——談古論今話管理之三十七
中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)很頻繁，古代典籍中，如對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)非常精彩，如《戰(zhàn)國(guó)策》就古代戰(zhàn)爭(zhēng)有相當(dāng)仔細(xì)和生動(dòng)的描寫(xiě)，《東周列國(guó)志》也非常形象地描寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)，這從一個(gè)側(cè)面反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面是非常復(fù)雜、激烈和殘酷的。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯之間的戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎是不斷的，于是，軍事將領(lǐng)、智謀之士便總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出軍事理論，創(chuàng)造了軍事學(xué)說(shuō)，于是，就有了古代的兵學(xué)韜略。
兵學(xué)韜略是中國(guó)謀略文化的一種十分重要的組成部分，古代戰(zhàn)事多，爭(zhēng)斗激烈，軍事方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)既豐富又深刻，兵學(xué)研究成了非常重要的理論研究，因?yàn)檠芯繎?zhàn)場(chǎng)上的制勝規(guī)律，直接能有益于諸侯國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝。兵學(xué)因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)用性而得到很快的發(fā)展。古代所說(shuō)的“兵家”，既是指統(tǒng)兵將領(lǐng)，管理軍事的官員，以及指揮戰(zhàn)事軍事家等。《漢書(shū)·藝文志》曰：“兵家者，蓋出古司馬之職，王官之武備也。”同時(shí)，也是指對(duì)于兵將戰(zhàn)事研究的專家。而兵家的思想、謀略，特別是制勝之道，便是“兵家韜略”。古代兵書(shū)討論的最重要主題，就是“兵家韜略”。
兵書(shū)
中國(guó)古代兵學(xué)很發(fā)達(dá)，兵家著作也比較多，不僅軍事家（將、帥）和軍事理論家常編著了兵書(shū)，而且，諸子各學(xué)派的論著中，也常常包含著兵學(xué)的內(nèi)容，像《老子》《韓非子》《鬼谷子》《管子》等，都有討論兵學(xué)的章節(jié)。中國(guó)的兵書(shū)很豐富。如《漢書(shū)·藝文志·兵書(shū)略》著錄漢以前兵家著作達(dá)五十三家，共七百九十篇，圖有四十三卷，而且，還將兵學(xué)分為權(quán)謀、形勢(shì)、陰陽(yáng)、技巧四家。對(duì)于兵學(xué)的具體問(wèn)題，古今變化比較大，有的已經(jīng)沒(méi)有再論述了，而對(duì)于兵學(xué)權(quán)謀的論述，則是從事兵學(xué)研究的人最為重視的，是兵學(xué)的核心內(nèi)容。呂思勉《先秦學(xué)術(shù)概論·兵家》曾說(shuō)：“至兵權(quán)謀，則專論用兵之理，凡無(wú)今古之異。兵家言之可考見(jiàn)古代學(xué)術(shù)思想者，斷推此家矣?！?/p>
在中國(guó)古代，不僅先秦時(shí)期重視兵學(xué)研究，其他時(shí)期對(duì)兵學(xué)也仍是很重視的，比如，在宋代，雖然“重文輕武”，文官比武官更有權(quán)力，更受朝廷重視，但是，宋代也仍然非常重視兵學(xué)的研究，北宋時(shí)期，曾由宋仁宗時(shí)的高官曾公亮和丁度主編了一部非常重要的兵書(shū)選集，稱為《武經(jīng)總要》，作為官方頒布的兵學(xué)教科書(shū)，后來(lái)，官方又專門(mén)頒行了兵法叢書(shū)，極力推薦《武經(jīng)七書(shū)》。此書(shū)由《孫子兵法》《吳子兵法》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》七部著名兵書(shū)匯編而成。此書(shū)集中了中國(guó)古代兵書(shū)的精華，是中國(guó)古代兵學(xué)的理論瑰寶。而在這七本兵學(xué)著作中，《孫子兵法》是最有代表性的，也是最具豐富性和深刻性的兵學(xué)論著。歷朝歷代都把《孫子兵法》視為是兵書(shū)經(jīng)典，軍事家們百讀不厭。
孫子兵法
《孫子兵法》是一部很有邏輯性和系統(tǒng)性的兵學(xué)著作，在這部論著的開(kāi)頭部分，以宏觀的視野來(lái)論述戰(zhàn)爭(zhēng)與政治等的關(guān)系，討論兵學(xué)中的戰(zhàn)略問(wèn)題；在論著的中間，詳細(xì)論述了關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的幾乎所有重要問(wèn)題，比如用兵方略、作戰(zhàn)技巧、后勤支持、戰(zhàn)爭(zhēng)地形、任將方法等等，而在論著的最后，專門(mén)論述了“用間”問(wèn)題，即現(xiàn)在所說(shuō)的戰(zhàn)諜情報(bào)問(wèn)題。孫子將諜戰(zhàn)情報(bào)提到了決定戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的關(guān)鍵問(wèn)題上，這是非常有遠(yuǎn)見(jiàn)的。中國(guó)古代有如此高智慧高水平的兵書(shū)，讓現(xiàn)代外國(guó)的軍事家和軍事理論家們感到非常驚奇，也非常贊賞。
孫子兵法
據(jù)有關(guān)報(bào)道，國(guó)外很多軍事家把《孫子兵法》軍事理論的頂級(jí)論著，是經(jīng)典的軍事謀略書(shū)。比如，據(jù)說(shuō)，美國(guó)西點(diǎn)軍校曾把《孫子兵法》作為是學(xué)員的必讀書(shū)。再如，以色列的戰(zhàn)略專家克里費(fèi)德曾說(shuō)：“在所有一切的戰(zhàn)爭(zhēng)研究著作中，《孫子》是最好的，而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》則居第二?！保ㄗⅲ嚎藙诰S茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》可是整個(gè)西方戰(zhàn)爭(zhēng)理論的經(jīng)典著作。）又如，美國(guó)的戰(zhàn)略家約翰·柯林斯曾說(shuō)：“孫子是古代第一個(gè)形成戰(zhàn)略思想的偉大人物。”還有，英國(guó)戰(zhàn)略家科德?tīng)枴す卦f(shuō)：“《孫子兵法》是世界上最早的兵法著作，但是，其內(nèi)容之全面與理解之深刻，迄今還無(wú)人超過(guò)?！弊詈螅绹?guó)前陸軍參謀長(zhǎng)、駐越南美軍司令威斯特摩蘭曾對(duì)照《孫子兵法》來(lái)檢討美軍陷入越戰(zhàn)的錯(cuò)誤，認(rèn)為如果早讀《孫子兵法》，或許能避免越戰(zhàn)的重大錯(cuò)誤。
具體分析，兵家韜略至少表現(xiàn)為面幾個(gè)方面：
第一，兵謀內(nèi)智。這主要是探討軍事將領(lǐng)的修養(yǎng)問(wèn)題，中國(guó)古代兵家認(rèn)為，杰出的將領(lǐng)是不能單憑勇力來(lái)取勝的，兵家對(duì)“武夫之勇”非常輕視，常常蔑視為是“匹夫之勇”。“智勝”永遠(yuǎn)是高于“武勝”的，出色的將領(lǐng)必須是智勇雙全，并且，最好能以智為主，而以武為輔。關(guān)于將領(lǐng)內(nèi)智修養(yǎng)，孫子提出了“將之五德”的說(shuō)法，認(rèn)為智、信、仁、勇、嚴(yán)是為將者的五種基本德性。在孫子看來(lái)，將需有“智”，即擁有智謀，能隨機(jī)應(yīng)變；將需有“信”，即要有信義，能賞罰分明；將需有“仁”，即應(yīng)有仁義之道，能使民心所向；將需有“勇”，即能威武勇猛，不能遲疑軟弱；將需有“嚴(yán)”，即能嚴(yán)明軍紀(jì)，執(zhí)法嚴(yán)厲。中國(guó)兵學(xué)非常重視提高將領(lǐng)的心理素質(zhì)方面的修養(yǎng)，比如，兵學(xué)修養(yǎng)要求將領(lǐng)要具有“靜、忍、定、斷”的心理要求，“靜”即冷靜，理性，不能情緒化，不能感情用事，而要保持清醒的頭腦；“忍”是能忍耐，有超常的承受能力，不能輕易被激怒，而要忍常人之所不能忍?！岸ā笔切膽B(tài)穩(wěn)定，意志堅(jiān)定，不動(dòng)搖，不膽怯，不輕易改變主意；“斷”是果斷，殺伐決斷，處事雷厲風(fēng)行，不能猶疑不決，不能舉棋不定。
第二，用兵原則。這是指用兵的基本道理，即兵戰(zhàn)之制勝之法：
比如，避實(shí)擊虛的原則。兵有強(qiáng)弱，情有虛實(shí)，要以我之強(qiáng)去對(duì)付敵之弱，要避敵之實(shí)而擊敵之虛。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，只有以自己的優(yōu)勢(shì)去對(duì)付敵人的弱勢(shì)，才能取得勝利。孫子《虛實(shí)篇》曰：“夫兵形象水,水之行,避高而趨下；兵之形,避實(shí)而擊虛。”講的就是“避實(shí)擊虛”的用兵原則。
再如，大家所熟悉的“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的用兵原則。孫子認(rèn)為，想在戰(zhàn)爭(zhēng)中立于不敗之地，就必須既充分了解自己，又能全面地了解敵人。只有知曉自己又知曉敵人，才有獲勝的把握，所以，戰(zhàn)之前，必須先有“廟算”，謀定而后動(dòng)，先思而后行，方有取勝的把握。
又如，“以正合，以奇勝”的原則。《孫子兵法·勢(shì)篇》：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江海?！边@里的“正”是指用兵常法，即以正兵迎敵，反映；而“奇”是指用兵的變法，即以奇兵取勝。而用兵作戰(zhàn)，就是要善于出奇制勝，讓?xiě)?zhàn)術(shù)變化猶如天地萬(wàn)物那樣無(wú)窮無(wú)盡，就像是江河之水，通流不竭。《孫子兵法·虛實(shí)篇》說(shuō)：“夫兵形像水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！边@“兵形像水”指的也是出奇制勝，所以，“能因敵變化而取勝”，而“以奇勝”用好了，就很“用兵如神”。
還有，“致人而不致于人”的原則。“致人”指能主動(dòng)調(diào)動(dòng)敵人，讓敵人能按我方的意而行動(dòng)，也就是通常說(shuō)的牽制敵人?！爸掠谌恕笔侵副粩橙怂{(diào)動(dòng)，別動(dòng)地跟著敵人轉(zhuǎn)，被敵人所牽制，受制于敵。孫子強(qiáng)調(diào)“致人而不致于人”的用兵原則，就是強(qiáng)調(diào)在戰(zhàn)爭(zhēng)中一定要掌握主動(dòng)權(quán)，有了主動(dòng)權(quán)，才能牽著敵人的鼻子走，而如果沒(méi)有主動(dòng)權(quán)，便會(huì)被敵人牽著牛鼻子走，最后使會(huì)失敗的。
此外，如“十則圍之”的原則。孫子說(shuō)：“用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。”《孫子兵法·謀攻篇》說(shuō)的是，如果我方實(shí)力五倍于敵，則可以將敵人起來(lái)，主動(dòng)進(jìn)攻，因?yàn)槲曳秸莆者@進(jìn)攻的主動(dòng)權(quán)，敵方是弱勢(shì)；如果我方五倍于敵，則可以進(jìn)攻，但應(yīng)攻擊其薄弱之處，而不是隨意進(jìn)攻某一地方，因?yàn)榇藭r(shí)我方兵力不足于圍攻敵人；如果我方實(shí)力兩倍于敵，則必須主動(dòng)調(diào)動(dòng)地方力量，造成敵方兵力分散，才能形成我多敵少的局部?jī)?yōu)勢(shì)，以多勝少；如果我實(shí)力與敵方旗鼓相當(dāng)，是可以迎戰(zhàn)，但不能主動(dòng)進(jìn)攻，而要通過(guò)迎戰(zhàn)伺機(jī)制勝；如果我實(shí)力少于敵人，便不能主動(dòng)尋求決戰(zhàn)，而要爭(zhēng)取成功撤退。保存實(shí)力要緊；如果我方實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如敵人，就必須快速躲避，不不與地方爭(zhēng)鋒，走為上。這里說(shuō)的“十則圍之”，其實(shí)是集中絕對(duì)優(yōu)勢(shì)兵力，克敵而制勝。這一條原則與上面的“致人而不致于人”的原則是一致的。
最后，“上兵劃謀”的原則。孫子說(shuō)：“百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已?！庇终f(shuō)：“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。”《孫子兵法·謀攻篇》在這里所強(qiáng)調(diào)的是，百戰(zhàn)百勝，不算厲害，不是高明之舉，只有不戰(zhàn)而降敵，才是最高明的；兵家戰(zhàn)事，以謀略打敗敵人是首選的策略，其次是以外交戰(zhàn)勝敵人，再次是有武力擊敗敵軍，而最下之策是攻打敵人的城池，其實(shí)，攻城是不得已而為之的。善用兵者，是不戰(zhàn)而勝，而不是在于攻城。只有不耗損兵力財(cái)力而能獲得最大利益，才是以謀略制勝的好法子。
第三，用兵方略。主要是指孫子說(shuō)的：“故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法?！边@是孫子所強(qiáng)調(diào)的用兵基本方略。所謂的“道”，就是要使民眾與君王同心同德，甘愿與君王死生與共，不存二心。孫武講“道”，其實(shí)講的是在武力相向之前，要有道義上的優(yōu)勢(shì)；在開(kāi)戰(zhàn)之前，要有正義的旗幟；在拼殺之前，要能在政治外交方面令人信服的道理。所謂的“天”，指的是晝夜、寒暑與季節(jié)時(shí)令的變化，其實(shí)，可以引申為“天時(shí)”，既指天氣方面的因素變化，又指某種時(shí)機(jī)和機(jī)會(huì)。將帥指揮戰(zhàn)爭(zhēng)，要考慮時(shí)機(jī)，抓住了好時(shí)機(jī)，等于有一半的勝算。所謂“地”，就是指路途遠(yuǎn)近、險(xiǎn)隘平坦、開(kāi)闊狹窄、高低向背等地理?xiàng)l件。在交戰(zhàn)時(shí)，“地利”是可以影響戰(zhàn)爭(zhēng)趨勢(shì)的，如《孫子兵法·兵勢(shì)篇》曰：“故善戰(zhàn)者,其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短，勢(shì)如張弩，節(jié)如機(jī)發(fā)?！彼^的“將”，是要求將帥要具備智謀、誠(chéng)信、仁愛(ài)、勇敢和嚴(yán)明等五種素質(zhì)。所謂的“法”，就是指軍法的制定，軍規(guī)的執(zhí)行和軍需的管理等。俗話說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”，一支軍隊(duì)，要有嚴(yán)厲的軍法，守法要堅(jiān)定，執(zhí)法要嚴(yán)，治軍要嚴(yán)厲，才能使優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來(lái)，才能打勝戰(zhàn)。紀(jì)律嚴(yán)明的軍隊(duì)，攻敵勢(shì)如破竹；防守能堅(jiān)如磐石。
第四，兵法內(nèi)容。這一部分包含的比較具體、豐富，比如，攻與守，戰(zhàn)與退，統(tǒng)帥與任將，領(lǐng)兵與練兵，布陣與扎營(yíng)，糧草與兵器，用謀與用間等等。古代兵書(shū)對(duì)兵法內(nèi)容講的很仔細(xì)，比如，在《管子》的《兵法》中，就有這樣的論述：“利適，器之至也；用敵，教之盡也。不能致器者，不能利適；不能盡教者，不能用敵。不能用敵者窮，不能致器者困。遠(yuǎn)用兵，則可以必勝。出入異涂，則傷其敵。深入危之，則士自修；士自修，則同心同力。善者之為兵也，使敵若據(jù)虛，若搏景。無(wú)設(shè)無(wú)形焉，無(wú)不可以成也；無(wú)形無(wú)為焉，無(wú)不可以化也，此之謂道矣。若亡而存，若后而先，威不足以命之。”這一論述所強(qiáng)調(diào)的是：能控制敵人，是武器最精的結(jié)果；使敵為我所用，是教練最好的結(jié)果；善于用兵者作戰(zhàn)者，總能使敵人如落于虛空之中，猶如與影子在搏斗。無(wú)設(shè)定，無(wú)形體，無(wú)有不成；無(wú)形體，無(wú)作為，無(wú)有不變化，此方是奇妙的用兵之“道”。（關(guān)于兵法內(nèi)容比較多，將在另文分析。）
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