傅少卿
說起書法，人們很自然地就有一個(gè)思維定勢，字正方圓。在方和圓上作文章，很少有個(gè)談起角，即便談起，也是用險(xiǎn)峻，用力等回避的字眼，更是很少有人在角上作文章，大有談角色變的味道。
中國的書法史，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)有五千年了，在這五千年的歷史發(fā)展長河中。無論是尚意領(lǐng)袖，熱血書家，還是悲情筆者，都沒敢把角作為書體中的一個(gè)很重要的組成部份提出來，更沒有人去作這方面的賞試，從倉頡造字，李斯一統(tǒng)。篆隸演進(jìn)，到后來行成的篆，隸，草，行，楷都沒有角的地位。其實(shí)，你細(xì)品品。書法體勢真的是方圓角三分天下，角應(yīng)有他很重要的地位。
一， 方是本源，是規(guī)矩
中國字是方塊字，方自然是本源，但同時(shí)，又是書家書寫的規(guī)則，
1，四維的思維方式?jīng)Q定了漢字的方型框架。
中國字是方塊字。為什么是方塊字，據(jù)說沒有明確的考證，但有關(guān)學(xué)者研究表明，方塊字得益于四維的思維方式，在古人心中，天圓地方，地是方形的。例如，中字是最早出現(xiàn)的漢字之一，古人有四方觀念，但這四方是被納入一個(gè)四方形中的，處于這個(gè)方形中央的，即為“中”。
從字的演進(jìn)變化看，甲骨文基本是方塊的，西周未年就是一字一方格了，到了春秋戰(zhàn)國，漢字發(fā)生了一次異變，篆書到隸書，由從前的圓潤瘦長就變成了方方正正的方塊字。
2，方塊字決定了方方正正的書寫。
一是字形要求。方塊字的字形結(jié)構(gòu)均勻，對(duì)稱，平衡，向背，俯仰，穩(wěn)定，其點(diǎn)畫要求很嚴(yán)，橫平豎直，這種形體上的客觀要求，正是中國古人所追求的客觀美，周正之美。
二是法度要求。每個(gè)朝代的正體字，都是極其莊重嚴(yán)肅地按照平衡對(duì)稱，周正之美的追求在寫，最早的金文，就是刻在青銅器上的銘文，都寫得規(guī)規(guī)矩矩，后來小篆，隸書成了正體字，都講究法度，在魏南北朝楷書成為正體字，文字與書寫并重。一直到后來，楷書是主流書體，都要求楷書字體，皆得正祥。
二， 圓是尚意，是變化
圓是書法表現(xiàn)形式的內(nèi)在支撐，書家在書法的創(chuàng)作過程中，把自已的思想情感，融入到字里行間，創(chuàng)造出書法的百態(tài)千姿，使書法展現(xiàn)出無窮的魅力
圓是方圓觀在書法藝術(shù)中的體現(xiàn)。漢字與書法皆源于自然，方與圓是從自然物象事象中經(jīng)過思維高度概括而成?！胺健本哂徐o態(tài)，部分，規(guī)則，原則性等特點(diǎn)
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，“圓”則有動(dòng)態(tài)，整體，圓滿，靈活性等特點(diǎn)。前面說了方是書法體勢的本源，而圓是書法藝求的靈動(dòng)空間。歷朝歷代的書家。都在重本源的基礎(chǔ)上，將自已所處年代，接受的思想精神層面的東西融入在書法藝術(shù)之中。縱觀書法史，這種尚意，受到了玄學(xué)。佛教，道教，儒家等思想的影響，追根溯源，表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一是象形文字誘發(fā)了書家追求尚意的想象力。
倉頡是造字時(shí)，是因象形，物形來確定文字的符號(hào)，他從發(fā)現(xiàn)一個(gè)腳印可以代表著一個(gè)野獸，發(fā)展到用符號(hào)來替代，最后形成文字。例如獸形文字，十二生肖的象形表現(xiàn)得微妙微梢，書家們在創(chuàng)作書法的過程中，就是把筆下的文字用書家可以駕馭和把握的東西，把他融入書法創(chuàng)作中，所以說，大凡了解文字來源的人，大都會(huì)放開自已的創(chuàng)作思路，激發(fā)書家們的創(chuàng)作的想象空間。
二是各類門派的思想催生書法體勢的多變。
玄學(xué)倡導(dǎo)個(gè)性張揚(yáng)。衛(wèi)夫人的“意在筆先”強(qiáng)調(diào)了書法服從于作者要表達(dá)的思想情懷?！岸嗔ωS筋者圣，無力無筋者病”，此所言“力”是指主體的內(nèi)在力量和人格的體現(xiàn)，也是玄學(xué)所提倡的獨(dú)立自由人格的體現(xiàn)。王羲之更注重書法對(duì)作者意圖的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)“擺撥似驚雷掣電，乃飛空妙密，頃刻浮沉，統(tǒng)攝鏗鏘。能使昏迷之輩，漸覺稱心，博識(shí)之流，顯然開朗”。受這種思想的影響，書家們都把自然本性放在首位，在書法中盡情地表現(xiàn)自我，觀照自我，把主體內(nèi)在的情感的表現(xiàn)作為書法本體。
佛教把禪機(jī)融入書法技藝中。書法藝術(shù)受禪宗的影響，使書法的趨向發(fā)生了改變，一是以禪論書法，二是以書法為心學(xué)，三是把書法變得從有法到無法，四是出現(xiàn)了透著禪意的字。佛教做為一個(gè)教派，二千多年來，對(duì)我國書法家的人生觀，藝術(shù)觀影響很大。東晉的王羲之對(duì)佛家主張的真空為體，妙有為用，心領(lǐng)神會(huì)，致使其筆勢神氣淋漓，盡得妙處風(fēng)流。唐代高僧懷素，其書法“隨手萬變，怪雨狂風(fēng)，隱見莫測”為歷代書家所推崇。這些大家都是得益于他們對(duì)禪宗的徹悟。
道家把氣作為修練的根本，融入書法創(chuàng)作，是靜的體悟。書家通過書法，形神共養(yǎng)，達(dá)到形神一體，心身統(tǒng)一，從而健康長壽。弘一大師曾經(jīng)在談及書法時(shí)說過，“朽人之字所能表示者，平淡。恬靜，沖逸之致也”。
儒家提倡中和之美。美與善是儒家和書法追求的最高境界。儒學(xué)尚中和，中國書法重書品，更重人品，人品是道德的境界，追求的是善，書品是藝術(shù)的境界，追求的是美，人品通過書品反應(yīng)，書品與人品相輔相成，中國書法講人書俱老，唐代書法家孫過庭就十分推崇中和之美，“崇尚誓寓慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)?！北磉_(dá)了他的書法藝術(shù)境界。
三是天人合一的宇宙主導(dǎo)著書法革故鼎新潮流。
書法的創(chuàng)作流派，不管什么變化，但都離不開中國人的宇宙觀，方與圓在書法藝術(shù)中被廣泛應(yīng)用，其中有一個(gè)很重要的原因，就是受無圓地方思想的影響，這種認(rèn)識(shí)深刻地影響到中國人的審美傾向，運(yùn)用方圓陰陽的無窮變化作為書法創(chuàng)作的根本方法，漢字書法在藝術(shù)上求圓，圓為方之肉，圓為方之血，藝術(shù)生命生于圓，。而歸于圓，并在圓中自在實(shí)現(xiàn)，中國哲學(xué)把渾沌無形之氣視為圓，圓代表無形，代表渾沌。圓體現(xiàn)了中國藝術(shù)崇高充滿圓融的生命境界和藝術(shù)生命流轉(zhuǎn)不息的特征。
圓是智慧，智圓行為，被當(dāng)作境界極高的人生道德和智慧，學(xué)習(xí)書法就是要先學(xué)方正的規(guī)矩，待規(guī)矩悟得，再求圓之變化，中國書法就是在方的規(guī)約中盡圓的變化無窮之妙。
縱觀中國書法五千年的歷史，書家不管怎么創(chuàng)新，都是在方圓觀的指導(dǎo)下。循正的規(guī)矩，進(jìn)行圓的創(chuàng)新，
角是筋骨，是謀篇
1，“塊”是漢字的幾何形態(tài)，
研究發(fā)現(xiàn)，漢字歷時(shí)幾千年，雖然經(jīng)歷了符號(hào)，早骨文，書，隸書，楷書，行書，草書等幾個(gè)大階段，但仍保留著方塊造型，尤其“點(diǎn)線面體空間，的構(gòu)成元素，與數(shù)學(xué)中的幾何圖形有著密切的聯(lián)系。線，漢字筆畫線條與幾何學(xué)的線概念巧合，面，漢字筆畫寬窄變化符合幾何學(xué)中關(guān)于面的量化要求，體，漢字筆畫字形的立體化符合幾何學(xué)中關(guān)于體的抽象概念和圖學(xué)基本方法，空間，漢字筆畫，線形正是構(gòu)鑄了幾何空間語言體系不僅與數(shù)理幾何中的線面體空間等有著密切的聯(lián)系，而且是沿著幾何學(xué)的規(guī)律發(fā)展。其空間發(fā)展語言從過去的一般平面，二維空間，到現(xiàn)在的三維空間，立體感，到走向四維趨勢，形成運(yùn)動(dòng)，速度，扭曲，就形，模
糊書寫的創(chuàng)作理念。為書法藝術(shù)創(chuàng)作拓展了巨大空間。
2．角是塊的骨架
方塊字的點(diǎn)線面體空間等要素，構(gòu)成一個(gè)字的外部特征，，但字的外部形態(tài)是不是有神，需要看其骨架的擺放，通常，一個(gè)方塊字都是由各種不同的角所構(gòu)成。
角在書法空間中作用，主要是分割書法的空間，空間的千變?nèi)f化。，要靠以不同輕重，不同重度的線形。不同構(gòu)成，不同布局，不同墨色來[完成。不同空白的形狀，給人帶來不同的視覺感受。給人以外展性，侵略性最強(qiáng)之感，角度越大，空間越醒目，神韻越奇特。
唐，孫過庭《書譜》云：“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)”這是對(duì)書法的一種規(guī)律性認(rèn)識(shí)，意思是說，書法作品的第一個(gè)字關(guān)系重大，它起到了管束一篇的作用，開篇的第一個(gè)字起著定基調(diào)的作用，是統(tǒng)管全篇字的領(lǐng)袖。在一個(gè)字里，凡有兩條線段就能組成一個(gè)角，一般的字都會(huì)有若干個(gè)幾何形組成，而每個(gè)角就象字的骨架一樣，如果擺放不好，就寫不出其神韻來，不論是獨(dú)體字，還是多角的字，處理好角的關(guān)系，擺正角的位置起著至關(guān)重要的作用。其勢和神韻全在角的變化和演變。所以角是塊的筋骨。
3，書法是各種形態(tài)的幾何圖形。
不管是獨(dú)體字還是復(fù)雜的字，都是由各種不同的幾何圖形所組成，但在各種圖形中三角形是字的基本形態(tài)，楊豪良先生在《幾何分析法》中透徹地闡述了從某個(gè)單字到多個(gè)幾何圖形組成的字的謀篇布局，如何來架構(gòu)字的形狀和氣勢他認(rèn)為字的最簡單的平面幾何是三角形，他說書法里的漢字通過極端點(diǎn)的處理，都能變成三角形或類似于三角形的結(jié)構(gòu)。即便是多邊形，其邊的延長線也必然能夠成一個(gè)大的三角形，同時(shí)他認(rèn)為，通過極端點(diǎn)能連成不同的幾何形，而任何幾個(gè)幾何形的最基本結(jié)構(gòu)單位就是三角形，幾何形的復(fù)雜程度總是與其極端的多少是一致的，一個(gè)極端點(diǎn)就只是一個(gè)點(diǎn)，兩個(gè)極端點(diǎn)連接起來就是一條線段。三個(gè)極端點(diǎn)連接起來就是一個(gè)三角形，多個(gè)幾何形構(gòu)成書法字。他把毛筆書法中每一個(gè)字都看成是不同的不規(guī)則的幾何形的組合。單個(gè)字的幾何形在一行字中，又構(gòu)成了一行字的特有幾何形，其中包括牽絲，勾挑，縈帶。
4，角在書法體勢是的地位不能勿視
筆者認(rèn)為，書法體勢的三分天下，方，圓，角。不管人們認(rèn)不認(rèn)可，這都是客觀存在。其表現(xiàn)為：
一是，角在書法空間中起著黃金切割的作用。畢達(dá)格拉斯學(xué)派發(fā)現(xiàn)黃金分割率就是允許線條在一定的范圍內(nèi)可以此消彼長，他高你低，角的組成，由于線條的長短不同，搭配比例不一樣，可以形成各式各樣的角。/這種角的形態(tài)就構(gòu)成字的神韻和態(tài)勢，
二是，角是對(duì)人們方圓觀的這種思維方式的一個(gè)彌補(bǔ)，角是一個(gè)互補(bǔ)的體勢。方圓觀，天人合一是一種混沌性的思維方式，角是這種思維觀的一個(gè)補(bǔ)充，一個(gè)具象，就象方是天，圓是地，角是支撐天地之間的柱子，有了角，天地之間才有靈氣，才會(huì)絢麗多彩，
三是，角應(yīng)該理直氣狀地站出來，平分書法體勢的三分天下。過去人們講書法，每每都是字正方圓，好象沒有角什么事，更沒有人敢在這方面做些賞試，即便是書法大家，在談及書法時(shí)也不敢提，頂多就是字體險(xiǎn)峻，筆力剛勁，氣度不凡，書法幾千年，人們都沒有給角一個(gè)名分，本來角在法的書寫過程中有著很重要的作用，但沒有一個(gè)人理直氣狀地提出來，總是羞羞答答，不敢名正言順地提起，要說也是含糊其詞，更沒有書家敢于大膽地賞試。
書法的發(fā)展在于繼承和創(chuàng)新，在過去的歲月里，角的地位整沒了，作用淡化了，現(xiàn)在應(yīng)該有更多的書家來為他正名，來探索賞試角在書法書寫中的獨(dú)特優(yōu)勢，把書法的柔美和角的剛勁結(jié)合起來，讓書法的傳承有一個(gè)新的突破。
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