2014年02月25日 14:17 文物鑒定與鑒賞 我有話說(shuō)
韓映雪(中央民族大學(xué))
明清金銅佛像是佛教造像之一。由于明代佛學(xué)興盛，廣建寺院，以朝廷布施及民間供奉的需要，使得金銅佛像迅速發(fā)展，并形成了永樂(lè)、宣德年間最高造像水平的“永宣金銅佛像”。此時(shí)的造像面相豐滿、造型優(yōu)美、金水充足、藝術(shù)水平極高。清代造像繼承明代風(fēng)氣，是漢藏金銅佛像的也達(dá)到了一個(gè)高峰。這些佛像不僅是佛教徒膜拜崇奉的對(duì)象，也是珍貴的民族藝術(shù)遺產(chǎn)，受到中外收藏界的深愛(ài)。現(xiàn)介紹幾尊明清金銅佛像如下。
1.明銅鎏金觀音像
觀音菩薩又稱觀世音菩薩、觀自在菩薩，是佛教中最受歡迎的尊神。據(jù)說(shuō)，他生于阿彌陀佛觀想中的一道白光，以佛教神格里的核心思想───廣大的慈悲胸懷救濟(jì)眾生。觀音的變化身很多，有十一面觀音、千里眼觀音、千手觀音等108尊觀音的變化。此尊觀音造像為漢傳觀音造像，頭戴五葉冠，冠中飾其化身，面、胸、手、足處鎏金，胸前飾瓔珞，左手持凈杯，右手持柳葉施干露狀，坐五層仰蓮座，座下飾萱草基座。本座銅鎏金觀音造像端莊慈祥，氣勢(shì)恢弘，具有較高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值。
2.清寶生佛像
寶生佛或名寶勝佛，五方佛中居南方，是五方佛中寶族諸神的主尊，代表平等性智，著佛裝或菩薩裝，其坐騎為兩匹馬。此尊寶生佛面部泥金，墨線紋眼，身披袒右肩式袈裟，袈裟表面有陰線刻劃的八寶紋飾，右手施與愿印，左手施禪定印，全跏趺坐，座為上下仰覆式蓮花座，背飾菩提樹(shù)背光，背光左右各飾尊者，頂上為金剛翅鳥(niǎo)。
3.清銅鎏金無(wú)量壽佛像
無(wú)量壽佛中還有一品名無(wú)量光佛，無(wú)量壽佛與無(wú)量光佛，在漢文譯名中均稱為阿彌陀佛。無(wú)量光佛的起源可以追溯到大乘佛教時(shí)期，是一種古老的具有太陽(yáng)神神格的尊神，其出生地可能是在西北印度或中亞地區(qū)。無(wú)量光佛和無(wú)量壽佛起源不同，但隨著佛教的發(fā)展，二者的概念重合，印度后期經(jīng)典中二者已經(jīng)混同，在印度、中國(guó)等均被看作是同體異名，但在藏傳佛教中則是不同的兩尊佛。在五方佛系統(tǒng)中，無(wú)量光佛側(cè)身其間，無(wú)量壽佛是其化身，代表壽命的延長(zhǎng)，因而廣受信仰，困其世俗的功利性較無(wú)量光佛大得多，所以其名號(hào)廣為人知。一般說(shuō)來(lái)，兩者的造像主要區(qū)別在于：第一是手印，無(wú)量光佛手印二母指上下交錯(cuò)，而無(wú)量壽佛則為禪定印，二母指相觸。其二無(wú)量光佛的伴神為金剛手菩薩、蓮花手菩薩；無(wú)量壽佛的伴神為尊勝佛母和白度母。無(wú)量光佛只有紅色身，而無(wú)量壽佛由于廣受信仰，除紅色外，還有白色和黃色身等。藏傳佛教中的無(wú)量壽佛就是阿彌陀佛，為五方佛之一，居西方，常與白度母、尊勝佛母合供一堂，稱為三長(zhǎng)壽佛。佛像由佛身、背光、底座三部分分鑄、插合而成。無(wú)量壽佛頭戴寶冠，胸飾纓絡(luò)，臂飾寶釧，著袒右肩衣，衣下垂至底座正面中央，雙手托瓶(寶瓶已失)，結(jié)跏趺坐。背光呈葫蘆狀，外飾火焰紋，頭光及身光部分透空。底座外侈，四角飾束蓮紋，座底正面鏨刻“大清乾隆庚寅年敬造”紀(jì)年款。乾隆朝曾分別于辛己(1761年)、庚寅(1770年)、庚子(1780年)和庚戌(1790年)即乾隆五十、六十、七十和八十壽辰四次分鑄紀(jì)年刻款宮廷禮佛器，故此尊佛像為乾隆六十大壽時(shí)宮廷造辦處特鑄供佛。
4.清銅鎏金度母像
“度母”藏語(yǔ)稱“卓瑪”，漢譯“救度佛母”、“多羅菩薩”。因其產(chǎn)生于觀世音菩薩之眼，又是觀世音菩薩化身的救苦求難的本尊，救濟(jì)諸難，并將諸難送至彼岸，故而得救度之名。藏傳佛教所有教派對(duì)于度母都極為崇信。在民間，綠度母、白度母分別被認(rèn)為是西藏和蒙古的女守護(hù)神。度母為女性菩薩，其相容、身容與一般佛母并無(wú)明顯區(qū)別。頭戴寶冠，耳飾大環(huán)，溜肩蜂腰，高乳豐臀，袒胸露腹，下身著長(zhǎng)裙，雙手結(jié)法印，坐于仰覆蓮臺(tái)座上。整件器物小巧精致，造型完美，用料講究，裝飾繁縟，充分體現(xiàn)了清中期手工業(yè)的高度發(fā)展水平。
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