禁服第四十八
雷公問(wèn)于黃帝曰：細(xì)子得受業(yè)，通于九針六十篇，旦幕勤服之，近者編絕，久者簡(jiǎn)垢，然尚諷涌弗置，未盡解于意矣。外瑞言澤束為一，未知所謂也。夫大則無(wú)外，小則無(wú)內(nèi)，大小無(wú)極，高下無(wú)度，束之奈何？士之才力，或有厚薄，智慮編淺，不能博大深?yuàn)W，自強(qiáng)于學(xué)若細(xì)子，細(xì)子恐其散于后世，絕于子孫，敢問(wèn)約之奈何？黃帝曰：善乎哉問(wèn)也！此先師之所禁坐私傳之也，割臂獻(xiàn)血之盟也，子若欲得之何不齋乎？雷公再拜起日：請(qǐng)聞命于是也。乃齋宿三日而清回：敢問(wèn)今日正陽(yáng)，細(xì)子愿以受盟。黃帝乃與俱入齋室，割臂獻(xiàn)血。黃帝親祝曰：今日正陽(yáng)，獻(xiàn)血傳方，有敢背此言者，反受其殃。雷公再拜日：細(xì)子受之。黃帝乃左握其手，右授之書，曰：慎之慎之，吾為子言之。凡刺之理，經(jīng)脈為始，營(yíng)其所行，知其度量，內(nèi)刺五藏，外刺六府，審察衛(wèi)氣，為百病母，調(diào)其虛實(shí)，虛實(shí)乃止，瀉其血絡(luò)，血盡不殆矣。雷公日：此背細(xì)子之所以通，未知其所約也。黃帝曰：夫約方者，猶約囊也，囊滿而弗約，則輸泄，方成弗約，則神與弗俱。雷公日：愿為下材者，勿滿而約之。黃帝曰：未滿而知約之以為工，不可以為天下師。雷公日：愿聞為工。黃帝曰：寸口主中，人迎主外，兩者相應(yīng)，俱往俱來(lái)，若引繩大小齊等。春夏人迎微大，秋冬寸口徽大，如是者名曰千人。人迎大一倍于寸口，病在足少陽(yáng)，一倍而躁，在手少陽(yáng)。人迎二倍，病在足太陽(yáng)，二倍而躁，病在手太陽(yáng)。人迎三倍，病在足陽(yáng)明，三倍而躁，病在手陽(yáng)明。盛則為熱，虛則為寒，緊則為痛痹，代則乍甚乍間。盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，緊痛則取之分肉，代則取血絡(luò)且飲藥，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之，名曰經(jīng)刺。人迎四倍者，且大且數(shù)，名曰溢陽(yáng)，溢陽(yáng)為外格，死不治。必審按其本末，察其寒熱，以驗(yàn)其藏府之病。寸口大于人迎一倍，病在足厥陰，一倍而躁，在手心主。寸口二倍，病在足少陰，二倍而躁；在手少陰。寸口三倍，清在足太陰，三倍而踐，在手太陰。盛貝怵滿。寒中、食不化，虛則熱中、出庭、少氣、溺色變，緊則痛痹，代則乍痛乍止。盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，緊則光刺而后負(fù)之，代則取血絡(luò)而后調(diào)之，陷下則徒灸之，降下者，脈血結(jié)于中，中有著血，血寒，故宜灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。寸口四倍者，名日內(nèi)關(guān)，內(nèi)關(guān)者，且大且數(shù)，死不治。必審察其本末之寒溫，以驗(yàn)其藏府之病，通其營(yíng)輸，乃可傳于大數(shù)。大數(shù)日：盛則徒瀉之，虛則徒補(bǔ)之，緊則灸刺且飲藥，陷下則徒灸之，太盛不虛，以經(jīng)取之。所謂經(jīng)治者，飲藥，亦日灸刺。脈急則引，脈大以弱，則欲安靜，用力無(wú)勞也。
五色第四十九
雷公問(wèn)于黃帝曰：五色獨(dú)決于明堂乎？小子未知其所謂也。黃帝曰：明堂者鼻也礎(chǔ)者眉間也，庭者顏也，著者頰側(cè)也，蔽者耳門也，其間欲方大，去之十步，皆見于外，如是者壽必中百歲。雷公日：五官之辨條例黃帝曰：明堂骨高以起，平以直，五藏次于中央，六府挾其兩側(cè)，首面上于閑庭，王宮在于下極，五藏安于胸中，真色以致，病色不見，明堂潤(rùn)澤以清，五官惡得無(wú)辨乎？雷公日：其不辨者，可得聞乎？黃帝曰：五色之見也，各出其色部。部骨陷者，必不免于病矣。其色部乘襲著，雖病甚，不死矣。雷公日：它五色奈何？黃帝曰：青黑為痛，黃赤為熱，白為寒，是謂五官。雷公日：病之益甚，與其方衰如何？黃帝曰。外內(nèi)皆在焉。切其脈口滑小緊以沉者，病益甚，在中；人迎氣大緊以浮者，其病益甚，在外。其脈口浮滑者，病日進(jìn)；人迎沉而滑者，病日損。其脈口滑以沉著，病日進(jìn)，在內(nèi)；其人迎脈滑盛以浮者，其病日進(jìn)，在外。脈之浮沉及人迎與寸口氣小大等者，病難已。病之在藏，沉而大者，易已，小為逆；病在府，浮而大者，其病易已。人迎盛堅(jiān)者，傷于寒；氣口盛堅(jiān)者，傷于食。雷公日：以色言病之間甚奈何？黃帝曰：其色粗以明，沉夭者為甚，其色上行者病益甚，其色下行如云徹散者病方已。五色各有藏部，有外部，有內(nèi)部也。色從外部走內(nèi)部考，其病從外走內(nèi)；其色從內(nèi)走外者，其病從內(nèi)走外。病生于內(nèi)者，先治其陰，后治其陽(yáng)，反者益甚；其病生于陽(yáng)春，先治其外，后治其內(nèi)，反者益甚。其脈滑大以代而長(zhǎng)者，病從外來(lái)，目有所見，志有所惡，此陽(yáng)氣之并也，可變而已。雷公日：小子聞風(fēng)者，百病之始也；厥逆者，寒濕之起也，別之奈何？黃帝曰：常候閾中，薄澤為風(fēng)，沖濁為痹，在地為厥，此其常也，各以其色言其病。雷公曰：人不病卒死，何以知之？黃帝曰：大氣入于藏府者，不病而卒死矣。雷公日：病小愈而卒死者，何以知之？黃帝曰：赤色出兩顴，大如母指者，病雖小愈，必卒死。黑色出于庭，大如母指，必不病而卒死。雷公再拜日：善哉！其死有期乎？黃帝曰：察色以言其時(shí)。雷公日：善乎【愿卒聞之。黃帝曰：庭者，首面也。閉上者，咽喉也。閩中者。肺也。下極者，心也。直下者，肝也。肝左者，膽也。下者，脾也。方上者，胃也。中央者，大腸也。扶大腸者，腎也”當(dāng)腎者，臍也。面王以上者，小腸也。面王以下者，膀肽于處也。顴者，肩也。頓后者，臂也。臂下者，手也。目?jī)?nèi)毗上者，膺乳也。扶繩而上者，背也。循牙車以下者，股也。中央者，膝也。膝以下者，勝也。當(dāng)勝以下者，足也。巨分者，股里也。巨屈者，膝腹也。此五藏六府肢節(jié)之部也，各有部分。有部分，用陰和陽(yáng)，用陽(yáng)和陰，當(dāng)明部分，萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng)，能別左右，是謂大道，男女異位，故日陰陽(yáng)，審察澤夭，謂之良工。沉濁為內(nèi)，浮澤為外，黃赤為風(fēng)，青黑為痛，白為寒，黃而膏潤(rùn)為膿，赤甚者為血，痛甚為攣，寒甚為皮不仁。五色各見其部，察其浮沉，以知淺深，家其渾夭，以觀成敗，察其散傳，以知遠(yuǎn)近，視色上下，以知病處，積神于心，以知往今。故相氣不微，不知是非，屬意勿去，乃知新政。色明不粗，沉夭為甚；不明不澤，其病不甚。其色散，駒駒然未有聚；其病散而氣痛，聚未成也。腎乘心，心先病，腎為應(yīng)，色皆如是。男子色在于面工，為小腹痛，下為卵痛，其圇直為莖痛，高為本，下為首，狐跡癌明之屬也。女子在于面王，為膀航子處之病，散為痛，傳為聚，方員左右，各如其色形。其隨而下至服為建，有潤(rùn)如育狀，為暴食不潔。左為左，右為右，其色有邪，聚散而不端，面色所指者也。色者，青黑赤日黃，皆端滿有別鄉(xiāng)。別鄉(xiāng)赤者，其色亦大如榆莢，在面王為不回。其色上銳，首空上向，下銳下向，在左右如法。以五色命藏，青為肝，赤為心，白為肺，黃為脾，黑為腎。肝合筋，心合脈，肺合皮，脾合肉，腎合骨也。
論勇第五十
黃帝問(wèn)于少俞曰：有人于此，并行并立，其年之長(zhǎng)少等也，衣之厚薄均也，卒然遇烈風(fēng)暴雨，或病或不病，或皆病，或皆不病，其故何也？少俞日：帝問(wèn)柯急？黃帝曰：愿盡聞之。少俞日：者青①風(fēng)，夏陽(yáng)風(fēng)，秋涼風(fēng)，各寒風(fēng)。凡此四時(shí)之風(fēng)者，其所病各不同形。黃帝曰：四時(shí)之風(fēng)，病人如何？少俞日：黃色薄皮弱肉者，不勝春之虛風(fēng)；白色薄皮弱肉者，不勝夏之虛風(fēng)；青色薄皮弱肉，不勝秋之虛風(fēng)；赤色薄皮弱肉，不勝冬之虛風(fēng)也。黃帝曰：黑色不病乎？少俞日：黑色而皮厚肉堅(jiān)，固不傷于四時(shí)之風(fēng)，其皮薄而肉不堅(jiān)，色不一者，長(zhǎng)夏至而有虛風(fēng)者，病矣。其皮厚而肌肉堅(jiān)者，長(zhǎng)夏至而有虛風(fēng)，不病矣。其皮厚而肌肉堅(jiān)者，必重感于寒，外內(nèi)皆然，乃病。黃帝曰：善。黃帝曰：夫人之忍痛與不忍痛者，非勇怯之分也。夫勇士之不忍痛者，見難則前，見病則止；夫怯土之忍痛者，聞難則恐，遇痛不動(dòng)。夫勇士之忍痛者，見難不恐，①青：（甲乙經(jīng)）作“溫”。＼遇痛不動(dòng)。夫怯土之不忍痛者，見難與痛，目轉(zhuǎn)面盼，恐不能言，失氣驚，顏色變化，乍死乍生。余見其然也，不知其何由，愿聞其故。少俞曰：夫忍痛與不忍痛者，皮膚之薄厚，肌肉之堅(jiān)脆緩急之分也，非勇怯之謂也。黃帝曰：愿聞?dòng)虑又扇?。少俞曰：勇士考，目深以固，長(zhǎng)衡直暢，三焦理橫，”其心揣直，其肝大以堅(jiān)，其膽滿以榜，怒則氣盛而胸張，肝舉而膽橫，毗裂而目揚(yáng)，毛起而面蒼，此勇士之由然者也。黃帝曰：愿聞怯士之所由然。少俞日：怯士者，目大而不減，陰陽(yáng)相失，其焦理縱，服骷短而小，肝系緩，其膽不滿而縱，腸胃挺，脅下空，雖方大怒，氣不能滿其胸，肝肺員舉，氣衰復(fù)下，故不能久怒，此法士之所由然者也。黃帝曰；怯土之得酒，怒不避勇士者，何藏依然？少俞日：酒者，水谷之精，熟谷之液也，其氣凜悍，其人于胃中，則胃脹，氣上逆，滿于胸中，肝浮膽橫。當(dāng)是之時(shí)，固比于勇士，氣衰則悔。與勇士同類，不知避之，名曰酒停也。
背俞第五十一
黃帝問(wèn)于岐伯曰：愿聞五藏之航，出于背者。岐伯曰：胸中大胸在押骨之端，肺份在三焦①之間，心腦在五焦之間，隔份在七焦之間，肝翁在九焦之間，脾份在十一焦之間，腎胞在十四焦之間。皆挾脊相去三寸所，則欲得而驗(yàn)之，按其處，應(yīng)在中而痛解，乃其腦也。灸之則可，刺之則不可。氣盛剛瀉之，虛則補(bǔ)之。以火補(bǔ)考，毋吹其火，須自滅也；以火瀉者，疾吹其火，傳其艾。須具火滅也。
衛(wèi)氣第五十二
黃帝曰：五藏者，所以藏精神魂魄者也。六府者，所以受水谷而行化物者也。其氣內(nèi)干②五藏，而外絡(luò)肢節(jié)。其浮氣之不循經(jīng)者，為衛(wèi)氣；其精氣之行于經(jīng)者，為營(yíng)氣。陰陽(yáng)相隨，外內(nèi)相貫，如環(huán)之無(wú)端，亭亭淳淳乎，孰能窮之。然其分別陰陽(yáng)，皆有標(biāo)本應(yīng)實(shí)所離之處。能別陰陽(yáng)十二經(jīng)者，知病之所生。候虛實(shí)之所在者，能得病之高下。知六府之氣街者，能知解結(jié)契紹于門戶。能知虛石③之堅(jiān)款者，知補(bǔ)瀉之所在。能知六經(jīng)標(biāo)本者，可以無(wú)惑于天下。岐伯曰：博都圣帝之論！臣請(qǐng)盡意悉言之。足太陽(yáng)之本，在跟以上五寸中，標(biāo)在兩絡(luò)命門。命門者，目也。足少陽(yáng)之本，在憲明之間，標(biāo)在窗鏡之前。窗籠者，耳①焦：（太素）與（素問(wèn)·血?dú)庑沃酒┩醣⒁`概及（中法排“椎”。下同。②干：（大秦）作“入于”。③石：（甲乙經(jīng)）、（太累）作“實(shí)”。下同。也。足少陰之本，在內(nèi)踝下上三寸中，標(biāo)在背腦與舌下兩脈也。足厥阻之本，在行間上五寸所，標(biāo)在背胞也。足陽(yáng)明之本，在厲兌，標(biāo)在人迎須技項(xiàng)顆也。足大陰之本，在中封前上四寸之中，標(biāo)在背胞與舌本也。手太陽(yáng)之本，在外踝之后，標(biāo)在命門之上一寸也。手少陽(yáng)之本，在小指次指之間上二寸，標(biāo)在耳后上角下外毗也。手陽(yáng)明之本，在肘骨中，上至別陽(yáng)，標(biāo)在顏下臺(tái)鉗上也。手太陽(yáng)之本，在寸口之中，標(biāo)在腋內(nèi)動(dòng)也。手少阻之本，在銳骨之端，標(biāo)在背份也。手心主之本，在掌后兩筋之間二寸中，標(biāo)在腋下下三寸也。凡候此者，下虛則厥，下籃則熱；上虛則眩，上籃則熱痛。故石者絕而止之，虛者而起之。請(qǐng)言氣街：胸氣有街，腹氣有街，頭氣有街，勝氣有街。放氣在頭者，止之于腦。氣在胸者，止之膺與背肌氣在腹者，止之背胞與沖脈于臍左右之動(dòng)脈者。氣在膠者，止之于氣街與承山踝上以下。取此者用毫針，必先按而在久應(yīng)于手，乃刺而予之。所治者，頭痛眩仆，腹痛中滿暴脹，及有新積。痛可移者，易已也；積不痛，難已也。
論痛第五十三
黃帝問(wèn)于少俞曰：筋骨之強(qiáng)弱，肌肉之堅(jiān)脆，皮膚之厚薄，股理之疏密，各不同，其于針石火炮之痛何如？腸胃之厚薄堅(jiān)脆亦不等，其于毒藥何如？愿盡聞之。少俞曰二人之骨強(qiáng)、筋弱、肉緩、皮膚厚者耐痛，其于針石之痛、火焰亦然。黃帝曰：其耐火焰者，何以知之？少俞答曰：加以黑色而美骨者，耐火焰。黃帝曰：其不耐針石之痛者，何以知之？少俞日；堅(jiān)肉薄皮者，不耐針石之痛，于火焰亦然。黃帝曰：人之病，或同時(shí)而傷，或易已，或難已，其故何如？少俞日：同時(shí)而傷，其身多熱者易已，多寒者難已。黃帝曰：人之勝毒，何以知之？少俞曰；胃厚、色黑、大骨及肥者，皆勝毒；故其瘦而薄胃者，皆不勝毒也。
天年第五十四
黃帝問(wèn)于岐伯曰：愿聞人之始生，何氣筑為基，何立而為婚，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母為基，以父為根，失神者死，得神者生也。黃帝曰：何者為神？岐伯曰：血?dú)庖押?，榮對(duì)已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。黃帝曰：人之壽夭各不同，或夭壽，或卒死，或病久，愿聞其道。岐伯日：五藏堅(jiān)固，血脈和調(diào)，肌肉解利，皮膚致密，營(yíng)衛(wèi)之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六府化谷，津液布揚(yáng)，各如其常，故能長(zhǎng)久。黃帝曰：人之壽百歲而死，何以致之？岐伯曰：使道隧以長(zhǎng)，基墻高以方，通調(diào)營(yíng)衛(wèi)，三部三里起，骨高肉滿，百歲乃得終。黃帝曰：其氣之盛衰，以至其死，可得聞乎？岐伯曰：人生十歲，五藏始定，血?dú)庖淹?，其氣在下，故好走。二十歲，血?dú)馐际ⅲ∪夥介L(zhǎng)，故好趨。三十歲，五藏大定，肌肉堅(jiān)固，血脈盛滿，故好步。四十歲，五藏六府十二經(jīng)脈，皆大盛以平定，股理始流，榮華頹落，發(fā)頗斑白，平盛不搖，故好坐。五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減①，目始不明。六十歲，心氣始衰，苦化悲，血?dú)庑盖?，故好臥。七十歲，脾氣虛，皮膚枯。八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤。九十歲，腎氣焦，四藏經(jīng)脈空虛。百歲；五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣。黃帝曰：其不能終壽而死者，何則岐伯曰：其五藏皆不堅(jiān)，使道不長(zhǎng)，空外以張，喘息暴疾，又卑基墻，薄脈少血，其肉不石，數(shù)中風(fēng)寒，血?dú)馓?，脈不通，真邪相攻，亂而相引，故中壽而盡也。
逆順第五十五
黃帝問(wèn)于伯高日：余聞氣有逆順，脈有盛衰，刺有大約，可得聞乎？伯高日：氣之逆順者，所以應(yīng)天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行也；脈之盛衰者，所以候血?dú)庵搶?shí)有余不足。刺之大約者，必明知病之可刺，與其未可刺，與其已不可刺也。黃帝曰：候之奈何？伯高日：（兵法）曰：無(wú)迎逢逢之氣，無(wú)擊堂堂之陣。（刺法》曰：無(wú)刺隱隱之熱，無(wú)刺源戲之牙，無(wú)刺渾渾之脈，無(wú)制病與脈相逆者。黃帝曰：候其可刺來(lái)頻伯高日：上工，刺其未生者也，其次，刺其未盛者也，其次，刺其已衰者也；下工，刺其方襲者也，與其形之盛者也，與其病之與脈相逆者也。故日：方其盛也，勿敢毀傷，刺其已衰，事必大昌。故日：上工治未病，不治已病。此之謂也
五味第五十六
黃帝曰：愿聞谷氣有五味；其入五藏，分別奈何？伯高日：胃者，五藏六府之海也，水谷皆入于胃，五藏六府皆稟氣于胃。五味各走其所喜，谷味酸，先走肝，谷昧苦，先走心，谷味甘，先走脾，谷昧辛，先走肺，谷味成，先走腎。谷氣津液已行，營(yíng)衛(wèi)大通，乃化糟粕，以次傳下。黃帝曰：營(yíng)衛(wèi)之行奈何？伯高日：谷始人于胃，其精微者，先出于胃之兩焦，以溉五藏，別出兩行，營(yíng)衛(wèi)之道。其大氣之傳而不行者，積于胸中，命曰氣海，出于肺，循附因，故呼則出，吸則人。天地之精氣，其大數(shù)常出三入一，故谷不久，半日則氣①減：原作“滅”，據(jù)周本、日刻本、（太累）、（甲乙經(jīng)）改。衰，一日則氣少矣。黃帝曰：谷之五味，可得聞乎？伯高日：請(qǐng)盡言之。五谷。杭米甘，麻酸，大豆咸，麥苦，黃黍辛。五果：棗甘，李酸，票成，杏苦，桃辛。五畜：牛甘，犬酸，豬威，羊苦，雞辛。五菜：葵甘，韭酸，營(yíng)成，續(xù)苦；蔥辛。五色：黃色宜百，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。凡此五者，各有所直。五宜：所言五色者，腫病者，直食杭米飯牛肉棗葵；心病者，宜食麥羊肉杏盛；腎病者，宜食大豆黃卷豬肉栗啻；肝病者，宜食麻犬肉李韭；肺病者，宜食黃黍雞肉桃蔥。五禁：肝病禁辛，心病禁威，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。肝色青，直食甘，杭米飯牛肉棗葵皆甘。心色赤，宜食酸，大肉麻李韭皆酸。脾色黃，直食咸，大豆須肉栗蕾皆咸。肺色白，宜食苦，麥羊肉杏燕皆苦。腎色黑，宜食辛，黃黍雞肉桃蔥皆辛 c
卷之九
水脹第五十七
黃帝問(wèn)于岐伯曰：水與聯(lián)脹、鼓脹。腸罩、石浪、石水，何以別之？岐伯答曰：水始起也，目案上微腫，如新臥起之狀，其頸脈動(dòng)，時(shí)咳，陰股間寒，足腔懂，腹乃大，其水已成矣。以手按其腹，隨手而起，如裹水之狀，此其候也。黃帝曰：膚脹問(wèn)以候之？岐伯曰：膚脹者，寒氣客于皮膚之間，轟轟然不堅(jiān)，腹大，身盡腫，皮厚，按其腹，富而不起，腹色不變，此其候也。鼓脹何如？岐伯日：腹脹身皆大，大與膚脹等也，色蒼黃，腹筋起，此其候也。。腸罩何如？岐伯日：寒氣客于腸外，與衛(wèi)氣相搏，氣不得榮，因有所系，碑而內(nèi)著，惡氣乃起，瘟肉乃生。其始生也，大如雞卵，稍以益大，至其成如懷子之狀，久者離歲，按之則堅(jiān)，推之則移，月事以時(shí)下，此其候也。石浪何如？岐伯曰：石瘤生于腦中，寒氣客于子門，子門閉塞，氣不得通，惡血當(dāng)瀉不瀉，師以留止，日以益大，狀如懷子，月事不以時(shí)下，皆生于女子，可導(dǎo)而下。黃帝曰：膚脹鼓脹可刺邪？岐伯日：先瀉其脹之血絡(luò)，后調(diào)其經(jīng)，刺去其血絡(luò)也。
賊風(fēng)第五十八
黃帝曰：夫子言賊風(fēng)邪氣之傷人也，令人病焉，今有其不離屏蔽，不出空①穴之中，卒然病者，非不離賊風(fēng)邪氣，其故何也？岐伯曰：此皆嘗有所傷于濕氣，藏于血脈之中，分肉之間，久留而不去；若有所墮墜，惡血在內(nèi)而不去。卒然喜怒不節(jié)，飲食不適，寒溫不時(shí)，腠理閉而不通。其開而遇風(fēng)寒，則血?dú)饽Y(jié)，與故邪相襲，則為寒痹。其有熱則汗出，汗出則受風(fēng)，雖不遇賊風(fēng)邪氣，必有因加而發(fā)焉。黃帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未發(fā)，因而志有所惡，及有所慕，血?dú)鈨?nèi)亂，兩氣相搏。其所從來(lái)者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。黃帝曰：其祝②而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。
衛(wèi)氣失常第五十九
黃帝曰：衛(wèi)氣之留于腹中，搐積不行，苑蘊(yùn)不得常所，使人支脅胃中滿，喘呼逆息者，何以去之？伯高日：其氣積于胸中者，上取之；積于腹中者，下取之；上下皆滿者，傍取之。黃帝曰：取之奈何？伯高對(duì)日：積于上，瀉人迎、大突、喉中；積于下者，瀉王里與氣街；上下背滿者，上下取之，與季脅之下一寸（一本。季脅之下深一寸）；重者，雞足取之。診視其脈大而弦急，及絕不至者，及腹皮急甚者，不可刺也。黃帝曰：善。黃帝問(wèn)于伯高日：何以知皮肉、氣血、筋骨之病也？伯高日：色起兩眉薄澤者，病在皮。唇色青黃赤白黑者，病在肌肉。營(yíng)氣德然者，病在血?dú)?。目色青黃赤白黑者，病在筋。耳焦枯受塵垢，病在骨。黃帝曰：病形何如，取之奈何？伯高曰：夫百病變化，不可勝數(shù)，然皮有部，肉有往，血?dú)庥休敚怯袑?。黃帝曰：愿聞其故。伯高日：皮之部，輸于四末。肉之柱，在臂勝諸陽(yáng)分肉之間，與足少陰分間。血?dú)庵敚斢谥T絡(luò)，氣血留居，則盛而起。筋部無(wú)陰無(wú)陽(yáng)，無(wú)左無(wú)右，候病所在。骨之屬者，骨空之所以受益而益腦髓者也。黃帝曰：取之奈何？伯高日：夫病變化，浮沉深淺，不可勝窮，各在其處。病間①空：元刊本擁乙經(jīng)）、什素）作‘室”。②祝：《甲乙經(jīng)）此后有‘由”宇。者淺之，甚者深之，間者小之，甚者眾之，隨變而調(diào)節(jié)，故日上工。黃帝問(wèn)于岐伯①曰：人之肥瘦大小寒溫，有老壯少小，別之奈何？伯高對(duì)日：人年五十已上為老，二十已上為壯，十八已上為少，六歲已上為小。黃帝曰：何以度知其肥瘦？伯高日：人有肥有膏有肉民黃帝曰：別此奈何？伯高日：廂內(nèi)③不堅(jiān)（一本云胭內(nèi)），皮滿者，肥。胭內(nèi)不堅(jiān)，皮緩者，膏。皮內(nèi)不相離者，肉。黃帝曰：身之寒溫河則伯高曰：膏者其肉淖，而粗理者身寒，細(xì)理者身熱。脂者其肉堅(jiān)，細(xì)理者熱，粗理者寒。黃帝曰：其肥瘦大小奈何？伯高日：膏者，多氣而皮縱緩，故能縱腹垂腴。肉者，身體容大。脂者，其身收小。黃帝曰：三者之氣血多少何如？伯高日：膏者多氣，多氣者熱，熱者耐寒。肉者多血?jiǎng)t充形，充形則平。脂者，其血清，氣溶少，故不能大。此別于眾人者也。黃帝曰二眾人奈何？伯高日：眾人皮肉脂膏不能相加也，血與氣不能相多，故其形不小不大，各自稱其身，命曰眾人。黃帝曰：善。治之奈何？伯高日：必先別其三形，血之多少，氣之清濁，而后調(diào)之，治無(wú)失常經(jīng)。是故膏人，縱腹垂腴；肉人者，上下容大；脂人者，雖脹不能大者。
玉版第六十
黃帝曰：余以小針為細(xì)物也，夫子乃言上合之于天，下合之于地，中合之于人，余以為過(guò)針之意矣，愿聞其故。岐伯曰：何物大于天乎？夫大于針者，惟五兵者焉。五兵者，死之備也，非生之具。且夫人者，天地之鎮(zhèn)也，其不可不參乎？夫治民者，亦惟針焉。夫針之與五兵，其孰小乎？黃帝曰：病之生時(shí)，有喜怒不測(cè)，飲食不節(jié)，陰氣不足，陽(yáng)氣有余，營(yíng)氣不行，乃發(fā)為癰疽。陰陽(yáng)不通，兩熱相搏，乃化為膿，小針能取之乎？岐伯曰：圣人不能使化者，為之邪不可留也。放兩軍相當(dāng)，旗幟相望，白刃陳于中野者，此非～日之謀也。能使其民，令行禁止，士卒無(wú)白刃之難者，非一日之教也，須臾之得也。夫至使身被癰疽之病，膿血之聚者，不亦離道遠(yuǎn)乎。夫廂疽之生，膿血之成也，不從天下，不從地出，積微之所生也。故圣人自治于未有形也，愚者遭其已成也黃帝曰：其已形，不予造，膿已成，不予見，為之奈何？岐伯日：膿已成，十死一生，故圣人弗使已成，而明為良方，著之竹帛，使能者題而傳之后世，無(wú)有終時(shí)者，為①岐伯：疑誤，據(jù)下文答者應(yīng)為‘’伯高”。②肉：原作‘內(nèi)”，據(jù)擁乙經(jīng)》改。③內(nèi)；《甲乙額作‘吶”、下同。其不予遭也。黃帝曰：其已有膿血而后遭乎，不導(dǎo)之以小針治乎？岐伯曰：以小治小者其功小，以大治大者多害，故其已成膿血者，其唯隨石被鋒之所取也。黃帝曰：多害者其不可全乎？岐伯日：其在逆順焉。黃帝曰：愿聞逆順。岐伯曰：已為傷者，其白眼青黑，眼小，是一逆也；內(nèi)藥而嘔者，是二逆也；腹痛渴甚，是三逆也；肩項(xiàng)中不便，是四逆也；音嘶色脫，是五逆也。除此五者為順矣。黃帝曰：請(qǐng)病皆有逆順，可得聞乎？岐伯日：腹脹，身熱，脈大，是一逆也；腹鳴而滿，四肢清，泄，其脈大，是二逆也；聞而不止，脈大，是三逆也；咳且按血，脫形，其脈小勁，是四逆也；咳，脫形身熱，脈小以疾，是謂五逆也 O 如是者，不過(guò)十五日而死矣。其腹大脹，四本清，脫形，泄甚，是一逆也；腹脹便血，其脈大，時(shí)絕，是二逆也；咳，波血，形肉脫，脈搏，是三逆也；嘔血，胸滿引背，脈小而疾，是四逆也；咳嘔腹脹，且飧泄，其脈絕，是五逆也。如是者，不及一時(shí)而死矣。工不察此者而刺之，是謂逆治。黃帝曰：夫子之言針甚駿，以配天地，上數(shù)天文，下度地紀(jì)，內(nèi)別五藏，外農(nóng)六府，經(jīng)脈二十八會(huì)，盡有周紀(jì)，能殺生人，不能起死者，子能反之乎？岐伯曰：能殺生人，不能起死者也。黃帝曰：余聞之則為不仁，然愿聞其道，弗行于人。岐伯曰：是明道也，其必然也，其如刀劍之可以殺人，如飲酒使人醉也，雖勿診，猶可知矣。黃帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：人之所受氣者，谷世。谷之所注者，胃也。冒者，水谷氣血之海也。海之所行云氣者，天下也。胃之所出氣血者，經(jīng)隧也。經(jīng)隧者，五藏六府之大絡(luò)也，迎而奪之而已矣。黃帝曰：上下有數(shù)乎？岐伯曰：迎之五里，中道而止，五至而已，五往而藏之氣盡矣，故五五二十五而竭其輸矣，此所謂奪其天氣者也，非能絕其命而傾其壽者也。黃帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：瞰〕而刺之者，死于家中；入門而刺之者，死于堂上。黃帝曰：善乎方，明能道，請(qǐng)著之五版，以為重寶，傳之后世，以為刺禁，個(gè)民勿敢犯也。
聯(lián)系客服
