城市與商業(yè)，就是平等生活的最好演練，是治愈不平等陋習(xí)的良藥。
各位好，今天年初二，好不容易回趟家，出門逛了逛。我是煙臺人，在“所城里”根上長大，從小聽家里人老念叨這個詞，但卻沒什么好的直觀印象。因為我記憶中的“所城里”就是一片十分老舊、破敗的平房。長大后讀了一點歷史書，知道所謂“所城”其實是明代衛(wèi)所制度在這里設(shè)立的一個“奇山所”，派了一些軍戶在這里駐守，這是煙臺最早正經(jīng)的城市萌芽。再后來，聽說這個“所城里”翻修了，可是因為趕上疫情期間，一直沒有去看。今天總算去了一趟。怎么說呢？感覺修的還可以吧。至少有些店鋪修的有些文化街那個味兒了。不過這一細看我倒發(fā)現(xiàn)一個小時候沒注意的地方——這座其實一點都不大的所城，想當(dāng)年商業(yè)氣息可能還聽濃厚的。證據(jù)是很多不起眼的平房門口都有拴馬樁、拴馬石的遺跡——換成現(xiàn)在的話說，可能就是車位，有些臨街店鋪的門口這種遺跡還不少的。在畜力運用并不廣泛的中國明清時代，什么家庭需要真么多的“車位”呢？回家問了奶奶，她回憶說“所城里以前都是做生意的人家”（我還得到一個意外的信息，我太姥爺以前就是個銀行職員）。那這樣一說，其實就好理解了，煙臺作為一個沿海城市，扼守黃渤海交界處的要沖，近代很長一段時間又是為數(shù)不多完全由中國自己控制的沿海港口，這里的商貿(mào)、金融兌換當(dāng)年想來一定還是挺頻繁的。而想到了這一層，我就又結(jié)了另一個心頭之悶——這幾年，網(wǎng)上有好多關(guān)于山東人過年的段子，什么山東人過年吃飯不讓女人上桌，什么山東人過年必須排隊給長輩磕頭之類的。可是在我記憶中，我從小就沒被要求給任何一個活人下過跪、磕過頭。哪怕是逢年過節(jié)，要到周邊的村鎮(zhèn)去走親戚，就我去過的離著煙臺市芝罘區(qū)附近的幾個村莊，也沒有長輩要小輩磕頭、女孩不能上主桌吃飯這樣的規(guī)矩。這可能是因為我家鄉(xiāng)是個城市化較早、商貿(mào)往來比較頻繁的地方，而城市習(xí)慣是有輻射能力，以城市為中心的商貿(mào)活動只要存在，哪怕很微小，它也能夠慢慢替代掉根植于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的那種家族宗法制度。所以每年，我一說過年回家，總有朋友留言說“小西，你山東的啊，準備好過年回去磕頭了么？”或者問我“你那兒女生讓不讓上桌??？”我是真的覺得我“被代表”了。我是山東人，但我家鄉(xiāng)真的不興過年磕頭，也不敢不讓女性上桌。山東很大，而至少我們那兒，一直還挺發(fā)達的。當(dāng)然我知道，“山東人過年跪拜”這事兒能在這幾年成為被熱門討論的話題，本身其實說明了一種社會的進步，由于商貿(mào)的平等契約屬性，城市化、貿(mào)易發(fā)展本身，其實就是最好的平等教育。接受了城市熏陶、習(xí)慣人與人至少在法律和身份上平等的現(xiàn)代城市公民，你再讓他回到農(nóng)村，對哪個八竿子打得著或打不著的農(nóng)村長輩行跪拜大禮，女性去了還不讓上桌吃飯，他當(dāng)然會覺得這很落后、很愚昧。站久了的人，都是不愿意再跪下的，這就是為什么城市文明對鄉(xiāng)村文明有碾壓的優(yōu)勢——不單是經(jīng)濟或生產(chǎn)力的問題，更是人心所向。城市的空氣雖然有污染，城市的節(jié)奏雖然緊張，但卻一定使人更自由、活的更舒坦，越大的城市就越是如此。那些所有夢想回歸田園、把農(nóng)業(yè)生活浪漫化的人其實大多沒在農(nóng)村生活過。但如果我們反過來去思考，你會發(fā)現(xiàn)像過年集體向長輩磕頭、不讓女性上桌等陋習(xí)，其實也不是單純的思想文化使然。創(chuàng)立這種規(guī)矩的人，其實有他們的不得已和無奈。比如，據(jù)我觀察，那些為人詬病“磕頭”“女人不上桌”最嚴重的地區(qū)，其實多數(shù)都有一個共同的屬性——它們是或曾經(jīng)是“黃泛區(qū)”。山東及其周邊河南、蘇北、河北等地區(qū)歷史上就比較慘，它們一直承擔(dān)著黃河這條“母親河”的暴脾氣，北宋以后黃河不斷發(fā)生的惡性改道，極大的改變了這片中華文明發(fā)源地的某些農(nóng)業(yè)邏輯。比如1855年黃河最后一次大改道以前，黃河奪淮，走南流入黃海，于是泰山以南各地成為黃泛區(qū)。但1855年大改道之后，黃河奪濟，走北流入渤海，于是泰山以北一批州縣又遭遇連年黃泛。生活在黃泛區(qū)的農(nóng)民，其生活場景是非常特殊的，一旦遭遇水旱災(zāi)荒，他們往往需要拋家舍業(yè)的外出逃荒，而等到災(zāi)荒過去，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活重新恢復(fù)時。被洪水所掩埋的田畝需要重新劃分，灌溉的水利設(shè)施、倒塌的屋舍需要翻修甚至重修。這就決定了想在黃泛區(qū)活下去，農(nóng)民們必須有非常強的自組織能力，并且能推選出有足夠權(quán)威的話事人，能夠在組織內(nèi)出現(xiàn)資源爭奪的時候一錘定音。那么你想象一下，在中國古代皇權(quán)不下縣，對農(nóng)民基本處于任由其自生自滅的放養(yǎng)狀態(tài)時。這幫人能怎么辦呢？很自然的，他們一定會以天然的血緣紐帶為組織形式，以便在災(zāi)荒過去后的第一時間最迅速的聚攏人手，恢復(fù)生產(chǎn)。而在這種組織當(dāng)中，長輩的權(quán)威地位肯定是最容易被尊重的，而且會傾向于“年年講”，每到逢年過節(jié)，你就得去給長輩磕頭，宣誓這種服從性，宣誓了這種服從性，你才能被這個集體所接納。所以這里的農(nóng)民不是愿不愿意跪長輩的問題，是要不要通過這個動作，融入他們生存必備的組織體系的問題。而與之相應(yīng)的，女性的地位在這種協(xié)作體系中是更難以被尊重的，因為男性可以在頻繁的鄉(xiāng)村秩序重新協(xié)調(diào)中充當(dāng)威懾力，而女性則相對難以做到這一點。所以，不僅僅是“過年排隊磕頭”“女人不上桌”的問題，理清這個脈絡(luò)，你也可以理解傳統(tǒng)黃泛區(qū)的很多規(guī)則——比如這里的人們?yōu)槭裁磿鼉A向于大男子主義，存在更嚴重的重男輕女現(xiàn)象等等。說白了，環(huán)境所迫，就像《三體》里的三體人不得不進化出脫水能力、并建立起一套嚴苛的集權(quán)制一樣。更惡劣的生存環(huán)境，更逼仄的生存空間，總是讓人趨向于一種更畸形的秩序。在現(xiàn)實中，更高等的文明也注定不可能從這種落后體系中誕生。而我們要說，我們應(yīng)該感謝現(xiàn)代社會的到來，技術(shù)和思想的進步改變了這一切。當(dāng)文明可以用較低的成本妥善治理河道而不被水患所迫，甚至當(dāng)越來越多的年輕人可以不依賴一畝三分地的田產(chǎn)，可以走向城市靠工商業(yè)謀生。那些落后而讓人不舒服的習(xí)俗自然而然的就會被越來越多的人看不慣，并最終被淘汰。而我們現(xiàn)在，就生活在這樣一個移風(fēng)易俗的時代中，我曾在一個晚輩集體跪長輩的視頻底下留言說，那些享受跪拜的老人觀念已經(jīng)無從改變了，延續(xù)他們一生的生活狀態(tài)，已經(jīng)決定了他們只能習(xí)慣這種生活——年輕時跪別人，老了再被別人跪。我唯一關(guān)心的，其實是跪著的那些年輕人怎么想——如果這些經(jīng)歷過嶄新生活、接觸過人與人至少法律上平等社會的年輕人，想的還是我現(xiàn)在跪長輩天經(jīng)地義，等我成了長輩也要晚輩跪回去，那這個社會固然是沒救了。而如果他們想的只是，最后再“糊弄”一下那些享受跪拜老人，等給他們養(yǎng)老送終之后，就再不搞這套勞什子。那暫時彎下身軀，權(quán)且跪一跪，又有什么要緊的呢？我也是山東人，我家鄉(xiāng)真不興過年下跪磕頭。我也相信，那些還跪著的年輕人，只要心底清靈、向往自由而平等的現(xiàn)代生活，不遠的未來，他們總能結(jié)束這些風(fēng)俗，真正站起來。因為人，終究是被他所生活的世界所改造的，這是一種趨勢，不可阻擋。只是，移風(fēng)易俗與發(fā)展一樣需要時間，只要辨清方向、只要我們還在發(fā)展，不妨耐心等待。城市、商貿(mào)與世界大勢，最終會幫所有想要平等的人站起來。
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