中醫(yī)常常被認為是很神秘的醫(yī)學，這與對中醫(yī)陰陽的概念理解有誤有很大關系。
我們現(xiàn)在看中醫(yī)教材或者查找各種資料，都會將陰陽作為一種哲學概念，是被古代醫(yī)家從哲學領域引入醫(yī)學領域，代表相互對立和相互關聯(lián)的屬性。把陰陽當做是從具體事物和現(xiàn)象中抽離出來的概念范疇，不代表具體的事物，沒有形體，只是一種屬性概念。
這看起來是對陰陽做了詳細解說，但就是這種解說，誤導了大家，讓人們對陰陽無法真正理解。
這個解說本身并不正確。
首先，陰陽不是哲學概念。
我們首先了解一下哲學這個詞。在中國文化中，最初是沒有哲學這個詞語的。漢語的哲學一詞，是來源于日本。1862年日本哲學家把英文哲學philosophy一詞譯為“哲學”，到五四運動以后“哲學”一詞才由留學生傳入中國，從而在中國廣受吹捧。中國傳統(tǒng)文化中有“先哲”的說法。但中國文化的“先哲”不是指哲學家，而是指有智慧的人。
哲學是什么呢？哲學是眾多思想家提出來的自己對宇宙、對人生的各種思考。這種思考的結論是不是就是宇宙和人生的真相？是不是就是真理？
并非如此。我們?nèi)擞梦覀兊钠胀ǖ乃季S去思考這個世界是怎樣的，往往是得不到對宇宙、對人生的真相認知的。也就是說，哲學思想很多是屬于思想家的猜測，猜測可能為真，但多數(shù)為假。
所以不同的思想家會提出不同的哲學理論，不同的哲學家之間的哲學理論甚至是相反的。為什么會產(chǎn)生不同的思想家提出的哲學理論不一樣？是因為這些思想家并沒有認識到宇宙人生的真相，如果都認識到了宇宙人生的真相，就不會有不同的哲學理論出現(xiàn)。
陰陽是中國古代思想家對宇宙人生思考的猜想和推測嗎？不是。陰陽不是靠猜想、推測和歸納來的。
陰陽是中國古圣人真正觀察到了的氣。
中國古圣人提升了自身的生命層次，得道了，已能完全認識到宇宙人生萬物的真實面，認識到了真相，觀察從無到有，萬物化生的過程——由虛無到太極，太極產(chǎn)陰陽，陰陽生五行，陰陽五行生萬物。陰陽是由太極產(chǎn)生的陰陽二氣，陰陽二氣相互感應化生萬物。
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《玄隱遺密·太乙黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽·甲乙》中講：
故經(jīng)曰：道生為一，一生為二，二生為三，三生萬物。萬物負陰而抱陽；沖氣以為和。是以宇宙一也，天地陰陽二也，齊之人、物之生三也。
《天元玉冊卷之七·求五運始見，首基化元法》中講：
蓋自虛無而生太極，一也。太極生天地，二也。天地生五行，三也。三生萬物，皆自五行始。
《玄珠密語·卷之十六生稟化源紀篇》中講：
且夫，有物混成，自元始虛無，一氣凝然，太初妙道之始，從無入有，天地未形之時，太初結而成太極，太極判而生天地，即以清氣上升為天，濁氣降下為地。
中國古圣人認識到，宇宙萬有的化生，是由虛空而生一氣，這初生的一氣稱之為“太初”，《列子·天瑞》中講“太初者，氣之始也”。有這一氣開始凝結，則生太極，“太初結而成太極”，故太極是虛空產(chǎn)生的一氣開始凝結了，所以太極也是氣的概念，由太極生陰陽，所以陰陽也是指的氣，陰氣和陽氣，有具體指代，代表具體的事物，不是現(xiàn)代的哲學屬性概念，而是萬物化生的真理性概念。由陰陽生五行，五行也同樣是氣的概念，是五行氣，也同樣不是哲學概念。由陰陽氣、五行氣相互交合化生萬物。
那么既然陰陽和五行都是指具體的氣，運用現(xiàn)代科學手段能觀察到嗎？觀察不到?，F(xiàn)代科學最多能觀察細微到0.1納米，即10-10米，而陰陽氣、五行氣最少是要到10-22—10-30米的微細程度，現(xiàn)代科學怎么能觀察到呢。只有得道的圣人能真正觀察到。
陰陽是有具體所指的，并不是代表著相互對立而又相互關聯(lián)的屬性。
現(xiàn)代中醫(yī)資料講“凡屬劇烈運動的、外向的、上升的、溫暖的、明亮的事物或現(xiàn)象都屬于陽的范疇；凡屬于相對靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的事物或現(xiàn)象都屬于陰的范疇。對于人體具有推動、溫煦、興奮作用的物質(zhì)和功能統(tǒng)屬于陽，對于人體具有凝聚、滋潤、抑制作用的物質(zhì)和功能統(tǒng)屬于陰?！?/span>
這種說法對不對呢？
不對，這種說法是屬于本末倒置了，把果當做因了， 把因當做果了。
陽氣具有運動劇烈、外向、上升、溫暖、明亮的特性，運動劇烈、外向、上升、溫暖、明亮是陽氣的特性體現(xiàn)，而不是把運動劇烈的、外向的、上升的、溫暖的、明亮的歸類于陽。陽氣對人體有推動、溫煦、興奮的作用，而不是把對于人體具有推動、溫煦、興奮作用的物質(zhì)和功能歸屬于陽。
陰氣具有相對靜止、內(nèi)守、下降、寒冷、晦暗的特性，相對靜止、內(nèi)守、下降、寒冷、晦暗是陰氣的特性體現(xiàn)，而不是把相對靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的歸類于陰。陰氣對人體具有凝聚、滋潤、抑制的作用，而不是把對人體具有凝聚、滋潤、抑制作用的物質(zhì)和功能歸屬于陰。
現(xiàn)代中醫(yī)講解，對于陰陽完全顛倒了，完全把果當做因了。
如果堅持這種對陰陽錯誤的認識，就會產(chǎn)生無法解釋的矛盾。
比如，如果把上升的都當做陽，那么，脾胃的津液會上升到肺，是不是要把津液當做陽？人體的陽氣會下降到雙足嗎？會的，如果陽氣不下降到雙足，人的腳就會冰涼了。既然陽氣會下降到雙足，那么能把下降的陽氣稱之為陰嗎？
《黃帝內(nèi)經(jīng)》在講人體三陰三陽經(jīng)時，有講“足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹”，足三陽經(jīng)往下走，能把足三陽經(jīng)稱之為陰嗎？足三陰經(jīng)往上走，能把足三陰經(jīng)稱之為陽嗎？
就是由于把中醫(yī)最基本的陰陽、五行當做了哲學概念，才使得中醫(yī)讓人感覺起來很神秘，感覺很難把握和理解。
實際陰陽、五行都不是哲學概念，都是具體的氣的概念。
明白了這一點，對于中醫(yī)上所講的陰虛、陽虛、陰盛、陽盛才能真正理解，才能真正步入中醫(yī)之門。
另外，陰陽是被古代醫(yī)家從哲學領域引入醫(yī)學領域的嗎？當然不是。陰陽、五行都是中國古圣人觀察到的萬物化生的根源，是具體的氣，本身即是中醫(yī)范疇的概念，當然也是中國傳統(tǒng)文化的概念，是中醫(yī)所本有的，何來引入之說？
陰陽本就是中醫(yī)自家有的，卻被說成是從別家引入的。這是何道理？
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