齊澤克
當(dāng)今世界最危險(xiǎn)的哲學(xué)家
20世紀(jì)90年代以來(lái)最為耀眼的國(guó)際學(xué)術(shù)明星之一
被稱為黑格爾式的思想家
如果說(shuō)?？碌镊攘υ从谒谛詥?wèn)題上的執(zhí)著
德里達(dá)的魅力源于令人陶醉的艱深理論
那么齊澤克的魅力則源于他盡人皆知的荒誕不經(jīng)
人們喜歡從碰撞中看火花四濺
文 | 夫莽
人類正在走向“共和”，城邦與國(guó)家是文明程度與生產(chǎn)力狀況低下的產(chǎn)物。
如果從齊澤克的荒誕與多面性出發(fā)，人們的好奇心很容易落在人類各個(gè)種族文化在最堅(jiān)硬的內(nèi)核上的最激烈、最肆意碰撞之后從火花中誕生出的“混血嬰兒”身上。
機(jī)器人正在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，人工智能正在全面逼近人的的一般性能力。既然接近就不僅如此，人工智能將在多個(gè)領(lǐng)域超越人類。記得在阿爾法狗對(duì)戰(zhàn)李世石的第四局時(shí)，在步入中局時(shí)有一步棋，阿爾法狗選擇了“大飛掛角”，解說(shuō)劉曉光當(dāng)時(shí)說(shuō)，在這樣的局面下，人類的頂級(jí)棋手無(wú)一例外的會(huì)選擇“小飛掛角”。
6個(gè)月之后，阿爾法狗2出現(xiàn)，各項(xiàng)技戰(zhàn)術(shù)水平全面超越阿爾法狗1。
1962年，托馬斯·庫(kù)恩發(fā)表《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，這本書(shū)當(dāng)時(shí)引起科學(xué)哲學(xué)界的震動(dòng)，時(shí)至今日它仍然在數(shù)學(xué)界、科學(xué)界、哲學(xué)界有著極高的地位。作者從科學(xué)史的視角探討常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命的本質(zhì)，第一次提出了范式理論以及不可通約性、學(xué)術(shù)共同體、常態(tài)、危機(jī)等概念，提出了革命是世界觀的轉(zhuǎn)變的觀點(diǎn)，深刻揭示了科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)，開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)哲學(xué)的新時(shí)期。
簡(jiǎn)單說(shuō)一下這本書(shū)的最核心內(nèi)容。這本書(shū)實(shí)際上是建立了一個(gè)有別于邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和批判理性主義的科學(xué)觀。作者指出，科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)，科學(xué)家通過(guò)自己的研究推動(dòng)這一增長(zhǎng)，這些科學(xué)研究領(lǐng)域里司空見(jiàn)慣的事情并不是偶然發(fā)生的，而是有科學(xué)發(fā)展模式化的，即：前范式科學(xué)—常規(guī)科學(xué)—革命科學(xué)—新常規(guī)科學(xué)，而表征每一階段的核心是“范式”。
以科學(xué)為例，每一個(gè)后人的科學(xué)建樹(shù)，都必須是建立在之前所有人——科學(xué)大樹(shù) 之上，就比如每一個(gè)超一流圍棋棋手都是從過(guò)往的棋局和圍棋理論中誕生一樣，這也就決定了他不可能跳脫出人類水平的一般性之外。
機(jī)器沒(méi)有人類的思維慣性的束縛，阿爾法狗的這一步“大飛掛角”，恰恰不在人類棋手的“范式”之內(nèi)。以這樣的視角看，人類的革命性進(jìn)步必須由人工智能協(xié)助完成，而事實(shí)上，這樣的事情正在當(dāng)下發(fā)生。
如托馬斯·庫(kù)恩所說(shuō)，革命是世界觀的轉(zhuǎn)變。從突破“范式”這一角度看，當(dāng)下人類之前的所有管理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)，甚至是科學(xué)、哲學(xué)，都正在開(kāi)始邁步走向歷史的博物館。人類的所有過(guò)往文明科類都將在以人工智能為輔助的新“生產(chǎn)力”之下突破傳統(tǒng)的“范式”而發(fā)生根本性的變革。這一變革一方面是在改變?nèi)祟惖氖澜缬^，另一方面是在革人類自己的命。
從哲學(xué)來(lái)看。從古希臘早期的宇宙論，到以亞里士多德為經(jīng)典時(shí)期的倫理學(xué)，再到以牛頓等自然科學(xué)家為背景的康德哲學(xué)這里完成的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)的主體——客體、主觀——客觀等，一直要面對(duì)或者是從“我”這一主體出發(fā)，當(dāng)主體發(fā)生革命性轉(zhuǎn)變的時(shí)候，原有的哲學(xué)大廈必然傾斜，甚至坍塌。
再說(shuō)說(shuō)齊澤克的“荒誕不經(jīng)”。
一個(gè)西方明星式的大哲學(xué)家，床頭常掛著斯大林的照片。
齊澤克是大學(xué)里的社會(huì)和哲學(xué)高級(jí)研究員，是拉康傳統(tǒng)最重要的繼承人，他長(zhǎng)期致力于溝通拉康精神分析理論與馬克思主義哲學(xué)，將精神分析、主體性、意識(shí)形態(tài)和大眾文化熔于一爐，形成了極為獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想和政治立場(chǎng)，成為20世紀(jì)90年代以來(lái)最為耀眼的國(guó)際學(xué)術(shù)明星之一，被一些學(xué)者稱為黑格爾式的思想家?，F(xiàn)任教于倫敦大學(xué)伯貝克學(xué)院，擔(dān)任伯貝克學(xué)院人文研究所所長(zhǎng)。
齊澤克的荒誕不是學(xué)術(shù)上的荒誕，更多是在局部的表達(dá)與表現(xiàn)形式上的荒誕而被符號(hào)化的。
拉康精神分析學(xué)被傳統(tǒng)精神分析學(xué)會(huì)“除名”后另起爐灶，馬克思主義哲學(xué)在西方“主流界”也并不受歡迎，將這二者在深處建立通道并通往斯大林的私人后院，這是齊澤克荒誕的另一個(gè)層面。
齊澤克的爭(zhēng)議不是我們?cè)谶@里要說(shuō)的。這篇文章的主題是人們的好奇心，如前面所說(shuō)，是不同種族文化在最堅(jiān)硬的內(nèi)核上的最激烈、最肆意碰撞之后從火花中誕生出的“混血嬰兒”。
這是一個(gè)不安的世界，這種不安會(huì)驅(qū)使我們漠視常規(guī)的經(jīng)驗(yàn)和平淡無(wú)奇的思想，而任何大規(guī)模系統(tǒng)性的思想與重要經(jīng)驗(yàn)性的文字又大多都被固定在圖書(shū)大廈里的紙張上，那里是獲取系統(tǒng)性思想的最佳方式，我們?cè)谶@里只提供一種獵奇式的視角、一種獵奇方式、一種認(rèn)識(shí)向前獲取知識(shí)的可能性，在現(xiàn)有的文明中發(fā)現(xiàn)一條裂縫，在它被撕裂之前滿足人們的偷窺欲，一旦被撕裂在眾目睽睽之下，這里就變得乏味了。
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