢(shì)》全文，《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》卷四十六和《新唐書(shū)·藝文志》卷五十七著錄衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》一卷書(shū)目，《藝文類聚》卷七十四著錄楊泉《草書(shū)賦》一卷。

東晉時(shí)期四篇：《藝文類聚》卷七十四著錄劉劭《飛白書(shū)勢(shì)》一卷，《法書(shū)要錄》卷一著錄王羲之《自論書(shū)》、虞龢《論書(shū)表》，《晉書(shū)·王羲之傳》著錄庾翼《與王羲之書(shū)》，張懷瓘《書(shū)斷·上》和《書(shū)苑菁華》卷三著錄王珉《行書(shū)狀》。

南朝時(shí)期書(shū)論十七篇。其中宋三篇：《法書(shū)要錄》卷一著錄羊欣《采古來(lái)能書(shū)人名》、卷二著錄虞龢《論書(shū)表》，《書(shū)苑菁華》卷十八著錄鮑照《飛白書(shū)勢(shì)銘》；齊三篇：《法書(shū)要錄》卷一著錄王僧虔《論書(shū)》、王愔《文字志目》，《南齊書(shū)·王僧虔傳》《藝文類聚》卷七十四著錄王僧虔《書(shū)賦》一卷；梁十一篇：《法書(shū)要錄》著錄有七篇，即蕭子云《論書(shū)啟》、蕭衍《觀鍾繇書(shū)法十二意》《答陶隱居書(shū)》、陶弘景《與梁武帝論書(shū)啟》、庾元威《論書(shū)》、庾肩吾《書(shū)品》、袁昂《古今書(shū)評(píng)》，《藝文類聚》卷七十四著錄三篇，即庾肩吾《謝東宮古跡啟》、蕭綱《答湘東王上王羲之書(shū)》、蕭繹《上東宮書(shū)跡啟》，《書(shū)苑菁華》卷十五著錄顧野王《上玉篇啟》一篇；陳一篇：《法書(shū)要錄》卷二著錄智永《題右軍〈樂(lè)毅論〉后》。北朝時(shí)期的書(shū)論兩篇：北魏江式的《論書(shū)表》和北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)·雜藝》。

除了這些現(xiàn)在可以看到的篇目外，歷代著錄漢魏六朝的佚書(shū)也有不少。如《書(shū)斷》中著錄東吳張弘《飛白書(shū)勢(shì)》一卷，虞龢《論書(shū)表》著錄西晉衛(wèi)恒《古來(lái)能書(shū)人錄》一卷，王僧虔《論書(shū)》著錄東晉康昕《右軍書(shū)贊》，《南齊書(shū)·劉繪傳》著錄南齊劉繪《能書(shū)人名》，《初學(xué)記》著錄南齊蕭子良《古今篆隸文體》，庾元威《論書(shū)》著錄南齊王融圖《古今雜體六十四書(shū)》，《南史·紀(jì)僧真?zhèn)鳌分浤淆R紀(jì)僧猛《飛白賦》，陶弘景《與梁武帝論書(shū)啟》著錄《逸少正書(shū)目錄》，南朝虞龢《論書(shū)表》著錄其還寫(xiě)有《雜勢(shì)》一卷、《鍾張等書(shū)目》一卷、《二王鎮(zhèn)書(shū)定目》六卷、《羊欣書(shū)目》六卷，蕭子云《論書(shū)啟》言及其所著《論飛白》，《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》錄有蕭子云《五十二體書(shū)》，庾元威《論書(shū)》著錄梁阮孝緒《古今文字》三卷，《述書(shū)賦》著錄梁蕭綸所撰《書(shū)評(píng)》等。

秦漢以來(lái)，篆、隸、草、行、真等書(shū)體不斷衍變，文字?jǐn)?shù)量不斷增加，書(shū)寫(xiě)力趨簡(jiǎn)速，到了東漢末期，書(shū)體逐漸走向成熟。東漢許慎《說(shuō)文解字》（簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》）是這一時(shí)期文字學(xué)的代表著作，敘中論文字起源、“六書(shū)”原理、先秦至新莽文字與書(shū)法的發(fā)展。書(shū)法以文字為素材，習(xí)字為書(shū)法的初階，習(xí)字必先識(shí)字，識(shí)字而能溯其本源，自能觸類旁通。許慎創(chuàng)立五百四十個(gè)部首，對(duì)其形、音、義作了詳細(xì)解說(shuō)，試圖說(shuō)明每個(gè)字為什么要這樣寫(xiě)，找出字形與本意的關(guān)系，闡述其構(gòu)形的原理。他以為，包括古文、籀文的篆體為漢字的本源。殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)后，打破這種傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，通過(guò)甲骨、金文與《說(shuō)文》部首互證，可對(duì)其篆形和說(shuō)解作補(bǔ)正，有助于更好地利用《說(shuō)文》。許慎在《敘》中揭示中國(guó)文字的象形意義，所謂“仰則觀象于天，俯則觀法于地”“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。并由突出“象形”引申出“書(shū)者，如也”的理論，開(kāi)啟書(shū)法藝術(shù)由“形”至“意”討論的先河。《說(shuō)文》流傳以后，戰(zhàn)國(guó)至秦漢文字形體混雜的現(xiàn)象逐漸得以克服和糾正。全書(shū)搜集了9353個(gè)小篆及1363個(gè)重文，是最豐富最有系統(tǒng)的秦系文字資料，對(duì)隸楷的演化起到了指導(dǎo)作用。

東漢時(shí)期書(shū)法名家輩出，對(duì)文字的發(fā)展、筆畫(huà)的運(yùn)轉(zhuǎn)和書(shū)寫(xiě)之美，均有自覺(jué)的認(rèn)識(shí)和精深的造詣為世所尊崇。他們?cè)诠P法上或相互珍秘，或不肯輕易示人，但對(duì)書(shū)跡的頌贊、描述和欣賞，可見(jiàn)于這一時(shí)期的著述，如東漢崔瑗（77—142）《草勢(shì)》、蔡邕（133—192）《篆勢(shì)》《筆賦》、趙壹《非草書(shū)》等。

《晉書(shū)·衛(wèi)恒傳》全文收錄衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》，于敘草書(shū)源流后引錄“崔瑗作《草書(shū)勢(shì)》”，這是現(xiàn)存最早的一篇純粹談?wù)摃?shū)法藝術(shù)的文章，《草書(shū)勢(shì)》因衛(wèi)恒引用而流傳于世。他指出文字的產(chǎn)生，也就有了書(shū)法，形象描述了草書(shū)的產(chǎn)生、結(jié)體、用筆、勢(shì)態(tài)、呼應(yīng)以及章法上的特色。如“方不中矩，圓不副規(guī)”“抑左揚(yáng)右，望之若欹”“旁點(diǎn)邪附，似蜩螗挶技”等；又提出“志在飛移”“放逸生奇”的書(shū)法觀念，將書(shū)法從再現(xiàn)形象的造形特征上升為由形到意的抒情藝術(shù)，標(biāo)志了古典書(shū)論對(duì)藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)逐漸走向自覺(jué)?！恫輹?shū)勢(shì)》中“臨時(shí)從宜”語(yǔ)，為漢末趙壹《非草書(shū)》一文所征引。崔瑗論書(shū)重“勢(shì)”，故名《草書(shū)勢(shì)》，后蔡邕《篆勢(shì)》、衛(wèi)恒《字勢(shì)》《隸勢(shì)》皆仿其法。其對(duì)“勢(shì)”的重視來(lái)源于哲學(xué)中的“自然”“形勢(shì)”的思想，進(jìn)而轉(zhuǎn)到書(shū)學(xué)上的“體勢(shì)”“筆勢(shì)”中，后又發(fā)展為魏晉文論中的“氣勢(shì)”和“風(fēng)格”。其效仿《周易》中“觀物取象”的方法，借助自然物象抒發(fā)感受，把書(shū)法鑒賞時(shí)的個(gè)人情感具體地表達(dá)出來(lái)，這種意象式的批評(píng)被廣泛運(yùn)用到書(shū)法批評(píng)中，或狀書(shū)體，或論用筆，或言書(shū)勢(shì)，或贊風(fēng)格，讓鑒賞者通過(guò)描述，來(lái)尋求書(shū)家的意趣和創(chuàng)作風(fēng)格。蔡邕是東漢通才的代表人物，天文、歷算、音律、經(jīng)學(xué)、書(shū)法無(wú)不精通，著述甚豐，據(jù)《后漢書(shū)·蔡邕傳》其作品有一百零四篇，包括詩(shī)、賦、碑、誄、銘、頌、箴、表等。劉勰《文心雕龍·誄碑篇》云：“后漢以來(lái)，碑碣云起?！睎|漢以來(lái)流傳的碑銘多為墓志銘，其文體包括散文體序和結(jié)尾的韻體詩(shī)，蔡邕傳世有碑文多篇。衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》謂“蔡邕作《篆勢(shì)》”也是相類的著述，《篆勢(shì)》也因衛(wèi)恒引用而被流傳。其說(shuō)明篆書(shū)從象形文字而來(lái)，描述篆書(shū)字形，指出其審美價(jià)值。如“字畫(huà)之始，因于鳥(niǎo)跡，倉(cāng)頡循圣作則，制斯文體有六篆，巧妙入神”“縱者如懸，衡者如編，杳杪斜趨，不方不圓，若行若飛，跂跂翾翾”等表達(dá)了蔡邕對(duì)篆書(shū)美的理解和認(rèn)識(shí)。其強(qiáng)調(diào)掌握篆書(shū)是理解經(jīng)籍的先決條件，雖然其立足點(diǎn)是以弘揚(yáng)經(jīng)義為要，但這些認(rèn)識(shí)比許慎更深入地討論到書(shū)法的體勢(shì)、運(yùn)筆和情性，有重要的價(jià)值。

除《篆勢(shì)》外，清人嚴(yán)可均輯校《全后漢文》卷六十九載蔡邕撰《筆賦》。此文描述毛筆制作、性能、功用及其表現(xiàn)教化的作用?！豆P賦》描述早期毛筆制作工藝，是書(shū)法史上關(guān)于書(shū)寫(xiě)工具較早完整的記載。傳世的《九勢(shì)》被宋人陳思所輯《書(shū)苑菁華》第十九收錄，近人沈尹默有《漢蔡邕〈九勢(shì)〉釋義》等詳加詮解，但此篇實(shí)非蔡邕所作。

《非草書(shū)》的作者趙壹（約130—約185），著有賦、頌、誄、書(shū)、論及雜文十六篇，傳見(jiàn)《后漢書(shū)·文苑傳》。趙壹《刺世疾邪賦》是東漢諷刺文學(xué)杰出典范，他以率直鋒利的語(yǔ)言進(jìn)行直率大膽的表達(dá)，這一風(fēng)格，幾乎是賦體藻飾風(fēng)格的對(duì)立面，其語(yǔ)言樸質(zhì)無(wú)華，到了東漢末年，這一風(fēng)格變得普遍。《非草書(shū)》為趙壹雜文，繼承其寫(xiě)賦的這一特點(diǎn)，收入唐代張彥遠(yuǎn)所輯《法書(shū)要錄》卷一中，列為首篇，為存世完整的早期論書(shū)之作，也是書(shū)法批評(píng)史上第一篇重要文獻(xiàn)。他從儒家立場(chǎng)來(lái)看待新興的草書(shū)和學(xué)習(xí)草書(shū)的風(fēng)氣，堅(jiān)持文字為“經(jīng)藝之本，王政之始”，指出了漢末草書(shū)已經(jīng)走向非實(shí)用的藝術(shù)，全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，論述形象，證明書(shū)法在東漢后期有了自覺(jué)的表現(xiàn)。如果說(shuō)崔瑗《草書(shū)勢(shì)》是從書(shū)法鑒賞角度來(lái)討論書(shū)法的審美本質(zhì)，趙壹《非草書(shū)》則從文化和社會(huì)的角度對(duì)書(shū)法的文化屬性和社會(huì)價(jià)值進(jìn)行解析。

漢末西州風(fēng)行草書(shū)，世人學(xué)草書(shū)如癡如狂，趙壹見(jiàn)此流風(fēng)愈下，“反難而遲”的現(xiàn)象，大聲疾呼要扭轉(zhuǎn)這種風(fēng)氣。在《非草書(shū)》中，他認(rèn)為各人氣質(zhì)、個(gè)性、才能、學(xué)問(wèn)皆有特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)書(shū)法中天資和學(xué)問(wèn)的重要，“凡人各殊氣血，異筋骨，心有疏密，手有巧拙。書(shū)之好丑，在心與手，可強(qiáng)為哉？”此論比曹丕的“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”的看法還要早數(shù)十年。秦漢以后草書(shū)興起，應(yīng)時(shí)趨捷，“務(wù)取易為易知”。杜度、崔瑗、張芝皆有超俗絕世的才華，博學(xué)余暇，游手于斯，造詣精深，時(shí)人效顰，“蓋伎藝之細(xì)者耳”。他稱贊這些書(shū)家的自然流露，認(rèn)為其與當(dāng)時(shí)矯揉造作的書(shū)寫(xiě)是完全不同的。

皇象是東吳極負(fù)盛名的書(shū)家，工章草。他論草書(shū)講究筆、紙、墨的選擇，認(rèn)為欲見(jiàn)“漫漫落落”之草書(shū)，需用“精毫筆”，“滑密不沾污”之紙與“多膠紺黝”之墨，同一時(shí)期曹魏書(shū)家韋誕強(qiáng)調(diào)“張芝筆、佐伯紙及臣墨”是書(shū)法創(chuàng)作的“利器”，漢代以來(lái)以筆、墨、紙、硯為代表的書(shū)寫(xiě)工具不斷發(fā)展和完善，因此較之于前代這一時(shí)期的書(shū)家對(duì)書(shū)寫(xiě)工具更為重視。運(yùn)用好的工具進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作自然“手調(diào)適而心歡娛”，從而收到“正可以小展”藝術(shù)效果。

晉代書(shū)論繼承漢代用華美辭藻描述書(shū)法形體的表達(dá)形式，以書(shū)體為篇名和題材贊書(shū)法之美，出現(xiàn)了如“用筆”“流美”“書(shū)勢(shì)”等概念。他們以“書(shū)體”為文學(xué)創(chuàng)作的對(duì)象，表明這一時(shí)期書(shū)法已經(jīng)成為文人達(dá)情寄興的技藝，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。西晉衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》、成公綏《隸書(shū)體》、索靖《草書(shū)狀》、楊泉《草書(shū)賦》，東晉劉劭《飛白書(shū)勢(shì)》、王珉《行書(shū)狀》等這一時(shí)期的書(shū)論，注重對(duì)各體書(shū)法特征的形象描述和創(chuàng)作活動(dòng)的討論，各種書(shū)法批評(píng)范疇也在其中得以出現(xiàn)和發(fā)展。

衛(wèi)恒（？—291）是西晉時(shí)期著名書(shū)家，官至黃門(mén)侍郎，其父瓘，弟宣、庭，子璪、玠皆有書(shū)名?！稌x書(shū)·衛(wèi)恒傳》全文收錄了衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》，分別敘述古文、篆、隸、草書(shū)的概況。全文分成四段，每段結(jié)束用韻語(yǔ)加以贊頌?zāi)撤N字體的形勢(shì)。有的是他自己的撰述，有的是引前人對(duì)這一字體形勢(shì)的贊頌。第一段贊頌表?yè)P(yáng)文字之“美”，如“其曲如弓，其直如弦。矯然特出，若龍騰于川，森爾下頹，若雨墜于天”。此段稱為《字勢(shì)》，應(yīng)是衛(wèi)恒所撰。第二段自周宣王史籀作大篆，敘述到漢末蔡邕歷代書(shū)家承傳的統(tǒng)緒，后錄蔡邕《篆勢(shì)》。第三段敘述漢魏間字體演變與書(shū)家傳承，指出書(shū)體避繁趨簡(jiǎn)的現(xiàn)象，如“鳥(niǎo)跡之變，乃惟佐隸，蠲彼繁文，崇此簡(jiǎn)易”，此段為《隸勢(shì)》，亦應(yīng)為其自撰。第四段討論自漢興至章帝時(shí)期草書(shū)盛行一時(shí)的景象，文末收錄崔瑗所作《草勢(shì)》。

衛(wèi)恒在《四體書(shū)勢(shì)》中把書(shū)家的情性同自然進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合，突出“表意”在書(shū)法中的重要性。如“蓋睹鳥(niǎo)跡以興思也”“觀其措筆綴墨，用心精專，勢(shì)和體均，發(fā)止無(wú)間”“睹物象以致思，非言辭之所宣”等，都體現(xiàn)中國(guó)書(shū)法由“象”而轉(zhuǎn)“意”的審美特征。

《隸書(shū)體》的作者成公綏（231—273）為西晉文學(xué)家，口吃而好音律，所作辭賦，為人推重?！稌x書(shū)·文苑傳》中有傳。成公綏原有集，后散佚。明人輯有《成公子安集》，《隸書(shū)體》選自此中，《書(shū)苑菁華》卷三著錄。近人余紹宋《書(shū)畫(huà)書(shū)錄解題》卷五評(píng)其“文甚美，真晉人吐屬”。《隸書(shū)體》盛贊“隸書(shū)”一體“適之中庸，莫尚于隸”，又云“規(guī)矩有則，用之簡(jiǎn)易”“隨便適宜，亦有弛張”，描述了隸書(shū)書(shū)法的壯觀之美，文采華麗。文中還提到了“工巧難傳，善之者少，應(yīng)心隱手，必由意曉”的看法，可見(jiàn)“心”“意”已成為這一時(shí)期重要的論書(shū)范疇，是 “象”之上更高一層的審美標(biāo)準(zhǔn)。

西晉書(shū)家索靖（239—303），以其自身在書(shū)法上的實(shí)踐體察草書(shū)，較崔瑗時(shí)代更為深透?！稌x書(shū)·索靖?jìng)鳌蜂浻小恫輹?shū)狀》，《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》亦錄?！恫輹?shū)狀》為賦體，類似衛(wèi)恒引崔瑗《草書(shū)勢(shì)》，多以動(dòng)物的矯健生動(dòng)喻字的形和勢(shì)，如用“婉若銀鉤”“漂若驚鸞”“蟲(chóng)蛇虬蟉，或往或還”來(lái)形容草書(shū)的技法和變化。唐代歐陽(yáng)詢《藝文類聚》卷七十四著錄此篇。

西晉楊泉的《草書(shū)賦》用華麗的語(yǔ)詞對(duì)草書(shū)加以描述，認(rèn)為“惟六書(shū)之為體，美草法之最奇”，并對(duì)杜度和皇象兩位草書(shū)家加以表彰。其中如“字要妙而有好，勢(shì)奇綺而分馳”“解隸體之細(xì)微，散委曲而得宜”“乍楊柳而奮發(fā)，似龍鳳之騰儀”等句文采優(yōu)美，形象生動(dòng)。歐陽(yáng)詢《藝文類聚》卷七十四也著錄有此篇。

東晉劉劭博識(shí)好學(xué)，多藝能，善草隸。《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》“庾稚恭”條注引《文字志》有傳。歐陽(yáng)詢《藝文類聚》卷七十四著錄其《飛白書(shū)勢(shì)》一篇，唐張懷瓘《書(shū)斷》亦有引?！讹w白書(shū)勢(shì)》贊頌飛白書(shū)體，“飛白之麗，貌艷勢(shì)珍”，韻文優(yōu)美。其中如“直準(zhǔn)箭馳，屈擬蠖勢(shì)”“繁節(jié)參譚，綺靡循殺”等描述飛白一體的形態(tài)，辭藻華美。

東晉王珉（351—388）是王導(dǎo)之孫、王洽之子，唐張懷瓘《書(shū)斷》中稱“三世善書(shū)”。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄《王珉集》十卷，《行書(shū)狀》或來(lái)源于此。《書(shū)苑菁華》卷三著錄此篇?！缎袝?shū)狀》贊頌行書(shū)一體的形態(tài)特征和藝術(shù)魅力，所謂“綺靡婉娩，縱橫流離”。

又評(píng)論名家，賞鑒筆跡。此文為東晉時(shí)期專門(mén)贊賞行書(shū)之作，表明此時(shí)行書(shū)自覺(jué)的審美觀念已經(jīng)確立，和古文、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、飛白等書(shū)體共同構(gòu)成豐富的書(shū)體審美內(nèi)容。

值得一提的是，傳為東晉衛(wèi)鑠所撰《筆陣圖》一卷也為歷代所重視。衛(wèi)鑠（272—349），世稱衛(wèi)夫人，東晉女書(shū)法家。唐張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》、北宋朱長(zhǎng)文《墨池編》、南宋陳思輯《書(shū)苑菁華》卷一及明刊《說(shuō)郛》均錄載，但作者說(shuō)法不同。《法書(shū)要錄》卷一題作“衛(wèi)夫人”，唐孫過(guò)庭《書(shū)譜序》“疑是右軍所制”?！赌鼐帯奉}為“王羲之”，《書(shū)苑菁華》卷一題為“衛(wèi)夫人”。明楊慎《書(shū)品》以為“《筆陣圖》羊欣作，李后主續(xù)之?！苯擞嘟B宋作《書(shū)畫(huà)書(shū)錄解題》列入偽托，很可能為南朝人所作。

《筆陣圖》是最早論執(zhí)筆、筆法、結(jié)字以及書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐的論著。所列七條筆陣，又稱筆勢(shì)，是在真、行、草書(shū)盛行以后，書(shū)寫(xiě)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)累積而產(chǎn)生的書(shū)論。其中，對(duì)筆墨紙硯書(shū)寫(xiě)工具的選擇，執(zhí)筆運(yùn)轉(zhuǎn)要領(lǐng)的提示，均有具體明確的闡釋。對(duì)于書(shū)法，美、丑的鑒別標(biāo)準(zhǔn)，與謝赫注重骨法用筆的精神互通，所謂“善鑒者不寫(xiě)，善寫(xiě)者不鑒。善筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病”。這給后來(lái)品評(píng)南朝時(shí)期各家法書(shū)提供了品鑒的原則。

書(shū)圣王羲之（303—361）書(shū)論散見(jiàn)于南朝、唐朝書(shū)論文獻(xiàn)及其尺牘中。如南朝宋羊欣《采古來(lái)能書(shū)人名》、虞龢《論書(shū)表》、南齊王僧虔《論書(shū)》等都有其論書(shū)文字?！斗〞?shū)要錄》卷一著錄的《自論書(shū)》輯錄其論書(shū)言論，在唐代已經(jīng)流行，是流傳至今較為可靠的王羲之論書(shū)文字，或?yàn)辇R梁間人從王羲之遺墨中輯出，如“吾書(shū)比之鍾張當(dāng)抗行”“張草猶當(dāng)雁行”，又“尋諸舊書(shū)，惟鍾、張故為絕倫，其余惟是小佳”句在宋虞龢《論書(shū)表》中曾經(jīng)引及，《晉書(shū)·王羲之傳》中亦存此類論書(shū)語(yǔ)。

王羲之書(shū)論，極重“精作”與“書(shū)意”的結(jié)合，《自論書(shū)》中既有“吾盡心精作亦久”，又指出“須得書(shū)意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫(huà)之間，皆有意，自有言所不盡，得其妙者”，這和《蘭亭序》中所說(shuō)的“因寄所托”“取諸懷抱”的思想是一致的，能體現(xiàn)其論書(shū)要旨。傳為王羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》《書(shū)論》《筆勢(shì)論十二章》《用筆賦》《記白云先生書(shū)訣》等流傳頗廣，雖多不可靠，仍有文獻(xiàn)價(jià)值。

南朝士大夫承“二王”遺緒，對(duì)書(shū)法有特殊愛(ài)好，書(shū)學(xué)論著漸而盛行，尤其對(duì)前代書(shū)家的成就高下，厘定品級(jí)，藻鑒精審，成一代風(fēng)尚。此時(shí)文學(xué)如鍾嶸《詩(shī)品》、繪畫(huà)如謝赫“六法論”也有共同趨向。南朝皇帝亦多篤好書(shū)法，內(nèi)府收藏既豐，君臣隨時(shí)相與觀賞討論，或從整理內(nèi)府收藏編目而后上表說(shuō)明各家書(shū)法成就，或應(yīng)詔旨陳述自己對(duì)前代書(shū)法的觀感，漸漸建立起書(shū)法品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。這一時(shí)期書(shū)學(xué)論著很多，著名的如羊欣《采古來(lái)能書(shū)人名》、虞龢《論書(shū)表》、王愔《文字志》三卷、王僧虔《論書(shū)》、蕭衍《觀鍾繇筆法十二意》、陶弘景《與梁武帝論書(shū)啟》、庾肩吾《書(shū)品》、袁昂《古今書(shū)評(píng)》等。

南朝宋羊欣《采古來(lái)能書(shū)人名》篇目最早見(jiàn)于南朝梁蕭子顯《南齊書(shū)·王僧虔傳》，稱王僧虔“又上羊欣所撰《能書(shū)人名》一卷”，據(jù)宋虞龢《論書(shū)表》最后有“臣見(jiàn)衛(wèi)恒《古來(lái)能書(shū)人錄》一卷，時(shí)有不通，今隨事改正，并寫(xiě)諸雜勢(shì)一卷”。是書(shū)或經(jīng)衛(wèi)恒、羊欣、王僧虔諸人先后輯錄加工而成。虞龢《論書(shū)表》、庾肩吾《書(shū)品》、張懷瓘《書(shū)斷》中有羊欣論書(shū)佚文?！恫晒艁?lái)能書(shū)人名》一卷為史傳，卷首有王僧虔奉敕進(jìn)呈一啟，采錄自秦丞相李斯、趙高至東晉后期王獻(xiàn)之、王珉能書(shū)者凡六十九人，條列書(shū)家籍貫、朝代、師承、擅長(zhǎng)何種書(shū)體、書(shū)事等，敘事簡(jiǎn)練，為書(shū)家小傳之最早者。此書(shū)的價(jià)值還在于：他繼承了漢魏以來(lái)人物品藻的風(fēng)氣，開(kāi)啟了書(shū)家品評(píng)之風(fēng)，對(duì)后代影響深遠(yuǎn)。如論師宜官“嘗詣酒家，先書(shū)其壁，觀其云集，酒因大售。俟其飲足，削書(shū)而退”，論張芝“高尚不仕，善草書(shū)，精勁絕倫。家之衣帛，必先書(shū)而后練；臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨”，把書(shū)家的個(gè)性品格與書(shū)風(fēng)相結(jié)合。又提出“骨勢(shì)”“媚趣”“肥瘦”“精熟”等具有審美內(nèi)涵的范疇，體現(xiàn)中國(guó)書(shū)法“書(shū)如其人”的深刻內(nèi)涵。

《論書(shū)表》作者虞龢為南朝宋余姚人，官中書(shū)侍郎。劉宋明帝時(shí)，奉詔與巢尚之、徐希秀、孫奉伯共同搜訪“二王”書(shū)跡。事成后于泰始六年（470）上《論書(shū)表》。表中敘述東晉、劉宋時(shí)期的書(shū)法事跡，如“二王”的書(shū)法事跡，謝安與王獻(xiàn)之關(guān)于“二王”父子書(shū)法的對(duì)話，“二王”書(shū)法流傳真?zhèn)危?dāng)時(shí)搜訪名跡情形，“二王”書(shū)法的收藏、劉宋內(nèi)府所藏前代法書(shū)的情況以及書(shū)家講究的紙墨筆硯等。表內(nèi)對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)法狀況作全面記錄，有書(shū)史的性質(zhì)。其中如論鍾、張、“二王”“同為終古之獨(dú)絕，百代之楷式”，“二王”“父子之間又為今古”，“子敬窮其妍妙，固其宜也”等具有史家眼光，評(píng)騭精當(dāng)。

南朝宋齊時(shí)王愔善草書(shū)，著有《文字志目》，《法書(shū)要錄》卷一收錄此目，原書(shū)未見(jiàn)?，F(xiàn)存《文字志目》除《法書(shū)要錄》本外，還有《墨池編》本、《書(shū)苑菁華》本等?！段淖种灸俊贩秩恚暇砟繛楣艜?shū)三十六種，后標(biāo)注古今字學(xué)名家數(shù)量；中卷目標(biāo)秦、漢、吳書(shū)家人數(shù)，列舉人名；下卷目標(biāo)魏、晉書(shū)家人數(shù)，列舉人名。涉及書(shū)家有張芝、鍾繇、王導(dǎo)、謝安、王羲之、王獻(xiàn)之等人?！段淖种灸俊匪洉?shū)體包括草書(shū)、古文篆、行書(shū)、楷書(shū)、繆篆、隸書(shū)、小篆、署書(shū)、殳書(shū)等，是現(xiàn)存較早的書(shū)體著作，后有“古今小學(xué)三十七家，一百四十七人”與“書(shū)勢(shì)五家”，極見(jiàn)其重文字之學(xué)與書(shū)體的關(guān)聯(lián)，并注意到魏晉書(shū)勢(shì)論的傳統(tǒng)。因此，《文字志目》是了解南朝之前書(shū)體和書(shū)家的重要目錄文獻(xiàn)。

南朝齊王僧虔（426—485）善書(shū)，其《論書(shū)》一篇為王僧虔答竟陵王子良書(shū)啟，敘古今善書(shū)人，加以評(píng)議。此篇最早見(jiàn)于南朝梁蕭子顯《南齊書(shū)·王僧虔傳》，《法書(shū)要錄》卷一、《書(shū)苑菁華》卷十一均有著錄，但文字略異?！墩摃?shū)》上自漢魏張芝、鍾繇，下及南朝劉宋孔琳之等，共評(píng)論書(shū)家三十八人，凡三十條。王僧虔在《論書(shū)》中重筆力，強(qiáng)調(diào)“字體”與“筆勢(shì)”兩者的統(tǒng)一。如論王珉“筆力過(guò)于子敬”，張芝、索靖、韋誕、鍾會(huì)、“二衛(wèi)”“惟見(jiàn)筆力驚異”，評(píng)杜度“殺字甚安而筆體微瘦”，評(píng)崔瑗“筆勢(shì)甚快，而結(jié)字小疏”。書(shū)中還常提到“能”“妙”兩字，稱謝安、謝靈運(yùn)“能流”，謝靜、謝敷“能境”，鍾繇之書(shū)“謂之盡妙”，孔琳之“未得盡其妙”，體現(xiàn)王僧虔論書(shū)家之獨(dú)到品格。

王僧虔還有《書(shū)賦》一篇，南朝梁蕭子顯《南齊書(shū)·王僧虔傳》記錄篇名，唐歐陽(yáng)詢《藝文類聚》卷七十四著錄?！稌?shū)賦》受晉代陸機(jī)《文賦》的影響，既有“情憑虛而測(cè)有，思沿想而圖空”創(chuàng)作準(zhǔn)備的討論，又有“心經(jīng)于則，目像其容，手以心麾，毫以手從”創(chuàng)作過(guò)程的描述。作品要做到“風(fēng)搖挺氣，妍孊深功”，體現(xiàn)“跡乘規(guī)而騁勢(shì)，志循檢而懷放”的統(tǒng)一。此書(shū)闡發(fā)了書(shū)家創(chuàng)作的規(guī)律和特點(diǎn)，明確“情”“思”的主導(dǎo)作用，總結(jié)了書(shū)法創(chuàng)作的若干特征，開(kāi)孫過(guò)庭《書(shū)譜》之先導(dǎo)。

正如文學(xué)史學(xué)者研究指出的那樣：“蕭梁王朝代表了南朝文化成就的最高點(diǎn)。它的特點(diǎn)是一種異常健旺蓬勃的文化精神，強(qiáng)烈的文學(xué)史意識(shí)，對(duì)整理和詮釋傳統(tǒng)并進(jìn)行創(chuàng)新的自覺(jué)的渴望?！绷何涞凼捬埽?64—549）開(kāi)啟了南朝時(shí)期論書(shū)的新風(fēng)氣。蕭衍善書(shū)，工草、隸、蟲(chóng)篆諸體，所撰《觀鍾繇筆法十二意》為論書(shū)專文，見(jiàn)于《法書(shū)要錄》卷二，前一部分論筆法十二意，即“平，謂橫也；直，謂縱也；均，謂間也；密，謂際也；鋒，謂端也；力，謂體也；輕，謂屈也；決，謂牽掣也；補(bǔ)，謂不足也；損，謂有余也；巧，謂布置也；稱，謂大小也?！焙笠徊糠终搹堉?、鍾繇、“二王”書(shū)法，提出“字外之奇，文所不書(shū)”的主張，即書(shū)法之趣，常在筆墨蹊徑之外。又以鍾繇和王獻(xiàn)之為例，以“古肥”與“今瘦”論之，指出“古今既殊，肥瘦頗反”，這是從書(shū)法發(fā)展規(guī)律的角度進(jìn)行討論。六朝人學(xué)書(shū)多宗法王獻(xiàn)之，梁武帝以為王羲之學(xué)鍾繇，而不提鍾繇，王獻(xiàn)之學(xué)王羲之，亦未提王羲之，特以鍾繇書(shū)法十二意來(lái)討論，愿學(xué)書(shū)者多取法乎上。所論“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元?！痹诋?dāng)時(shí)推重王獻(xiàn)之的風(fēng)氣中有矯正之功，他提倡鍾、張古法與王羲之書(shū)風(fēng)，為唐人尊羲抑獻(xiàn)之先河，有重要的書(shū)史意義。

梁武帝又有《答陶隱居書(shū)》一篇，論法書(shū)真?zhèn)蔚蔫b定和運(yùn)筆結(jié)字的原理。主張書(shū)法要合乎規(guī)矩，“適眼合心”“肥瘦相和，骨力相稱”。以為骨肉氣勢(shì)諸端，終歸于“習(xí)”。他說(shuō)：“程邈所以能變體，為之舊也。張芝所以能善書(shū)，工之積也。”梁武帝論書(shū)重工夫、重規(guī)矩，一方面體現(xiàn)了梁代重形式完美和人工雕飾，另一方面也是矯正魏晉玄學(xué)、弘揚(yáng)儒道的體現(xiàn)。

南朝梁時(shí)陶弘景（約456—536）是一位著名的道教隱士，與梁朝皇室關(guān)系密切?！杜c梁武帝論書(shū)啟》共五篇，為陶弘景寫(xiě)給梁武帝的書(shū)信，涉及法書(shū)鑒定和創(chuàng)作心得等內(nèi)容，唐人統(tǒng)稱為《論書(shū)啟》，是最早關(guān)于書(shū)法鑒定的專文。文中對(duì)“二王”書(shū)法的鑒定，和對(duì)張芝、鍾繇、“二王”書(shū)法的比較，均有個(gè)人見(jiàn)解。如論《樂(lè)毅論》云“書(shū)乃極勁利，而非甚用意，故頗有壞字”，又論“元常老骨，更蒙榮造；子敬懦肌，不沉泉夜。逸少得進(jìn)退其間，則玉科顯然可觀”，這些書(shū)論均有見(jiàn)地。

書(shū)法品藻最早、最系統(tǒng)嚴(yán)密的規(guī)范著作，當(dāng)數(shù)南朝的梁庾肩吾（487—551）的《書(shū)品》。它與鍾嶸《詩(shī)品》、謝赫《畫(huà)品》一起成為南朝詩(shī)書(shū)畫(huà)品評(píng)的重要作品。《書(shū)品》又名《書(shū)品論》，以善真、草二體者，舉漢至南朝齊梁128人（實(shí)為123人），分為三等九品類例而評(píng)論其優(yōu)劣。前有總論，各品有分論，末尾總結(jié)數(shù)語(yǔ)。其篇首引言敘述字體沿革，后以“天然”“工夫”分“上之上”三人，張芝（伯英）、鍾繇（元常）、王羲之（逸少）；“上之中”五人，崔瑗（子玉）、師宜官、王獻(xiàn)之（子敬）、杜度（伯度）、張昶（文舒）；“上之下”九人：索靖（幼安）、皇象（休明）、衛(wèi)瓘（伯玉）、梁鵠（孟皇）、胡昭（孔明）、荀輿（長(zhǎng)胤）、韋誕（仲將）、鍾會(huì)（士季）、阮研（文幾）。每一品級(jí)，先列書(shū)家名字，再品藻論書(shū)。如記張、鍾、王三家最有代表性：“張工夫第一，天然次之，衣帛先書(shū)，稱為草圣；鍾天然第一，功夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘；王工夫不及張，天然過(guò)之。天然不及鍾，工夫過(guò)之。”庾肩吾以“工夫”和“天然”為論書(shū)標(biāo)準(zhǔn)，以上、中、下分品評(píng)等級(jí)，開(kāi)后代神、妙、能品評(píng)的先河，也是漢魏以來(lái)人物品藻之風(fēng)在書(shū)論上的反映。也為唐代李嗣真《書(shū)后品》、張懷瓘《書(shū)斷》、宋代朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》、清代包世臣《國(guó)朝書(shū)品》等后來(lái)的品藻類書(shū)論專著樹(shù)立了典范。

南朝梁袁昂于普通四年（523）奉敕所著《古今書(shū)評(píng)》一卷，品評(píng)古今能書(shū)者從秦漢到兩晉時(shí)期二十五人，用魏晉人物品藻的方式比擬，加以評(píng)論，以才士、佳人、仙人、舞女、貴胄、寒乞、龍、虎、鵬、鷙、鳳、飛鴻種種動(dòng)靜儀態(tài)，來(lái)描述各人書(shū)法的風(fēng)神，使書(shū)法具有生命活力的動(dòng)勢(shì)，進(jìn)而尋繹出美惡的標(biāo)準(zhǔn)。如論王右軍書(shū)，“如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣”；王子敬書(shū)，“如河洛間少年，雖有充悅，而舉體沓拖，殊不可耐”。二十五人中，以張芝、鍾繇、王羲之、王獻(xiàn)之，稱為“四賢”。末附普通四年書(shū)啟為品評(píng)書(shū)家文字。這種直觀、具體、形象的評(píng)論方法，對(duì)于揭示書(shū)法審美和書(shū)家的個(gè)性有重要意義。

南朝陳至隋代的僧人智永為王羲之七世孫，其《題右軍〈樂(lè)毅論〉后》一篇《法書(shū)要錄》卷二著錄，此篇為其論王羲之正書(shū)之心得。智永于南朝陳天嘉年間（560—566）始見(jiàn)《樂(lè)毅論》，隋初藏于己手，遂得以詳覽王羲之正書(shū)精妙處以為此書(shū)“留意運(yùn)工，特盡神妙”。智永曾有多種真草《千字文》傳世，秀潤(rùn)圓勁，發(fā)其旨趣，對(duì)于傳承王羲之書(shū)風(fēng)，貢獻(xiàn)極大。

除上述重要書(shū)論外，南朝時(shí)期的書(shū)論還有如南朝宋鮑照《飛白書(shū)勢(shì)銘》、梁顧野王《上玉篇啟》論書(shū)體；梁庾元威《論書(shū)》論書(shū)史；南朝梁蕭子云《論書(shū)啟》、蕭綱《答湘東王上王羲之書(shū)》、蕭繹《上東宮古跡啟》品評(píng)書(shū)藝等。北魏江式《論書(shū)表》論字體演變，北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·雜藝》論當(dāng)時(shí)字法使用情況，均為現(xiàn)存早期書(shū)論文獻(xiàn)中的重要內(nèi)容。

漢魏六朝書(shū)論是中國(guó)書(shū)學(xué)史的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，奠定了后代書(shū)論的基礎(chǔ)，其主要價(jià)值體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.古代書(shū)論著述的門(mén)類基本形成

書(shū)法史上的第一部書(shū)法叢書(shū)為唐代張彥遠(yuǎn)的《法書(shū)要錄》，輯錄了漢代以來(lái)至唐代的書(shū)論著作，大體以時(shí)間為序，未作專門(mén)分類。宋代朱長(zhǎng)文《墨池編》根據(jù)書(shū)論的內(nèi)容分成八類，包括字學(xué)、筆法、雜議、品藻、贊述、寶藏、碑刻、器用。宋陳思《書(shū)苑菁華》把書(shū)論按文體分為三十二類，分別為書(shū)法、書(shū)勢(shì)、書(shū)狀、書(shū)體、書(shū)旨、書(shū)品、書(shū)評(píng)、書(shū)議、書(shū)估、書(shū)斷、書(shū)錄、書(shū)譜、書(shū)名、書(shū)賦、書(shū)論、書(shū)記、書(shū)表、書(shū)啟、書(shū)箋、書(shū)判、書(shū)書(shū)、書(shū)序、書(shū)歌、書(shū)詩(shī)、書(shū)銘、書(shū)贊、書(shū)敘、書(shū)傳、書(shū)訣、書(shū)意、書(shū)志、雜著。漢晉六朝時(shí)期的書(shū)論，每一篇的內(nèi)容或長(zhǎng)或短，或單一或綜合，總體來(lái)看，這一時(shí)期的書(shū)論文獻(xiàn)可包括文字書(shū)體、書(shū)法歷史、書(shū)法批評(píng)、書(shū)法理論、書(shū)寫(xiě)技法、書(shū)法鑒定、書(shū)法著錄等內(nèi)容，奠定了后代書(shū)論著述的基礎(chǔ)。

前面提到，我國(guó)最早的字典東漢時(shí)期許慎《說(shuō)文解字》在《敘》中對(duì)“六書(shū)”作了解釋，指出其是構(gòu)成漢字的基本原理，揭示了漢字的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，還敘述了先秦至新莽時(shí)文字和書(shū)法的發(fā)展史，批評(píng)了當(dāng)時(shí)人不懂古文，穿鑿附會(huì)，解釋經(jīng)義。這篇敘文是研究先秦兩漢文字學(xué)和書(shū)體的珍貴文獻(xiàn)。東漢還出現(xiàn)了歌頌毛筆的《筆賦》和以“書(shū)體”為題的《非草書(shū)》。到了魏晉南朝時(shí)期，賞鑒書(shū)體的文章則更為流行。如西晉成公綏《隸書(shū)體》、楊泉《草書(shū)賦》、索靖《草書(shū)狀》、東晉劉劭《飛白書(shū)勢(shì)》、王珉《行書(shū)狀》、南朝鮑照《飛白書(shū)勢(shì)銘》等。這類書(shū)論，把“書(shū)體”作為審美的內(nèi)容，贊美不同書(shū)體的形態(tài)，還通過(guò)對(duì)書(shū)體的贊美肯定書(shū)法家在書(shū)法創(chuàng)作中的創(chuàng)造力。在中國(guó)古代文論中，不重視描寫(xiě)人物，而重視描繪自然景物，以期在抒情寫(xiě)景時(shí)達(dá)到情景交融。古代詩(shī)論中的一些重要概念，大抵都是從抒情或情景交融的角度來(lái)討論的，這一現(xiàn)象是我國(guó)古代前中期文論的一個(gè)特點(diǎn)，在早期“書(shū)體”的文學(xué)創(chuàng)作中也是如此。

一部書(shū)法史，是書(shū)法家創(chuàng)造書(shū)風(fēng)的歷史，兩晉南朝時(shí)期的書(shū)論有一類即是討論書(shū)法歷史和書(shū)家書(shū)風(fēng)的。西晉衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》中的四篇序敘述“四體”的源流，記敘書(shū)法的傳承、流派和書(shū)家書(shū)風(fēng)，以書(shū)體為內(nèi)容，討論各體發(fā)展的歷史。衛(wèi)恒討論的古文、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)大體體現(xiàn)了這一時(shí)期書(shū)家對(duì)書(shū)體演變的認(rèn)識(shí)。虞龢《論書(shū)表》保存了東晉、南朝時(shí)期的諸多史料，為研究早期書(shū)法提供了珍貴的文獻(xiàn)。此外羊欣《采古來(lái)能書(shū)人名》記敘了從秦代李斯到東晉王珉69人，對(duì)他們的取法、師承、書(shū)體、逸事作了記錄，是一部從秦至東晉的書(shū)法簡(jiǎn)史。

漢晉南朝時(shí)期，不僅出現(xiàn)了如西晉衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》這樣贊美書(shū)體而有書(shū)法批評(píng)性質(zhì)的文獻(xiàn)，還出現(xiàn)了較為完整的書(shū)法批評(píng)著作，主要集中在南朝時(shí)期。如王僧虔《論書(shū)》、蕭子良《答王僧虔書(shū)》、梁武帝《觀鍾繇書(shū)法十二意》、袁昂《古今書(shū)評(píng)》、蕭子云《論書(shū)啟》、庾肩吾《書(shū)品》、蕭綱《答湘東王上王羲之書(shū)》、蕭繹《上東宮古跡啟》等，這些批評(píng)，或重鑒賞，或重書(shū)風(fēng)比較，或重個(gè)人體驗(yàn)識(shí)斷，方法不盡一致。最值得提的是，南朝梁庾肩吾的《書(shū)品》自成系統(tǒng)，借用“九品官人法”的品評(píng)方法來(lái)確定歷代書(shū)家的等級(jí)，品藻書(shū)家的優(yōu)劣，在書(shū)法批評(píng)著作中有著重要的意義。如梁庾肩吾《書(shū)品》中就有“敏思藏于胸中，巧意發(fā)于毫铦”提到書(shū)法創(chuàng)作中“敏思”和“巧意”，“胸中”和“毫铦”的辯證關(guān)系，對(duì)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行理論概括。南齊王僧虔《書(shū)賦》提出的“跡乘規(guī)而騁勢(shì)，志循檢而懷放”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了書(shū)法創(chuàng)作與個(gè)性的關(guān)系，總結(jié)書(shū)法形態(tài)與風(fēng)格的特征，認(rèn)為書(shū)家要達(dá)到“沉若云郁，輕若蟬揚(yáng)；稠必昂萃，約實(shí)箕張，垂端整曲，裁邪制方”的理想境界。他把“心”“氣”“形”“情”“思”“跡”“志”等概念運(yùn)用到書(shū)法理論中，大大豐富了書(shū)法理論的內(nèi)涵。

書(shū)寫(xiě)技法是書(shū)法獨(dú)立成為藝術(shù)的核心內(nèi)容，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中逐漸形成和總結(jié)出來(lái)的書(shū)寫(xiě)方法和規(guī)則。南朝梁武帝《觀鍾繇書(shū)法十二意》中，總結(jié)出鍾繇書(shū)法的技法內(nèi)容，其中包括：“平，謂橫也；直，謂縱也：均，謂間也；密，謂際也；鋒，謂端也；力，謂體也；輕，謂屈也；決，謂牽掣也；補(bǔ)，謂不足也；損，謂有余也；巧，謂布置也；稱，謂大小也。”這些技法要領(lǐng)，包括用筆、字形、結(jié)構(gòu)、章法等內(nèi)容，涉及到書(shū)寫(xiě)技法的基本原理。在《答陶弘景書(shū)》中，他還提到：“運(yùn)筆邪則無(wú)芒角，執(zhí)手寬則書(shū)緩弱”討論執(zhí)筆問(wèn)題，“點(diǎn)掣短則法臃腫，點(diǎn)掣長(zhǎng)則法離澌。畫(huà)促則字勢(shì)橫，畫(huà)疏則字形慢”討論用筆和筆勢(shì)問(wèn)題?！熬袆t乏勢(shì)，放又少則。純骨無(wú)媚，純?nèi)鉄o(wú)力”討論筆力問(wèn)題?！吧倌?，多墨笨鈍”討論用墨問(wèn)題?！耙謸P(yáng)得所，趣舍無(wú)違；值筆廉?dāng)?，觸勢(shì)峰郁；揚(yáng)波折節(jié)，中規(guī)合矩；分間下注，濃纖有方，肥瘦相和，骨力相稱”討論書(shū)法技法之美。這些書(shū)寫(xiě)技法原則的概括和提煉，在這一時(shí)期的書(shū)論中已有體現(xiàn)。

南朝時(shí)期，著錄書(shū)法藏品的著述也開(kāi)始出現(xiàn)。虞龢《論書(shū)表》詳細(xì)記載了南朝宋內(nèi)府法書(shū)藏品的數(shù)量、裝裱和流傳情況，還分類抄錄《二王鎮(zhèn)書(shū)定目》六卷、《羊欣書(shū)目》六卷、《鍾張等書(shū)目》一卷，是文獻(xiàn)中所見(jiàn)早期的書(shū)法目錄。智永《題右軍〈樂(lè)毅論〉后》也是這一時(shí)期重要的書(shū)法著錄。

南朝時(shí)期，梁武帝與陶弘景關(guān)于法書(shū)的討論還涉及書(shū)法鑒定的內(nèi)容。陶弘景《與梁武帝論書(shū)啟》、梁武帝《答陶隱居書(shū)》用書(shū)信的方式討論內(nèi)府的法書(shū)藏品，他們依據(jù)書(shū)跡的時(shí)代特征、書(shū)家風(fēng)格等對(duì)法書(shū)交換意見(jiàn)，為后代鑒定法書(shū)提供了重要文獻(xiàn)。

漢魏六朝時(shí)期的書(shū)論文獻(xiàn)，內(nèi)容復(fù)雜，有些書(shū)論如虞龢《論書(shū)表》，既有書(shū)史的內(nèi)容，也有鑒定和著錄法書(shū)的內(nèi)容，蕭衍《觀鍾繇書(shū)法十二意》既是書(shū)法批評(píng)，又討論技法，很難歸類，我們只能根據(jù)文獻(xiàn)的主體內(nèi)容進(jìn)行大體歸類，凸現(xiàn)其學(xué)術(shù)價(jià)值。

2.古代書(shū)學(xué)重要概念術(shù)語(yǔ)的出現(xiàn)和運(yùn)用

兩晉以來(lái)，隨著書(shū)法創(chuàng)作活動(dòng)的活躍和文學(xué)、哲學(xué)的發(fā)展，書(shū)論具備了一套基本而穩(wěn)定的術(shù)語(yǔ)和概念系統(tǒng)，或抽象加以概括，或以自然物象加以描述，或以感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行描述，這類詞匯運(yùn)用到書(shū)法中時(shí)，賦予了新的內(nèi)涵，象征和概括了書(shū)法藝術(shù)的某種特征。現(xiàn)列舉這一時(shí)期出現(xiàn)的較有代表性的品評(píng)語(yǔ)匯加以分析。

東漢崔瑗《草勢(shì)》、蔡邕《篆勢(shì)》都以“勢(shì)”來(lái)論書(shū)。晉衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)序》亦用“書(shū)勢(shì)”一詞。古人論“法”之前，先討論“勢(shì)”。所謂“勢(shì)”，指字體與用筆的順勢(shì)，自然而然形成的貫通，是字體形成的開(kāi)始，也是用筆之法的內(nèi)在必然。不同書(shū)體有不同的書(shū)勢(shì)，也有各自特定的內(nèi)涵。書(shū)寫(xiě)者按筆順寫(xiě)出字形，筆畫(huà)的結(jié)構(gòu)、形態(tài)顯示其特有的“勢(shì)”，“筆”有用筆之“勢(shì)”，“字”有結(jié)構(gòu)之“勢(shì)”，整篇相互生發(fā)，形成整體之氣象、氣勢(shì)。書(shū)家作書(shū)，點(diǎn)畫(huà)皆求筆勢(shì)。西晉書(shū)論中已經(jīng)開(kāi)始討論“勢(shì)”：“（梁）鵠謂（邯鄲）淳得（王）次仲法，然鵠之用筆，盡其勢(shì)也?！薄按奘希ㄨィ┥醯霉P勢(shì)。”“字要妙而有好，勢(shì)奇綺而分馳。”南朝書(shū)論中，關(guān)于“勢(shì)”的描述更多：“字勢(shì)發(fā)于倉(cāng)、史……若探妙測(cè)深，盡形得勢(shì)?！薄笆捤荚挄?shū)走墨連綿，字勢(shì)倔強(qiáng)……（薄紹之書(shū)）揮毫振紙，有疾閃飛動(dòng)之勢(shì)。”“拘則乏勢(shì)。”

書(shū)家作書(shū)，重在有“勢(shì)”。從上述書(shū)論看出，“勢(shì)”是和字形、速度、連貫、性格等因素相關(guān)聯(lián)的最初的力量，也是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)筆法生成與表現(xiàn)的意象所在。

《周易》中提出“立象以盡意”后，經(jīng)過(guò)文人的發(fā)揮，“意”成為哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)中的一個(gè)重要的概念。西晉時(shí)期的書(shū)論中出現(xiàn)了以“意”來(lái)論書(shū)的概念，和“象”相對(duì)應(yīng)：“工巧難傳，善之者少，應(yīng)心隱手，必由意曉?！薄翱贫辐B(niǎo)篆，類物象形。睿哲變通，意巧茲生?！蹦铣瘯r(shí)期，以“意”論書(shū)，超越了對(duì)“象”的關(guān)注：“鍾會(huì)書(shū)字，十二種意，意外殊妙，實(shí)亦多奇?！薄笆蛛S意運(yùn)，筆與手會(huì)，故益得諧稱?！薄耙萆賹W(xué)鍾繇書(shū)，勢(shì)巧形拙，及其獨(dú)運(yùn)，意疏字緩?！薄皬埑螘?shū)，當(dāng)時(shí)亦呼有意?！?/p>

“意”與“法”，“心”與“手”，是中國(guó)古代書(shū)論中的重要范疇。點(diǎn)畫(huà)之間除了技法上的表現(xiàn)，而能傳達(dá)言所不盡的“意”，這是西晉至南朝時(shí)期書(shū)論對(duì)書(shū)法由技入道，由手及心的認(rèn)識(shí)，注重內(nèi)心感受和人性的陶冶。

“骨相”一詞，早在漢代王充《論衡》中就有《骨相篇》，指出“非徒命有骨法，性亦有骨法”。漢魏南朝時(shí)期，品藻人物亦多以“骨氣”而論，后引入到書(shū)畫(huà)品評(píng)中。東漢趙壹把人的“氣血”“筋骨”和“巧拙”“好丑”的書(shū)法聯(lián)系在一起討論：“凡人各殊氣血，異筋骨，心有疏密，手有巧拙。書(shū)之好丑，在心與手，可強(qiáng)為哉？”西晉時(shí)期的衛(wèi)瓘，以“骨”與“筋”直接論書(shū)法風(fēng)格：“我得（張）伯英之筋，（衛(wèi)）恒得其骨?！蹦铣瘯r(shí)期以“骨”論書(shū)的文獻(xiàn)更為豐富：

羊欣云：“胡昭張芝骨，索靖得其肉，韋誕得其筋?！?/span>

王獻(xiàn)之，晉中書(shū)令，善隸、稿，骨勢(shì)不及父，而媚趣過(guò)之。

純骨無(wú)媚，純?nèi)鉄o(wú)力……肥瘦相和，骨力相稱，婉婉曖曖，視之不足，稜稜凜凜，常有生氣，適眼合心，便為甲科。

陶隱居書(shū)如吳興小兒，形容雖未長(zhǎng)成，而骨體甚駿快……蔡邕書(shū)骨氣洞達(dá)，爽爽有神。

書(shū)論上的“骨”一詞，與“筋”“肉”“力”“氣”“體”等詞并用，既指其筆力、形態(tài)之美，又賦予其精神內(nèi)質(zhì)，是古代早期書(shū)論中重要的品評(píng)用語(yǔ)。羊欣、王僧虔把“骨”和“媚”來(lái)對(duì)舉，其內(nèi)涵涉及“文”與“質(zhì)”的范疇?！百|(zhì)”指的是“骨力”，“文”指的是“妍媚”。傳王羲之《用筆賦》所說(shuō)“藏骨抱筋，含文包質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)“骨”和“筋”、“文”和“質(zhì)”的統(tǒng)一。在文論上，鍾嶸《詩(shī)品》評(píng)曹植“骨氣奇高，辭采華茂”，把“骨”的內(nèi)涵擴(kuò)展到風(fēng)格與內(nèi)容上。南朝齊謝赫《古畫(huà)品錄》中有“六法”之論，其中第二“骨法用筆”亦有同樣的含義，是用筆上的力感和壯氣。徐復(fù)觀認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》卷中之下《賞譽(yù)》論“羲之風(fēng)骨清舉也”，《品藻》第九論“阮思曠骨氣不及右軍”等，是形容某一人由一種清剛的性格而形成清剛而有力感的形相之美，當(dāng)時(shí)把用在人倫鑒識(shí)上面的語(yǔ)匯轉(zhuǎn)用到文學(xué)、藝術(shù)上面?！段男牡颀垺わL(fēng)骨》篇之“骨”也是由此而生，所謂“結(jié)言端直，則文骨成焉”。文學(xué)、書(shū)畫(huà)上的“骨”和其人都是密切相關(guān)的。

“力”是和“勢(shì)”“骨”相連的一個(gè)詞匯，書(shū)法品評(píng)中多強(qiáng)調(diào)在筆畫(huà)中體現(xiàn)力度，南朝時(shí)期，“筆力”一詞多用來(lái)討論書(shū)法優(yōu)劣：

孟皇（皇象）功盡筆力。

《大師箴》小復(fù)方媚，筆力過(guò)嫩，書(shū)體乖異。

亡從祖中書(shū)令珉，筆力過(guò)于子敬……張芝、索靖、韋誕、鍾會(huì)、二衛(wèi)，并得名前代，古今既異，無(wú)以辨其優(yōu)劣，惟見(jiàn)筆力驚異耳……孔琳之書(shū)，天然絕逸，極有筆力，規(guī)矩恐在羊欣后。蕭思話全法羊欣，風(fēng)流趣好，殆當(dāng)不減，而筆力恨弱。謝綜書(shū)，其舅云：“緊潔生起，實(shí)為得賞?！敝敛恢匮蛐?，欣亦憚之。書(shū)法有力，恨少媚好。

這些關(guān)于筆力的討論，強(qiáng)調(diào)筆畫(huà)內(nèi)在之力，也是書(shū)法風(fēng)格差異之所在?！傲Α币辉~，在南朝時(shí)期，常常和“骨”“勢(shì)”合在一起，體現(xiàn)書(shū)法之美。如梁武帝論書(shū)用“骨力相稱”，庾元威《論書(shū)》“骨力婉媚”，陶弘景論書(shū)“勢(shì)力驚絕”，這些都是由書(shū)法形態(tài)之力美產(chǎn)生的詞義，豐富了品評(píng)語(yǔ)匯的內(nèi)涵。

西晉時(shí)期，衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)·草書(shū)序》中論杜度草書(shū)時(shí)有“書(shū)體微瘦”一語(yǔ)，“瘦”字已經(jīng)用來(lái)品評(píng)書(shū)法。南朝時(shí)期，“肥”“瘦”“古”“今”多用于品評(píng)書(shū)法：“胡（昭）肥而鍾（繇）瘦?！薄霸Ｖ^之古肥，子敬謂之今瘦。今古既殊，肥瘦頗反，如自省覽，有異眾說(shuō)。張芝、鍾繇，巧趣精細(xì)，殆同機(jī)神。肥瘦古今，豈易致意？”“肥”和“瘦”本是身體外形的表述，用于書(shū)法上，突出了字形之異處，又和“古”“今”結(jié)合在一起，形成“古肥”“今瘦”的說(shuō)法，用于比較書(shū)風(fēng)的變化，賦予了“同體異形”和審美上的意義。虞龢《論書(shū)表》中的“古質(zhì)而今妍，數(shù)之常也；愛(ài)妍而薄質(zhì)，人之情也”，這種“緣情”而求妍美，不重字內(nèi)含蓄筆力，是南朝宋、齊時(shí)王獻(xiàn)之書(shū)法地位超越王羲之的時(shí)代風(fēng)氣使然。到了梁武帝時(shí)期這種風(fēng)氣才有所變化，由妍而復(fù)質(zhì)，返古而歸真。其中的“質(zhì)”和“妍”和上面提到的“質(zhì)”和“文”一樣也是討論書(shū)風(fēng)之變的重要語(yǔ)匯，在古代書(shū)論中一直被沿用，唐孫過(guò)庭《書(shū)譜》中曾以“質(zhì)以代興，妍因俗易”語(yǔ)論之。

南朝人物品藻風(fēng)氣反映在文藝上，文學(xué)以“初發(fā)芙蓉”比“錯(cuò)彩鏤金”，書(shū)論上則以“天然”與“工夫”作為評(píng)鑒標(biāo)準(zhǔn)，出現(xiàn)專門(mén)詞匯?！疤烊弧笔俏簳x名士阮籍所說(shuō)的“自然”，是先天的融天地萬(wàn)物之美，超脫俗世之美，非人力之所能成?！肮し颉笔呛筇斓模菚?shū)家必備的基本能力和技能的積累。王僧虔《論書(shū)》載：“宋文帝書(shū)，自謂不減王子敬。時(shí)議者云：“天然勝羊欣，功夫不及欣。”

“孔琳之書(shū)，天然絕逸，極有筆力。”王僧虔論書(shū)是首重天然之美的。虞龢《論書(shū)表》載羊欣評(píng)張芝書(shū)云“張字形不及右軍，自然不如小王”，亦強(qiáng)調(diào)天然在書(shū)法中的重要性。庾肩吾《書(shū)品》曾比較張芝、鍾繇、王羲之三人的書(shū)風(fēng)：“張工夫第一，天然次之，衣帛先書(shū)，稱為草圣；鍾天然第一，功夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘；王工夫不及張，天然過(guò)之，天然不及鍾，工夫過(guò)之。”

庾肩吾運(yùn)用“天然”和“工夫”一對(duì)論書(shū)品評(píng)語(yǔ)匯，把這列為“上之上”品的三位書(shū)家作了比較，張芝以工夫勝，鍾繇以天然勝，王羲之在“工夫”與“天然”之間，求得中和之美。

除上述重要品評(píng)詞匯外，漢魏南朝時(shí)期還出現(xiàn)許多有價(jià)值的品評(píng)用語(yǔ)，如東漢時(shí)期的“神”“妙”“善”“好丑”“工拙”，西晉時(shí)期的“方圓”“規(guī)矩”“絕勢(shì)”“工妙”“磥?lái)选薄皠?shì)和體均”“異體同勢(shì)”，東晉時(shí)期的“壯杰”“精熟”“精密”，南朝時(shí)期的“筋”“骨”“妍妙”“楷式”“體勢(shì)”“驚覺(jué)”“盡妙”“綿靡”“凌厲”“勁媚”“鮮媚”“精新”“精巧”“委曲”“臃腫”“濃纖”“沓拖”“體用”“綿密”“雄贍”“遒越”“意疏字緩”“勢(shì)巧形密”“宛轉(zhuǎn)妍媚”。此外，這一時(shí)期也產(chǎn)生的學(xué)用類術(shù)語(yǔ)在后代書(shū)法理論中也時(shí)有出現(xiàn)，如東漢時(shí)期的“振波揚(yáng)撇”“輕筆內(nèi)投”“抑左揚(yáng)右”“絕筆收勢(shì)”，西晉時(shí)期的“抵”“押”“拂”“振”“按”“挑”“橫”“縱”“牽”“繞”“抑揚(yáng)”“結(jié)體”“作文”“毫芒”“點(diǎn)??折撥”“掣挫安按”，南朝時(shí)期的“平”“直”“均”“密”“鋒”“力”“輕”“決”“補(bǔ)”“損”“巧”“稱”“摹”“拘”“放”“字形”“字勢(shì)”“筆力”“運(yùn)筆”“執(zhí)手”“點(diǎn)掣”“值筆”“觸勢(shì)”“點(diǎn)畫(huà)”“波撇”“書(shū)法”“筆道”“下筆”“筆體”“筆勢(shì)”“結(jié)字”“殺字”“弱毫”“陋墨”“毫铦”“橫牽豎掣”“濃點(diǎn)輕拂”“流紈體素”“揚(yáng)波折節(jié)”等。這些品評(píng)和學(xué)用類的術(shù)語(yǔ)是構(gòu)建中國(guó)古代書(shū)法理論體系的重要內(nèi)容，通過(guò)發(fā)掘這些術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵能夠幫助我們更好地把握書(shū)法藝術(shù)在不同時(shí)代的審美特征。

3.早期書(shū)論和文論、畫(huà)論等一起，構(gòu)成中國(guó)早期古典藝術(shù)審美的基本內(nèi)容

漢晉南朝時(shí)期的書(shū)論，和這一時(shí)期的文論、畫(huà)論、樂(lè)論等一起，逐漸概括了中國(guó)民族的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，自成體系，運(yùn)用了一套獨(dú)特的范疇，有鮮明的民族特色，構(gòu)成早期古典藝術(shù)審美的基本內(nèi)容。關(guān)于審美體驗(yàn)到美的形式的轉(zhuǎn)化，胡經(jīng)之先生認(rèn)為，審美體驗(yàn)產(chǎn)生在內(nèi)心，看不見(jiàn)，摸不著，而要形之于外，就要使審美體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為意象，使意和象相融，甚至還要在內(nèi)心展開(kāi)意象活動(dòng)，各種意象相互作用，連結(jié)為一個(gè)復(fù)雜的意象世界。這是意象在內(nèi)心的創(chuàng)造。這種意象的創(chuàng)造，同時(shí)又轉(zhuǎn)化為形式的創(chuàng)造，藝術(shù)家必須使用一定的物質(zhì)材料作為符號(hào)（語(yǔ)言的或非語(yǔ)言的），以一定的方式構(gòu)筑成美的形式，以體現(xiàn)那個(gè)內(nèi)心營(yíng)構(gòu)的內(nèi)心意象，意象世界。而這種美的形式的創(chuàng)造，需要有高超的技藝。書(shū)法正是這種審美活動(dòng)中的一門(mén)重要藝術(shù)形式，它的發(fā)展，使早期古典藝術(shù)的審美范疇豐富起來(lái)，如美、丑、肥、瘦、動(dòng)、靜、形、神等，這種藝術(shù)美具有特殊的內(nèi)涵，這種內(nèi)涵在東漢趙壹《非草書(shū)》、東晉王羲之《自論書(shū)》、南朝齊王僧虔《論書(shū)》《書(shū)賦》、梁袁昂《古今書(shū)評(píng)》等早期書(shū)論中得到體現(xiàn)。

早期書(shū)論中，蔡邕《篆勢(shì)》、王僧虔《論書(shū)》、袁昂《古今書(shū)評(píng)》等品評(píng)以“意象”設(shè)喻的手法很可能影響鍾嶸的《詩(shī)品》，繼而其后的庾肩吾《書(shū)品》又有多方面仿效《詩(shī)品》的撰寫(xiě)模式，可見(jiàn)這一時(shí)期書(shū)論、文論是互為滲透、互相影響的。在“品賞”書(shū)法的過(guò)程中，直接體悟到藝術(shù)的意味和內(nèi)蘊(yùn)，有感而發(fā)，乘興評(píng)說(shuō)。這種品評(píng)運(yùn)用的范疇，從審美中產(chǎn)生，又和書(shū)寫(xiě)的感性密切聯(lián)系。其“體悟”中又蘊(yùn)含了理性，并非離開(kāi)了書(shū)寫(xiě)活動(dòng)而形成的孤立的抽象。這種具體書(shū)寫(xiě)和感受中獲得的品評(píng)、理論和鑒賞的論述，和中國(guó)古典文藝學(xué)的整體趨向是一致的，與感性、具體的創(chuàng)作活動(dòng)相結(jié)合，又超越感性具體，把握藝術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)，發(fā)展形象思辨的多種方式，如藉象論義、比擬喻示、整體感悟、象征意會(huì)等內(nèi)容。

從感性具體出發(fā)，上升為藝術(shù)抽象，又返回到具體，經(jīng)過(guò)概念、判斷、推理的演繹分析，綜合了藝術(shù)的多樣性，呈現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)的整體認(rèn)識(shí)，這是中國(guó)古典文藝學(xué)的基本思維路數(shù)。南朝劉勰《文心雕龍》對(duì)“文”作系統(tǒng)的理論概括，東晉顧愷之“傳神”論，南朝宗炳《畫(huà)山水序》“暢神”論，王徽《敘畫(huà)》“明神降之”論以及謝赫的《古畫(huà)品錄》提出“六法”的品評(píng)原則等，和中國(guó)古代書(shū)論一樣都體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)。

漢晉以來(lái)的人物品藻的盛行，把人物分成三級(jí)九品，延至魏晉，設(shè)有“九品中正制”，朝廷以此為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。這種人倫品鑒理論的產(chǎn)生，影響到文藝領(lǐng)域，南朝時(shí)文藝品評(píng)風(fēng)行一時(shí)，產(chǎn)生了多門(mén)藝術(shù)的專門(mén)品評(píng)著作，如齊梁間鍾嶸的《詩(shī)品》、梁庾肩吾《書(shū)品》、謝赫《古畫(huà)品錄》、沈約《棋品》（已佚）。這一時(shí)期文藝品評(píng)的特點(diǎn)，一是分品評(píng)論。如謝赫分“六品”，鍾嶸《詩(shī)品》、庾肩吾《書(shū)品》均以三大品、九小品品詩(shī)論書(shū)。一是審美評(píng)介的擬人化。受到人物品藻的影響，文藝品評(píng)中出現(xiàn)了借用人物品藻的方式和術(shù)語(yǔ)，延續(xù)人物品藻的審美取向。謝赫《古畫(huà)品錄》中的“氣韻”“骨法”，袁昂《古今書(shū)評(píng)》中對(duì)各家書(shū)法的討論，都是書(shū)法品評(píng)擬人化的表現(xiàn)。