原標(biāo)題：“天籟”與“天樂(lè)” ——《莊子》對(duì)音樂(lè)之美的理解
《莊子》論樂(lè)的內(nèi)容較多，《齊物論》中所論“天籟”和《天道》中所論“天樂(lè)”是其關(guān)鍵。過(guò)去的研究者大多認(rèn)為“天籟”就是“天樂(lè)”，從“天籟”的自然之聲推演，把《莊子》的音樂(lè)美學(xué)思想定位為“自然樂(lè)論”。此定位不準(zhǔn)確。應(yīng)分辨“天樂(lè)”與“天籟”的不同，并把研究重心轉(zhuǎn)移到“天樂(lè)”。
“天籟”和“天樂(lè)”的內(nèi)涵不同，“天籟”，要聯(lián)系“人籟”、“地籟”來(lái)理解?！叭嘶[”，“比竹是已”，排列的竹制樂(lè)器，引申為人為樂(lè)聲。“地籟”，“眾竅是已”，風(fēng)吹大地眾多洞穴發(fā)出的聲音，引申為自然樂(lè)聲。“天籟”是風(fēng)吹萬(wàn)物發(fā)出的聲音，其發(fā)生和停息都是出于自身?！疤旎[”是萬(wàn)物自然的聲音，引申為自然天成的美妙樂(lè)聲。在聲音的“自然”這方面，“人籟”不如“地籟”，“地籟”不如“天籟”。盡管如此，“天籟”畢竟是“聲”，只有“天籟之聲”、“天籟之音”的說(shuō)法，沒(méi)有“天籟之樂(lè)”的說(shuō)法。
《莊子·天道》稱：“與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)。”跟自然天道和諧的音樂(lè)，就是“天樂(lè)”?！疤斓馈庇篮?，一切都“無(wú)為而無(wú)不為”地自然而然地運(yùn)行著，這種運(yùn)行本身，便可以看成是“天樂(lè)”。圣人的心，教育人順應(yīng)天地萬(wàn)物，也可叫做“天樂(lè)”?！疤鞓?lè)”可分三類：與道和諧的音樂(lè)、天道本身、圣人以“道”育人之心。三者的共同之處是與道同和。凡與道同和的，都可以看作“天樂(lè)”。
“天籟”的重點(diǎn)在“聲”，“天樂(lè)”的重點(diǎn)在“道”?！疤旎[”的特點(diǎn)是自然，“天樂(lè)”的特點(diǎn)是和諧?！疤旎[”功在“喻道”，“天樂(lè)”功在“順道”。把“天籟”看成“天樂(lè)”、當(dāng)成“天道”，混淆了“道”與“聲”的區(qū)別，犯了以“聲”代“道”的錯(cuò)誤。
“天籟”美在自然。大地發(fā)出的氣息叫風(fēng)，風(fēng)一吹，萬(wàn)種孔竅怒號(hào)，山陵中高下不平處，百圍大樹(shù)的孔穴，發(fā)出各種各樣的聲音。小風(fēng)則和之小聲，大風(fēng)則和之大聲。烈風(fēng)一止息，萬(wàn)竅便寂然無(wú)聲。這種聲音，美在自然，無(wú)雕琢的痕跡，“天籟”成了自然美妙聲音的代名詞?！疤旎[”美在喻道?！疤旎[”發(fā)出的聲音各不相同，其發(fā)生和停息都出于自然。這跟“天道”的自然而然的運(yùn)行是一致的，因而可以用有聲的“天籟”喻說(shuō)無(wú)聲的“天道”?！疤旎[”之美，在于由“聲”悟“道”。
“天樂(lè)”美在“和諧”。與天同和，是道家的理想?！疤鞓?lè)”美在“無(wú)為”?！爸鞓?lè)者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波?！敝疤鞓?lè)”，順“天道”，通達(dá)于萬(wàn)物而無(wú)為是莊子極力推崇的美學(xué)思想?！疤鞓?lè)”美在“無(wú)言”?！疤鞓?lè)”無(wú)聲，美在人心。這是“大音希聲”美學(xué)思想的注釋?！疤鞓?lè)”美在“載道”，使人跟著音樂(lè)由人及天而入道，跟天道融合相通，這是《莊子》認(rèn)為的最美的“道家”音樂(lè)。
如果只看到“天籟”之聲的美而大加生發(fā)，則不能準(zhǔn)確把握《莊子》的音樂(lè)美學(xué)思想。莊子哲學(xué)思想的核心是“道”，“自然樂(lè)論”掩蓋或偏離了“道”，并不可取?！肚f子》音樂(lè)美學(xué)思想的最高境界不是“天籟”的“自然”，其放棄人為之樂(lè)的說(shuō)法也不準(zhǔn)確。莊子推崇“天籟”的自然之聲，更推崇“與道同和”的人為之樂(lè)。
“天籟”所達(dá)到的審美境界是“吾喪我”。子綦聽(tīng)了“天籟”之后，癱軟地靠著幾案，仰面朝天，出著長(zhǎng)氣，神智好像離開(kāi)了軀體。他的學(xué)生顏成子游問(wèn)他今天跟過(guò)去怎么不一樣了，子綦回答“吾喪我”。從子綦的形態(tài)和語(yǔ)言看，他聽(tīng)“天籟”，經(jīng)歷了“游心”、“物化”、“坐忘”等審美體驗(yàn)，心情久久不能平靜，達(dá)到了超越自我的審美境界。“天籟”之聲使人達(dá)到“忘我”的境界。
“人樂(lè)”的審美境界是“懼”。一般人都把“懼”理解為“害怕”或者驚懼，但這是不正確的。首先看音樂(lè)形式，旋律如四時(shí)變化，節(jié)奏如萬(wàn)物萌生，強(qiáng)音弱音交織，高音低音變化無(wú)窮。這樣美妙的音樂(lè)是怎么演奏出來(lái)的？是故意使用高超技巧演奏出來(lái)的，這不會(huì)使人害怕，而會(huì)使人“震撼”?！皯帧辈皇呛ε拢钦鸷?。其次，音樂(lè)的內(nèi)容不會(huì)使人“懼”。《莊子》指出，音樂(lè)內(nèi)容從人事五德開(kāi)始，逐步提升，從人及天而入“道”。這樣的內(nèi)容怎么會(huì)使人害怕呢？“懼”仍是震撼。震撼是對(duì)美的傾倒，是審美心理的激蕩，是“天人合一”審美境界的開(kāi)端。
“怠樂(lè)”的審美境界是“怠”，輕松舒緩?！暗?lè)”是由“人樂(lè)”向“天樂(lè)”過(guò)渡的音樂(lè)?！暗?lè)”前一部分具有“人樂(lè)”的屬性，“其聲”有長(zhǎng)短、剛?cè)?、變化等特點(diǎn)?！暗?lè)”的后半部分要把人往太空宇宙引導(dǎo)。樂(lè)聲流播于無(wú)窮無(wú)盡的天地中，使審美主體放松自己的心情在太空中“委蛇”?！暗?lè)”達(dá)到了“形充空虛”無(wú)智無(wú)思的輕松舒緩的審美境界。
“無(wú)怠”的審美境界是“惑”。這種音樂(lè)用天道規(guī)律來(lái)調(diào)和，聲音若有若無(wú)。樂(lè)聲如風(fēng)吹叢林，卻又沒(méi)有形跡；幽幽暗暗又像沒(méi)有一點(diǎn)聲響；有時(shí)可以說(shuō)它消逝，有時(shí)可以說(shuō)它興起；有時(shí)可以說(shuō)它實(shí)在，有時(shí)又可以說(shuō)它虛華。這是“不主常聲”的“天樂(lè)”。“天樂(lè)”把人帶入“天道”?！疤鞓?lè)”使人達(dá)到“惑”的審美境界?！盎蟆笔前V迷的意思，癡迷于“道”，而后“愚”，“愚”即固守，固守于“道”，達(dá)到與“道”同和的境界。
“天樂(lè)”涵蓋“至樂(lè)”、“怠樂(lè)”和“無(wú)怠之聲”三個(gè)部分，審美體驗(yàn)逐步提高，由人及天而入道，其審美境界表現(xiàn)為懼、怠、惑三個(gè)階段。由此看來(lái)，《莊子》描述的“天樂(lè)”的三種審美境界，是要實(shí)現(xiàn)“道可載而與之俱”，最終達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的美學(xué)境界。
“天籟”和“天樂(lè)”是不相等的兩個(gè)概念，表現(xiàn)出的音樂(lè)美學(xué)思想也不相同。《莊子》的音樂(lè)美學(xué)思想是“道為樂(lè)魂”，而不是“自然樂(lè)論”；《莊子》音樂(lè)美學(xué)思想的最高境界是“天人合一”，而不是“天籟”的“自然”?！肚f子》音樂(lè)美學(xué)思想的一大特色是贊揚(yáng)“人為之樂(lè)”的與道和諧，而不是否定一切“人為之樂(lè)”?！暗馈笔恰皹?lè)”的核心，“樂(lè)”必須與“道”緊密結(jié)合。
（作者單位：華僑大學(xué)華文學(xué)院 文章來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)）
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