《康誥》曰：“作新民?！?/div>
《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新?！雹偈枪示訜o所不用其極。
【備注】：①所以，品德高尚的人無處不追求完善。
第四章：
為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
第六章：
蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未窮，故其知又不盡也！
【翻譯】：人的心靈都具有認(rèn)識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理，只不過因?yàn)檫@些原理還沒有被徹底認(rèn)識，所以使知識顯得很有局限。
第七章 ：
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，①此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。
①：一切都發(fā)自內(nèi)心！謙（qian）：通“慊”：滿足。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
【翻譯】：曾子說：“許多雙眼睛看著，許多手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。
第八章 ：
①所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhl），則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
【翻譯】：①：之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思！
第九章 ：
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而①辟（pi)焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
【注釋】：①：辟：偏頗，偏向。
故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。
第十章 ：
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。
故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
《康誥》曰：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。
是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
【翻譯】：所以，品德高尚的，總是自己先做到。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。
第十一章 ：
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍，①是以君子有絜矩之道也。
【備注】：①：所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推己及人的“絜矩之道”。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。
德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
