中國古典園林的哲學(xué)精神
【漢風(fēng)先生2010年1月9日講于彭城書院】
一、中國古典園林概說
何謂園林？顧名思義，有園有林，故叫園林?！皥@”是一種空間概念，又是一種建筑概念；“林”指代花草樹木等植物，有植物就必然有山水，所以園林是由花草樹木、山水和建筑等構(gòu)成的一種空間藝術(shù)實(shí)體。中國古典園林的成長大致可以分為這樣幾個(gè)階段：
(一) 自然期：這一時(shí)期是古代園林從“囿”到“苑”的發(fā)展時(shí)期，約相當(dāng)于距今三四千年的殷商西周時(shí)代。從原始時(shí)代進(jìn)人奴隸制社會(huì)，先民主要的生產(chǎn)活動(dòng)由狩獵捕漁，進(jìn)化到種植定居。他們馴養(yǎng)了一些野生動(dòng)物，比如豬、犬、羊等，種植了一些植物，比如禾、麥、稻等。這樣就出現(xiàn)了圈養(yǎng)、圈種的現(xiàn)象。這是園林的萌發(fā)狀態(tài)。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，奴隸主和帝王們就有了足夠的時(shí)間來進(jìn)行各種游樂戲嬉，其中包括“狩獵”活動(dòng)。于是那些禽獸比較集中的山丘或林茂之地，水草叢生之處，就自然被選擇為狩獵的固定場所，這就是園林的雛形——“囿”。從殷周到秦漢時(shí)期，“囿”的存在和發(fā)展，大體具有三個(gè)特點(diǎn)。首先是地域?qū)拸V。一般的“囿”方圓都在幾十里、上百里左右，如春秋楚莊王“筑層臺(tái)……延壤百里”。其次是工程浩大。囿的周圍有界垣，囿內(nèi)有臺(tái)屋等建筑。再者是人工設(shè)施大量增加。由于狩獵地距離都城較遠(yuǎn)，帝王們在“囿”內(nèi)就增建寢殿屋宇等生活設(shè)施，還配置了觀賞植物、人工山水等景色，這樣“園林”就初步形成。從漢代起它的名稱也從古代的“囿”改稱“苑”或“苑囿”了。著名的漢武帝的“上林苑”中，有建章宮，有太液池，周圍數(shù)百里，蓋起宮殿數(shù)十個(gè)，設(shè)置了各種動(dòng)物的圈觀，并且種植了各地送來的異樹花木，如核桃、紫紋桃等等。但是這些“囿”中，建筑和山水的安排，并不融洽有序，所以它具備了某些園林的性質(zhì)，尚處于中國園林發(fā)展的初期。
(二)形成期。由漢代開端的中國園林發(fā)展進(jìn)程，至隋唐出現(xiàn)了一個(gè)興盛的局面。由于疆域的擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、民族的融合，促使文化藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到了空前的繁榮。在文化藝術(shù)的推動(dòng)下，園林發(fā)展中出現(xiàn)了兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是在苑囿的營建中除了殿宇建筑外，已注意到迭石造山，鑿池引泉，使之形成優(yōu)美的環(huán)境，使園林具備了休憩、游賞、甚至宴樂之功能。一是造園家們廣泛吸收繪畫中的美學(xué)元素，促進(jìn)園林具有美學(xué)意蘊(yùn)與哲學(xué)意味。如南朝畫家張僧怒擅長畫山水，尺幅之間能讓人產(chǎn)生“咫尺之間便覺萬里之遙”的美學(xué)與哲學(xué)感悟。造園家們吸收畫家所提煉的構(gòu)圖、排列、層次和色彩等繪畫技法，豐宮造園技巧。有的畫家，自己就是一個(gè)杰出的造園專家，如詩人王維設(shè)計(jì)營建的“輞川園”。這一時(shí)期中國園林最突出的成就是造園和文學(xué)、繪畫的結(jié)合。宋徽宗營建的御花園“良岳”，山水美秀、林木暢茂，迭石樹峰，又有宮殿亭閣，高低錯(cuò)落，迭山鑿池，別出勝景，可稱為唐宋時(shí)期中國古典園林的代表作。
【西安的大雁塔】
(三) 鼎盛期。明代及清代初期，園林在發(fā)展史上達(dá)到了它的全盛時(shí)期。這一時(shí)期的園林，具有功能齊全、形式多樣、藝術(shù)圓熟等特點(diǎn)。中國古典園林在各個(gè)歷史階段，都有新增加的內(nèi)容，至明清時(shí)代，功能齊備，諸如園游、讀書、禮佛、觀賞、狩獵、種花、甚至聽政、受賀、宴會(huì)、觀戲、居住等等，應(yīng)有盡有。就建筑而言，無論是建筑群落組合，還是單體建筑形色，其形式都豐富至極。它既有殿堂樓閣，又有佛寺廟庵；既有粉墻石垣，又有竹籬泥笆，靈活而多變，隨處而點(diǎn)綴。這種建筑特點(diǎn)我在《紅樓夢的園林藝術(shù)》中曾做過詳解。有人用 “移天縮地”來形容，我覺得非常恰當(dāng)。明清園林最為顯著的特征是園林建筑的高度藝術(shù)化，其選址、布局、造景都已臻成熱，體現(xiàn)出中國造園思想的高超境界。
【揚(yáng)州的個(gè)園】
二、中國哲學(xué)思想對園林精神的影響
我們談中國哲學(xué)，影響最大的應(yīng)該是儒釋道三家。在中國山水園林發(fā)展的歷史進(jìn)程中,儒、道、禪在一定程度上相互交織,共同作用于園林的發(fā)展。
我國古代把自然作為哲學(xué)的思考對象，從理論上加以闡述和發(fā)展，是由春秋戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子與集大成者莊子構(gòu)建并完成的。老子時(shí)代的哲學(xué)家們已經(jīng)注意到了人與外部世界的關(guān)系，首先是面對自身賴以立足的大地，人們的悲喜哀樂之情常常來自自然山水。老子從大地呈現(xiàn)在人們面前的鮮明形象主要是山岳河川這個(gè)現(xiàn)實(shí)中，用自己對自然山水的認(rèn)識去預(yù)測宇宙間的種種奧秘，去反觀社會(huì)人生的紛繁現(xiàn)象，感悟出“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一萬物本源之理，認(rèn)為“自然”是無所不在，永恒不滅的，提出了崇尚自然的哲學(xué)觀。莊子進(jìn)一步發(fā)揮了這一哲學(xué)觀念，認(rèn)為人只有順應(yīng)自然規(guī)律才能達(dá)到自己的目的，主張一切純?nèi)巫匀?，并得出“天地有大美而不言”的觀念，即所謂“大巧若拙”、“大樸不雕”，不露人工痕跡的天然美。老莊哲學(xué)的影響是非常深遠(yuǎn)的，幾千年前就奠定了的自然山水觀，后來成為中國人特有的觀賞價(jià)值觀和對美的追求目標(biāo)。
儒家知識分子雖不象道家知識分子那樣消極遁世，卻也有了“道不明則隱”的情形選擇，于是他們也需要一個(gè)能與封建權(quán)力分庭抗禮的環(huán)境。這個(gè)環(huán)境也無需很大，無需奢侈，無需過多的建筑，而是要在塵世的喧鬧中造就一種隱居的氛圍，使他們在簡樸的生活中繼續(xù)磨練自己的意志和德行。在這里他們已可直接與天道相通。這當(dāng)然也是符合他們的人生社會(huì)理想的好去處。他們以孔子對顏回的贊譽(yù)為鑒，在小小的園林中“一瓢飲，一簞食”，樂而不改其志，堅(jiān)定地等待著明君出現(xiàn)的時(shí)代，正所謂“身在山林，心存魏闕”。失意的士大夫們曾經(jīng)建設(shè)“夕園”、“壺園”、“芥子園”、“殘粒園”、“半畝園”。從這些園林名稱里，我們便可理解“文酒聚三楹，晤對間，今今古古；煙霞藏十笏，臥游處，山山水水”的境界來。
佛教在漢代從西域進(jìn)入中國之后，到魏晉時(shí)代禪宗突起。禪宗以其佛學(xué)生活化的特征深得文人雅士的喜愛。自唐以來，尤其是宋朝，禪宗更是發(fā)展到了一個(gè)頂峰階段。唐宋時(shí)期的禪宗寺廟以及文人園邸為了追求“空”的意境，將簡單與清幽發(fā)揮到了極致。這個(gè)時(shí)期，文人士大夫追求“內(nèi)”求，去體悟自身的本性。心性境界不再依賴外界而是靠內(nèi)心的澹泊去獲得?！段鍩魰?huì)元》中有詩道：“美玉藏石，蓮花出淤泥。須知煩惱處，悟得即菩提?！眻@林不在大，幾桿翠竹、數(shù)片頑石、一灘白沙即可營造出“竹間琴一張，池上酒一壺”的天地來。在禪宗園林中，一石可以是須彌山，一沙可作一世界。禪宗園林的基本造園技法是以片石堆砌為山，也可以一石為山。最主要的是留有面積較大的空地，如畫中之留白，以此凸顯“空”的意境。在這種園林中人們已不再是用眼去看景致了，而是用心去參、去悟。在平淡與幽深中感受至真與至純、至凈。禪宗對園林精神的影響，至今還可以從日本的園林中發(fā)現(xiàn)其清晰的痕跡。公元538年的時(shí)候，日本開始接受佛教，并派一些學(xué)生和工匠到古代中國，學(xué)習(xí)藝術(shù)文化。13世紀(jì)時(shí)，源自中國的禪宗在日本流行，為反映禪宗修行者所追求的苦行及自律精神，日本園林開始擯棄以往的池泉庭園，而是使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內(nèi)幾乎不使用任何開花植物，以期達(dá)到自我修行的目的。如白砂可以代表大川、海洋，甚至云霧，石頭則可寓意大山、瀑布等等。在其特有的環(huán)境氣氛中，細(xì)細(xì)耙制的白砂石鋪地、疊放有致的幾尊石組，就能對人的心境產(chǎn)生神奇的力量。它同音樂、繪畫、文學(xué)一樣，可表達(dá)深沉的哲理，而其中的許多理念便來自中國禪宗的道義?？梢娙毡镜目萆剿ピ菏侵袊U宗理念對園林影響的延伸。
【日本的枯山水】
下面我就從中國古典園林，特別是明清園林中所體現(xiàn)的哲學(xué)精神為中心，闡釋我對中國古典園林的認(rèn)識。
三、中國古典園林所體現(xiàn)的哲學(xué)精神
（一）天人相合，追求人與自然的和諧。
中國古代哲學(xué)宣揚(yáng)人與自然的統(tǒng)一與和諧，提出了“天人合一”的理論命題，以天人合一為最高理想，體驗(yàn)自然與人契合無間的一種精神狀態(tài)，成為中國傳統(tǒng)文化精神的核心。中國歷史上各個(gè)時(shí)期對于“天”的認(rèn)識并不一致，殷周時(shí)代的“天”有時(shí)指超自然的至上神。春秋戰(zhàn)國時(shí)代的“天”，已經(jīng)由至上神過渡到自然之天，即自然界的蒼蒼天空。宋明時(shí)期，唯物主義思想家以“氣”講天，指物質(zhì)世界之總體；唯心主義思想家以“理”講天，指最高原理、最高理念。“天人合一”的內(nèi)容主要肯定人與自然的統(tǒng)一，認(rèn)為天地猶如父母，天地的本性與我的本性也是統(tǒng)一的，人民都是兄弟，萬物是我的朋友。清代王船山強(qiáng)調(diào)“天人合一”的關(guān)鍵在于一種“道”和“規(guī)律”的合一?？傊?，“天人合一”精神貫穿了我國整個(gè)古代文化思想史，制約著人們的思維、言行、人格理論，滲透到中國古代文化的各個(gè)領(lǐng)域，包括中國古典園林文化。
中國園林藝術(shù)創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則是“雖由人作，宛自天開”、“外師造化，中得心源”，即得自然之道，從自然中感悟出生命真諦、宇宙隱語。明·張潮《幽夢影》中說“文章是案頭之山水，山水是地上之文章。”汪菊淵《中國園林》認(rèn)為“文人園是主觀的意興、心緒、技巧、趣味和文學(xué)趣味，以及概括創(chuàng)造出來的山水美。”中國人這種深沉的山水自然意識，使中國園林成為自然山水園的精神發(fā)源地。
【承德避暑山莊全景圖】
從整體來看，中國園林的哲學(xué)精神是儒道釋兼得，但又重在對“道”的追求?！暗馈本褪堑兰业摹暗婪ㄗ匀弧迸c“自然之道”。從儒家的審美趣味來說，園林宜雅，雅而脫俗；從道家的審美趣味來說，園林宜清，清而出塵。園林的本質(zhì)具有歸隱意味，歸隱的最高境界就是“天人合一”。這種“天人合一”精神是中國哲學(xué)的基本精神。中國古典園林中的“天人合一”精神主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：
首先整個(gè)造園理念講究以師法自然，以及自然天成為最高的美。中國園林強(qiáng)調(diào)因地制宜，充分利用原有山水地勢而造園。明代園林大師計(jì)成在造園專著《園冶》中說“自成天然之趣，不煩人事之功?！痹靾@家們認(rèn)為，任何違反自然本性包括違反生態(tài)的做法都是不可取的。清代乾隆皇帝在《靜明園記》中就描繪過這種自然生態(tài)之美：“若夫崇山峻嶺，鶴鹿之游，鳶魚之樂，加之巖亭溪閣，芳草古木，物有天然之趣，人忘塵世之懷。”追求“物有天然之趣”，就是師法自然的具體體現(xiàn)。
其次在在造園過程中，忌諱人力穿鑿。古典園林的一石一水，一花一木，一亭一榭等人造景觀，其造型、態(tài)勢都力求模擬自然生態(tài)，避免矯揉造作的人工痕跡，如計(jì)成所言：“雖由人作，宛如天開”。園林中的建筑一定要與整體氣氛相和諧，既合自然之勢，也順社會(huì)之理。曹雪芹在《紅樓夢》中借作品中的人物賈寶玉表達(dá)了這一思想：“此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成：遠(yuǎn)無鄰村，近不負(fù)廓，背山山無脈，鄰水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。”“穿鑿扭捏”、“峭然孤出”都是背離自然的做法，因此曹雪芹對之提出了批評。
再者中國園林在精神上要讓人感受到一種絕世出塵的自由，這種自由就是與自然相通，與天地相通，與道相通?？鬃诱f“智者樂水，仁者樂山?！睆拇?，在中國哲學(xué)語境里，水便成為智慧的象征，山便成為仁德的象征。在中國人看來，人之所以能從自然找到知音，是因?yàn)閺摹暗馈钡慕嵌戎v，人與自然的本質(zhì)是統(tǒng)一的。這就是“天人合一”。在中國的園林之中，自然風(fēng)景處于特別重要的地位。一般來說，自然風(fēng)景以山、水為地貌基礎(chǔ)，以植被作裝點(diǎn)。山、水、植物乃是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素。這些要素也是構(gòu)成園林景觀的主體，而且它的景觀處處透出瀟灑出塵的意味。蘇州拙政園中梧竹幽居亭的對聯(lián)云：“爽借清風(fēng)明借月，動(dòng)觀流水靜觀山?！苯栾L(fēng)借月，觀水觀山，人與自然是何等親和？蘇州滄浪亭有一副對聯(lián)曰：“清風(fēng)明月本無價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情。”清風(fēng)明月，近水遠(yuǎn)山，為什么皆有情？那是因?yàn)橹蒙碛趫@林中的人，把自己的思想、情感融匯于園林的山水之中，所以這種情是人對自然的親近之情，和諧之情。
【蘇州拙政園】
（二）心目相連，追求身心俱暢的快樂。
一個(gè)好的園林，必然會(huì)令人賞心悅目，賞心悅目的結(jié)果是身心俱暢?！皭偰俊迸c“賞心”相比，“悅目”是過程的、直接的、有限的；“賞心”是意旨的、含蓄的、無限的。我們常說，中國園林注重情景交融也是這個(gè)道理。“景”屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。但衡量景觀價(jià)值的標(biāo)則要看能否借它來觸發(fā)人的情思，從而具有詩情畫意般的環(huán)境氛圍，也就是所謂的“意境”。唐人王昌齡在《詩格》把“境”分為三類：物鏡、情境、意境。物鏡是指自然山水的境界；情景是指人生經(jīng)歷的境界；意境是指內(nèi)心意識的境界。按照王昌齡的說法，園林中用來“悅目”的景觀屬于物境與情境的融合；而“悅目”之后帶來的“賞心”效果則屬于情境與意境的融合。清人王國維說：“境非獨(dú)景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界”。中國園林對情、境、心的追求顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因?yàn)橹袊靾@的文化背景。古代中國沒有專門的造園家，自魏晉南北朝以來，由于文人、畫家的介入使中國造園深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。而詩和畫都十分注重于意境的追求，致使中國造園從一開始就帶有濃厚的感情色彩。意境是要靠“悟”才能獲取，而“悟”是一種心智活動(dòng)，“景無情不發(fā)，情無景不生”。因此造園的經(jīng)營要旨就是追求意境。
中國造園走的是自然山水遠(yuǎn)的路子，所追求的是詩畫一樣的境界。如果說它也十分注重于造景的話，那么它的素材、原形、源泉、靈感等就只能到大自然中去發(fā)掘。越是符合自然天性的東西便越包含豐富的意蘊(yùn)。因此中國的造園帶有很大的隨機(jī)性和偶然性。不但布局千變?nèi)f化，整體和局部之間卻沒有嚴(yán)格的從屬關(guān)系，結(jié)構(gòu)松散，以致沒有什么規(guī)律性。
【南京隨園】 （三）曲直相應(yīng) 追求委婉含蓄的情趣
剛才說到，中國古典園林造園帶有很大的隨機(jī)性和偶然性，這就是所謂的“造園無成法”。甚至許多景觀卻有意識的藏而不露，“曲徑通幽處，禪房草木生”， “峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然”，這都是極富詩意的境界。這些境界的獲得是通過在造園過程中有意識的曲徑、委婉、屏蔽等手法來實(shí)現(xiàn)的。曲徑才能通幽，委婉才能含蓄，屏蔽才能隱秀。
中國園林為了體現(xiàn)含蓄的風(fēng)格，采取了各種方式：一是曲徑，就是有意把園中的道路修得曲曲折折，達(dá)到曲徑通幽的效果。園內(nèi)的溪流也要曲折地流去，就連院墻也設(shè)計(jì)成曲折多變的迷宮。二是遮蔽，中國園林運(yùn)用院墻、樹林、山丘等多種手法，將一些景物遮蔽起來，不讓人一眼看盡。由于“曲”與“隱”，景觀不僅變得豐富起來，而且增加了神秘感和某種欣賞的難度，由是激發(fā)了游園者的興趣，激活了人的想象與創(chuàng)造。
曲折與遮蔽，概而言之為“隱”?！半[”的目的是為了“美”或者說“韻”的開顯。要開顯須借助一定的手段，這就“秀”。“秀”在園林多為“引景”。宋代葉紹翁的《游園不值》云：“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，十扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。”滿園春色為柴扉所關(guān)，此為“隱”；一枝紅杏出墻，此為“秀”。由于這一枝紅杏的秀出，逗引了過路人對滿園春色的無限遐想，激發(fā)起入園欣賞的欲望。
在造園手法上，中國園林還有分景與隔景之法。分者將空間分開之意，隔者將景物隔離之意，二者類似而略有不同。多用分法進(jìn)行景區(qū)劃分，分而不離，有道可通。也可用隔法進(jìn)行景物隔離，隔而不斷，景斷意聯(lián)。如頤和園人口區(qū)用宮墻將空間分離層次，又用牡丹臺(tái)（自然式臺(tái)崗)隔擋視線，但隔而不斷。人們通過塹道，繞過山口，則豁然開朗而至昆明湖景區(qū)。然而湖上又有十七孔橋分隔水面成南北兩片，西堤分湖面為東西兩部分，萬壽山分昆明湖為前湖后湖，確實(shí)分而不離，隔而不斷，水陸相通，層次幽深。分景與隔景要達(dá)到的效果與曲徑、屏蔽一樣，都是為了“隱秀”。
中國古典美學(xué)關(guān)于“隱秀”的理論最早是南北朝時(shí)期著名的文藝術(shù)理論家劉勰提出來的。他說：“文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧?！彪[什么？隱的是“文外之重旨”，即文章之外的余意、多意、意外之意、味外之味，也就是“韻”。劉勰說的“秀”是“文中之獨(dú)拔者”，即表露在文章之中的可以感受到的形象，它相當(dāng)于園林中的“引景”。園林的總體風(fēng)格崇尚委婉含蓄，也就是說，它更多地傾向于生命意味中靜態(tài)的、深沉的、悠長的、綿遠(yuǎn)的、親和的、精微的、無限的這種狀態(tài)。
（四）遠(yuǎn)近相傾，追求玄遠(yuǎn)無限的意蘊(yùn)。
老子的《道德經(jīng)》中說：“長短相行，高下相傾?！苯沂镜氖侨f物的存在都以相對為前提。園林的空間雖然是有限的，但是造園家們卻能從老子的哲學(xué)出發(fā)，通過遠(yuǎn)近的對比襯托，創(chuàng)造出玄遠(yuǎn)無限的意蘊(yùn)。“景深”是園林學(xué)中常用的詞匯，它是指景觀的深度。中國園林，無論是建筑圍墻，還是樹木花草、山石水景、景區(qū)空間等，都喜歡用豐富的層次變化來增加景觀深度。景深一般分為前景、中景、后景三個(gè)大層次，中景往往是主景部分。
中國園林過去大多是按照某一張畫的構(gòu)思來造園的，“如畫”是造園的第一原則。中國畫構(gòu)圖用的透視法如郭熙的“三遠(yuǎn)”法——平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)。“自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。”“三遠(yuǎn)”法用于造園，就是不同的景觀深度，錯(cuò)落出來的遠(yuǎn)近景觀相互映照和變化的感覺。宋代畫家韓拙有另外的“三遠(yuǎn)”法。他說：“有近岸廣水，曠闊遙山者，謂之闊遠(yuǎn)；有煙霧溟漠，野水隔而仿佛不見者，謂之迷遠(yuǎn)；景物至絕而微茫縹緲者，謂之幽遠(yuǎn)?！边@種構(gòu)圖在園林中也是常見的。
中國園林的造園手法講究“借景”。借景就是由近通遠(yuǎn)。一座園林的面積和空間是有限的，為了豐富游賞的內(nèi)容，擴(kuò)大景物的深度和廣度，除了運(yùn)用多樣統(tǒng)一、迂回曲折等造園手法外，造園者還常常運(yùn)用借景的手法，收無限于有限之中。借景的類型有： 1．遠(yuǎn)借 就是把園林遠(yuǎn)處的景物組織進(jìn)來，所借物可以是山、水、樹木、建筑等。成功的例子很多，如北京頤和園遠(yuǎn)借西山及玉泉山之塔；避暑山莊借憎帽山、留錘峰；無錫寄暢園借惠山，身臨其境，滿目是山，正是納野外自然山景于園內(nèi)，起到園外有景、景內(nèi)有景的效果；濟(jì)南大明湖借千佛山等。為使遠(yuǎn)借獲得更多景色。常常需登高遠(yuǎn)眺。要充分利用園內(nèi)有利地形，開辟透視線，也可堆假山疊高臺(tái)，山頂設(shè)亭或高敞建筑等。2．近借 就是把園子鄰近的景色組織進(jìn)來。周圍環(huán)境是鄰借的依據(jù)，周圍景物，只要是能夠利用成景的都可以借用，不論是亭、閣、山、水、花木、塔、廟。如蘇州滄浪亭園內(nèi)缺水，而臨園有河，則沿河做假山、駁岸和復(fù)廊，不設(shè)封閉圍墻，從園內(nèi)透過漏窗可領(lǐng)略園外河中景色，園外隔河與漏窗也可望園內(nèi)，園內(nèi)園外融為一體，就是很好的一例。3．仰借 系利用仰視借取的園外景觀，以借高景物為主，如古塔、高層建筑、山峰、大樹，包括碧空白云、明月繁星、翔空飛鳥等。如北京的北海借景山，南京玄武湖借雞鳴寺均屬仰借。4．俯借 是指利用居高臨下俯視觀賞園外景物，登高四望，四周景物盡收眼底。所借景物甚多，如江湖原野、湖光倒影等。
（五）虛實(shí)相生，追求弦外之音的妙諦。
道家哲學(xué)提倡“有無相生”，并且注重“無”的作用。老子說“無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼?！薄盁o”是宇宙之終極，終極怎么會(huì)是“無”呢？老子的推論是：因?yàn)樗豢赡苁恰坝小?，如果為“有”它就?yīng)有邊界，應(yīng)再有源頭，而宇宙不應(yīng)有邊界，不應(yīng)有源頭。這不應(yīng)有，就是“無”?！盁o”不是沒有，是無限。在老子看來，宇宙之本為“道”，道是“有”與“無”的統(tǒng)一。在中國人看來，有限的景觀，如果悅耳悅目可以稱為“美”；無限的余韻能讓人回味無窮，那才“妙”。如果讓人從有限景觀領(lǐng)悟到景觀外的無限的世界，那就是中國哲學(xué)的“道”。這種哲學(xué)觀不僅在詩、畫中得到充分的體現(xiàn)，也在園林中得到充分的體現(xiàn)。一座園林如果能讓人百游不厭，韻味無窮，可以說就達(dá)到了中國哲學(xué)包括中國美學(xué)所極力推崇的“道”的境界。
老子的有無思想在中國園林里有著深刻的印記。園林景觀建設(shè)要求處理好“有”與“無”、“虛”與“實(shí)”的關(guān)系。虛與實(shí)不僅體現(xiàn)在情與景的關(guān)系上，就是景與情本身也還有一個(gè)虛與實(shí)的關(guān)系問題。景有實(shí)與虛之別。天上的月亮為實(shí)，水中的月亮為虛；可視可聽之景為實(shí)，想象、猜測之景為虛。情也有實(shí)與虛之別。可言之情為實(shí)，難言之情為虛。狀溢于外的情為實(shí)，而深藏于心的情為虛。如此等等，在園林審美中以特有的方式體現(xiàn)之。
中國園林通常不是太大，通過院墻將它與現(xiàn)實(shí)隔開。這種院墻除了便于管理外，它還要借它營造一種雖在人間卻又不在人間的意味，也就是說，在人世間營造出超越人間的仙境來。園林在物質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)的，在精神上卻是理想的。許多園林喜歡用“桃源”“蓬萊”作為景題，實(shí)際上在他們看來，園林就是人間的仙境。中國人是最務(wù)實(shí)的，但中國人也是最向往理想的，這點(diǎn)在園林中也得到體現(xiàn)。
中國造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺，這自然是中國人的審美習(xí)慣和觀念使然。和西方人不同，中國人認(rèn)識事物多借助于直接的體認(rèn)，認(rèn)為直覺并非是感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動(dòng)，一種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的升華，不可能用推理的方法求得。中國園林的造景借鑒詩詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對立的因素交織融會(huì)，渾然一體，而無明晰可言。相反，處處使人感到朦朧、含混。
中國造園手法有夾景和框景。在人的視野中，兩側(cè)夾峙而中間觀景為夾景，四方圍框而中間觀景則為框景，這是人們?yōu)榻M織視景線和局部定點(diǎn)定位觀景的具體手法。類似照相取景一樣，往往達(dá)到了增加景深、突出對景的奇異效果，夾景多利用植物樹干、斷崖、墻垣、建筑等形成；框景多利用建筑的門窗、柱間、假山洞口等。選擇特定角度，瀕取最佳景觀。夾景和框景都是利用“無”而實(shí)現(xiàn)“有”，利用“虛”而看到“實(shí)”。
（六）動(dòng)靜相和，追求禪機(jī)妙悟的化境。
中國哲學(xué)之儒道釋三家，對動(dòng)靜現(xiàn)象都做了深入的探討。儒家主張“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！钡兰艺J(rèn)為“歸根曰靜”，主張“守靜篤”；禪宗認(rèn)為“戒、定、慧”，禪定，也叫禪靜。動(dòng)靜的有機(jī)結(jié)合是中國園林的一大特征，對一日來說，日出朝霞、曉星夜月。以一年四季來說，春光明媚，夏日原野，秋天麗日，冬日冰雪。就是植物也隨季節(jié)轉(zhuǎn)換，如春天百花爭艷，夏天濃蔭覆蓋，秋天層林盡染，冬天樹木姿態(tài)，這些都體現(xiàn)了順時(shí)而動(dòng)的哲學(xué)理念。中國園林運(yùn)用大自然景色的四季變遷，四季造景，表現(xiàn)在景區(qū)劃分、植物配置、建筑景點(diǎn)、假山造型等方面。如利用花卉造景者有春桃、夏荷、秋菊、冬梅的表現(xiàn)手法。用樹木造景的有春柳夏槐、秋楓冬柏。利用山石造景者有揚(yáng)州個(gè)園的春石筍、夏湖石、秋黃石、冬宣石作法。運(yùn)用意境造境的有柳浪聞葷、曲院風(fēng)荷、平湖秋月、斷橋殘雪。進(jìn)行大環(huán)境造景的有杏花村、消夏灣、紅葉嶺、松拍坡等。南京有春登梅花山、秋游棲霞山、夏去清涼山、冬登覆舟山的賞景習(xí)慣。園林植物上“春發(fā)、夏榮、秋蕭、冬枯”或“春莫、夏蔭、秋毛、冬骨”?？傊凑账臅r(shí)特征造景，利用四時(shí)景觀賞景，早已成為人們的習(xí)慣。
中國美學(xué)很注重聽覺的美感。在景觀設(shè)置上有意加強(qiáng)“聽景”，如鳥聲、溪流聲、風(fēng)聲等。唐代詩人李商隱有詩句“留得枯荷聽雨聲”，表達(dá)了一種特具情調(diào)的音樂美。有些園林有意制造“枯荷”的景觀，為的是獲得聽雨的審美享受。園林中，有時(shí)也安排有音樂演奏，歌舞表演等，這也造就了音樂的美。游人獲得園林意境的信息，不僅通過視覺官能的感受或者借助于文字、古人的文學(xué)創(chuàng)作、神話傳說、歷史典故等信號的感受，而且還通過聽覺、嗅覺的感受。諸如十里荷花、丹桂飄香、雨打芭蕉、流水丁冬，乃至風(fēng)動(dòng)竹篁有如碎玉傾灑，柳浪松濤之若天籟清音，都能以以“聲”人景而引發(fā)意境的遐思。曹雪芹筆下的瀟湘館，那“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”更是繪聲繪色，點(diǎn)出此處意境的濃郁蘊(yùn)藉了。
綜上所述，中國古典園林中充分體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)的特征與精神?！叭?、道、佛”的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實(shí)和追求清凈無為的思想?yún)R合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實(shí)無華的氣質(zhì)與情操，這也就決定了中國古典園林情景交融的美學(xué)與哲學(xué)今年精神。
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