一般的攝影愛好者，基本是沒有經(jīng)過正規(guī)的攝影專業(yè)學(xué)習(xí)的，所了解的攝影知識都是業(yè)余時間參加一些團體、機構(gòu)、商家開辦的課堂學(xué)習(xí)攝影；或者是通過圖片網(wǎng)站和社交平臺的微課堂來學(xué)習(xí)攝影；奢侈一點的拜在大師門下，得到手把手教傳攝影的機會?？傊瑢W(xué)習(xí)攝影的途徑非常多。
除了以上一些學(xué)習(xí)攝影的途徑，在我們的現(xiàn)實生活中，街邊廣告、社交平臺、雜志畫冊……這些無處不在的圖片，其實也給我們提供了一個重要的、簡單的、隨時可以參與的學(xué)習(xí)途徑，這個途徑就是---讀圖。
讀
圖
顧名思義就是解讀圖片。在讀圖的這一過程中，是一瞄而過的觀看？還是進行深層次的解析？這不僅僅是瀏覽圖片的習(xí)慣，而是關(guān)乎到學(xué)習(xí)成效與進度的問題。誠然，每一個人觀看圖片的習(xí)慣與興趣點是不一樣的，但抱著學(xué)習(xí)、批評、商榷的態(tài)度去讀圖，無疑是一種好的習(xí)慣。
記得安塞爾﹒亞當(dāng)斯說過，
“世界上只有好照片，從沒有好照片的標(biāo)準(zhǔn)”。
所以，我們不能按照所謂的“好照片的標(biāo)準(zhǔn)”來解讀照片，而是要以一種理性的態(tài)度來分析圖片，從中汲取有益的東西來提高自己對攝影的認識，也可以找出圖片中失誤的地方,在以后的拍攝實踐中來規(guī)避。
當(dāng)今社會，淹沒在圖片海洋中的我們應(yīng)該怎么來讀圖呢？或者說從哪個角度、方面來讀圖呢？解析圖片如果像解剖動物標(biāo)本一樣，那么，我們可以對圖片的立意、構(gòu)思、選材、技巧這些層面來進行描述，也可以從圖片的難易程度、思想深度、美感程度、創(chuàng)新程度等這些層面來做釋義，同時也可以對圖片進行好或者不好的評價。對于圖片的解讀，相對的技術(shù)層面的解讀比較容易解釋清楚一些，而從思想、理念層面的解讀則是見仁見智的事情。在閱讀、解析到評論這一過程中，評論是很多人所不敢去觸及的，然而不管你對攝影的認識處在哪個階段，都應(yīng)該嘗試著去做，久而久之，隨著閱讀能力和評論水平的提高，你對攝影的認識也就提高了。
無論從哪一個角度來讀圖，大部分時間我們都是在解讀別人的圖片。其實，通過對自己拍攝的圖片進行一次梳理、做某一種分析、多一些重新的審視，可能會起到更為積極的作用。這次，我來解讀我拍攝的七張照片，從立意、構(gòu)圖、用光、選材等方面，以及在拍攝時的思考、實踐中的操作等方面來解析圖片，供大家參考、討論。
《黎明微光中的朝圣者》
看照片，相對于文本閱讀來得直接、輕松，這種直接與輕松體現(xiàn)在圖片主題在視覺上的鮮明表達，視覺語言是沒有國界的，視線以最快的速度讀取圖片所要表達的內(nèi)容。相對于文字的描述，圖片有時候表述是不夠完整和準(zhǔn)確的，所以需要足夠豐富的元素來明確所傳達的信息。
《黎明微光中的朝圣者》，從標(biāo)題簡單的語言描述中，結(jié)合畫面我們就可以完整閱讀出圖片所傳遞的內(nèi)容，不再需要大段的文字說明。這是因為，圖片中所有的元素都注解了這一主題，匍匐在地的朝圣者、金色的佛塔、黃色的院墻、黎明的微光、以及禿樹枝所傳達的季節(jié)信息，所有這些元素是飽滿且豐富的，能夠滿足閱讀者對于圖片的了解。
宗教一類的題材總是給人一種神圣感，黎明微光的這種散射光，低調(diào)且神秘，更好的詮釋了主題。黎明的光線很弱，手持拍攝，為了確保安全快門和充足曝光來保證畫質(zhì)，所以ISO提高到400。
構(gòu)圖上，有朋友提出過：三顆樹的出現(xiàn)是不是顯得多余，凌亂了畫面且干擾到主題？而我的看法正好與之相反。三顆樹似乎沖撞了畫面，但也起到了分割與引導(dǎo)的作用，試想，如果沒有這三顆樹，就線條而言是否平淡了許多，而且三棵樹的出現(xiàn)也強調(diào)了季節(jié)因素、起到了引導(dǎo)線的作用，使畫面更具立體感。我是認可這三棵樹的存在的，是否合適供大家討論。
《活佛駕到》
同樣拍攝于阿壩莫朗節(jié)。視覺上的第一眼就直奔主題，畫面結(jié)構(gòu)呈金字塔狀，穩(wěn)重且莊嚴(yán)，焦點在最高處。高高在上的活佛被眾星捧月般的簇擁著，傘蓋的出現(xiàn)更加詮釋著神權(quán)的威嚴(yán)，有一種神圣不可侵犯的氛圍。這種氛圍是通過僧眾、信眾的神情、眼神烘托出來，這種膜拜的眼神是隱性的引導(dǎo)線，起到了引導(dǎo)作用把焦點導(dǎo)入到視覺中心，低機位的拍攝正好順應(yīng)了這種氣氛，使觀者的視線自覺地跟著眾人的眼神聚焦到活佛身上。三角型是最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，這種構(gòu)圖的技巧并不高深，只是在你發(fā)現(xiàn)的時候，在適當(dāng)?shù)奈恢脺?zhǔn)確選取就可以。
由于是紀(jì)實類的抓拍，在光線的運用上沒有太多的選擇，無法通過光影反差效果來強化主體，這個時候更需要通過干凈的背景來突出主體。低機位的拍攝，我們很多時候解釋為對被攝對象的尊重，事實也是如此，然而低機位的另一個好處，往往是以天空為背景而使主體一目了然。就這張照片而言，較低的機位烘托了氣氛，純凈的天空讓活佛威嚴(yán)形象得到鮮明的展現(xiàn)。
照片選擇黑白影調(diào)，是因為在正午的陽光下，光線生硬且現(xiàn)場色彩混亂，干擾到了對于主題的表達。我認為，宗教一類的題材，還是比較適合用黑白的效果呈現(xiàn)。
《冷眼》
拍攝實踐中的選材，是攝影師經(jīng)過精心的選擇認為題材適合于拍攝的這一過程，尤其紀(jì)實一類題材的選擇，實際上是在無序的環(huán)境里重新構(gòu)建次序。作者本身對拍攝環(huán)境是有某種感知的，拍攝往往是下意識的本能反應(yīng)，因為，有許多拍攝現(xiàn)場是無法讓你慢條斯理的來構(gòu)建次序。
其實，有些照片不能以美不美、或者是否有意義來評判。有一種視覺感受是通過觀看圖片，你能否進入到作者的視覺感受里，也就是說你有沒有被作者帶入到拍攝環(huán)境中來。這種視覺感受的視角通常是人的單眼或雙眼視角，通俗點說就是鏡頭的35mm或者50mm焦段，再拓展一些，也就是24mm至70mm焦段，所以24-70鏡頭常常被稱之為人文鏡頭。這種視覺感受除了近似于人眼的真實視角外，在混亂的環(huán)境里，主體能不能得到鮮明的展現(xiàn)也非常重要。
如這張圖片，拍攝于印度瓦拉納西街頭，環(huán)境人畜混雜、混亂無序。怎么拍攝？選什么、不選什么？如何對被攝對象的“形”與“瞬間”的進行選取？具體來說，在如此混亂的環(huán)境里，各種元素都在不停的、不規(guī)則的移動，這一秒與下一秒千差萬別、瞬息萬變。選擇什么樣的景別、角度、背景、快門，以及如何把握拍攝時機，都是對攝影師觀察能力與拍攝技巧的一種考驗?？梢哉f，攝影的學(xué)問就是選擇的學(xué)問，拍攝的智慧也體現(xiàn)在選擇上。
紀(jì)實一類的拍攝，不完美是可以接受的，重點在于你所想要表達的東西有沒有表達出來，觀者能否進入到你的視覺感受里來，這是評價照片拍攝成功與否的條件之一。這張照片，在混亂環(huán)境里對于人物的抓取是成功的，無論是姿態(tài)、眼神和氛圍。感覺的一些遺憾，如果機位再向左移動一點，讓人物與后面的小孩再錯開一些，就更好了。
《萬福大橋》
萬福大橋是揚州的新地標(biāo)，在不同的季節(jié)里、不同的時間段、不同的天氣下拍攝過好多次，且得到一些不錯的照片，這張圖片所要強調(diào)的是景別與快門的運用。
拍攝萬福大橋嘗試過多種焦段、各種景別、多個角度的拍攝，這是第一次選擇在大橋和河閘之間來拍攝。由于要囊括了更多的元素進去，使用了14mm這個焦段來拍攝。遠景的景別使大橋顯得不再那么偉岸，然而大橋基本沒有了畸變和視覺上的傾斜，所以后期不需要矯正。超廣鏡頭拍攝建筑物，鏡頭以平視的角度和足夠的距離來拍攝，是可以控制建筑的視覺傾斜的。
畫面中水面占據(jù)了很大一塊面積，波光粼粼則會減弱對于大橋的關(guān)注，想要掠去水面的波紋，只有采用慢門來拍攝了，這樣畫面也可以顯得唯美一些。盡管是夕陽西下，但現(xiàn)場的光線還是很強，所以拍攝參數(shù)設(shè)置是這樣的：光圈f-16、ISO-50、10倍減光鏡、快門137秒，137秒的快門使水面基本如鏡面一樣的平整，得到了想要的效果。需要提醒的：光圈不要設(shè)置到最小，因為會出現(xiàn)衍射現(xiàn)象；取景器請關(guān)窗，否則因漏光而影響到畫質(zhì)；快門速度不必精確到以秒計算，原則是平衡高光不能過曝嚴(yán)重、陰影不能欠曝死黑。
右側(cè)的河閘沒有拍全是一大遺憾，只有通過接片這唯一的辦法才能完成，但超出真實視覺感受太多的視角，是否合適，供大家討論。
《貓》
對于動物的拍攝，常見的要么是長焦遠攝野生動物，要么是微距近攝螻蟻昆蟲，以廣角近距離拍攝動物則相對少見。
《貓》拍攝于藍色之城--舍夫沙萬。傍晚時分的貓有著一種優(yōu)雅，悠閑的踱步于藍色的城墻上，并不懼怕人類。這份悠閑與優(yōu)雅其實是來自于人們對于動物的愛護，假設(shè)人們頻繁的侵犯與虐待動物，動物則會條件反射地疏離人類。正是得益于當(dāng)?shù)厝藢游锏膼圩o，當(dāng)我舉起相機近距離拍攝時，貓依然可以走出虎虎生威的步伐來。構(gòu)圖上保留了后面的一只黑貓，以對角線的構(gòu)圖樣式傳達出由遠及近的透視效果，這種放射性的方向感強調(diào)了黃貓的這種虎勢。傍晚的天空依舊很亮，相對于貓所在的陰暗處，光比比較大，對于快門的控制，在確保貓曝光充足的同時也要避免天空高光曝死。
近距離拍攝動物和近距離拍攝人物一樣，拍攝時同樣要具有親和力，那種帶有侵略性的、粗暴的拍攝方法曾一度被推崇，如今，除了一些八卦性的報道，已經(jīng)被絕大部分人所拋棄。像這種旅行途中的拍攝，要拍出自然的、本真的圖片來，不打擾式的、順其自然的拍攝尤為重要。
怕驚擾到貓咪，構(gòu)圖上還是有所欠缺的，雖然經(jīng)過了裁剪，畫面視乎還不夠飽滿，曾經(jīng)嘗試等比例再裁剪掉一些上部與右部，但終究沒有。是否需要再裁剪，供大家討論、斟酌。
《行人》
《行人》拍攝于摩洛哥馬拉喀什老城，一個行人，一面城墻，一角光影。這張照片明顯有臨摹的痕跡，讓人不由得想起攝影家何藩的一張作品，幾乎是同樣的畫面、同樣的結(jié)構(gòu)、同樣的影調(diào)。臨摹，是一個攝影人提高自己的必由之路。臨摹不等同于抄襲，大可不必一模一樣的模仿，所需要的是借鑒、理解這些經(jīng)典作品的精髓，再運用到自己的拍攝實踐中來。
臨摹的方法之一就是讀圖，只有經(jīng)歷讀圖這一過程，大量閱讀作品，通過解析大師們的經(jīng)典作品，才能學(xué)習(xí)到他們嫻熟的技法、經(jīng)典的構(gòu)圖、成熟的思想。
我們在學(xué)習(xí)大師的作品時或者在表述我們的拍攝行為時，往往會提到“攝影藝術(shù)”這樣的說法。誠然，攝影是一門藝術(shù)，但應(yīng)該以理性與科學(xué)的態(tài)度來分析“攝影”與“藝術(shù)”之間的關(guān)系，即：攝影中的一部分是藝術(shù)，而不是所有的攝影都屬于藝術(shù)。對于我們大多數(shù)人來說，不管我們拍攝哪一類題材的作品，頂多算是拍攝了具有一點藝術(shù)性的照片或者是采用了一些藝術(shù)化的表達手法而已，而不是什么攝影藝術(shù)或者是藝術(shù)攝影。攝影當(dāng)然可以作為載體、工具來進行藝術(shù)創(chuàng)作，但不能回避攝影所特有的記錄真實的紀(jì)實功能，如果只是為了藝術(shù)而藝術(shù)，或者始終處在一種“裝”的狀態(tài)，則是一種本末倒置的做法。藝術(shù)攝影更多的體現(xiàn)在對于藝術(shù)的探索上，因為藝術(shù)家原本就有著夸張的本能和過度的幻想，往往是不被大部分人接受的。對于攝影藝術(shù)或者藝術(shù)攝影而言，攝影家追求的終極目標(biāo)不是藝術(shù)本身，也不僅是藝術(shù)的表象，而是藝術(shù)的真理、進步和變革，當(dāng)然這一切必須以一個藝術(shù)的手法來表述，才可以被大部分人所理解。所以我認為，在我們還不具備“夸張的本能和過度的幻想”時，不管是前期拍攝還是后期制作，在記錄真實的前提下多一些藝術(shù)方面的表達，足矣！
其實，我們不必為暫時的不藝術(shù)或者不能藝術(shù)而嘆息，只要不斷的加強學(xué)習(xí)，哪怕是裝著藝術(shù)，有時候，裝著、裝著就藝術(shù)了。
《迷失在城市》
采用多重曝光加搖移相機的手法進行拍攝。這是故意模糊的拍攝，為數(shù)不多的想藝術(shù)一點的來拍攝。
當(dāng)時，還為這張照片配了幾句：
擁擠的街道，
繁華的城市，
絢麗，卻又模糊，
讓我看不清未來。
那段時間工作上遇到一些不開心的事，扛著相機出去解悶，當(dāng)看到擁擠和紛亂，反而加劇了郁悶的心情。之所以以這樣的手法來拍攝，是我面對當(dāng)時場景的一種內(nèi)心的感受，多么繁華的城市、多么美好的未來，但這一切好像與我無關(guān)。
正如以前提到的：“你拍攝到的不一定是你看到的，卻一定是你感知到的。”對于真實所見是不是有著“過度的幻想”，完全取決于你當(dāng)時的心境。如果攝影要藝術(shù)的來進行，是不是需要一直處在“過度的幻想”的狀態(tài)，以超脫普通人的“夸張的本能”來創(chuàng)作，而不必介意別人的看法與評價。這種拍攝以后再也沒有嘗試過，因為怎么也裝不下去，發(fā)現(xiàn)自己并不善于用這樣的方式來拍攝，而是漸漸地喜歡自然且真實的去拍攝，因為，我一直是一個比較理性的人，我還是相信我的真實所見。
學(xué)習(xí)攝影的方式有很多，讀圖只是其中的一個方面，怎么去讀、如何讀好？是一門學(xué)問。如果要問以什么樣的、可操作的章法來讀圖？
我借用攝影理論家林路的總結(jié)：
描述影像，
闡述影像，
評價影像。
通俗的說，當(dāng)你點評一幅作品時，先用一段文字描述你所看到的，然后選擇一種理論來進行深入分析，最后亮出你的觀點。重在言之有理，自圓其說，抑揚皆可，給人以啟發(fā)。
陳大軍
一個熱愛攝影的玉雕師
攝影作品屢次刊登在《攝影之路》、《中國國家旅游、《廈門航空》等雜志上。
作者 | 陳大軍
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