白話破解淵海論命歌訣-五言獨(dú)步詩賦
五言獨(dú)步
有病方為貴。無傷不是奇。格中如去病。財?shù)撓蚕嚯S。
寅卯逢金丑。貧富高低走。南地怕逢申。北方休見酉。
建祿生提月。財官喜透天。不宜身再旺。惟喜茂財源。
土厚多逢火。歸金旺遇秋。冬天水木泛。名利總虛浮。
甲乙生居卯。金多返吉祥。不宜重見煞?；鸬氐靡录Z。
火忌西方酉。金沉怕水鄉(xiāng)。木神休見午。水到卯宮傷。
土宿休行亥。臨官在巳宮。南方根有旺。西北莫相逢。
陰日朝陽格。無根月建辰。西北還有貴。惟怕水火侵。
乙木生居酉。莫逢全巳丑。富貴坎離宮。貧窮申酉守。
有煞只論煞。無煞方論用。只要去煞星。不怕提綱重。
甲乙若逢申。煞印暗相生。木旺全逢旺。冠袍必掛身。
丙火怕重逢。北方返有功。雖然宜見水。猶恐對提沖。
八月官星旺。甲逢秋氣深。財官兼有助。名利自然亨。
曲直生春月。庚辛干上逢。南離推富貴?？驳貐s猶兇。
甲乙生三月。庚辛戌未存。丑宮壬癸位。何處見無根。
木茂宜金火。身衰鬼作關(guān)。時分西與北。輕重辨東南。
時上胞胎格。月逢印綬通。煞官行動助。職位至三公。
二子不沖午。二寅不沖申。二午不沖子。二申不沖寅。
得一分三格。財官印綬全。運(yùn)中逢剋破。一命喪甘泉。
進(jìn)氣死不死。退氣生不生。終年無發(fā)旺。猶忌少年刑。
時上偏財格。干頭忌比肩。月生身主旺。貴氣福重深。
時上一位貴。藏在支中是。日主要剛強(qiáng)。名利方有氣。
運(yùn)行十載數(shù)。上下五年分。先看流年歲。深知來往旬。
§解析：有病方為貴。無傷不是奇。格中如去病。財?shù)撓蚕嚯S。
"五言獨(dú)步" 前四句話，即開宗明義的道盡八字命學(xué)的整個精華和重點(diǎn)之所在。凡研究八字命學(xué)者，若不能暸解、領(lǐng)悟這個大道理。那麼，不論花再多的時間與精神去研習(xí)，必定將陷於一知半解、半知不解中，純徒勞而無功，絕難登堂入室。換言之，此簡單的四句話，乃研究八字命學(xué)成敗的關(guān)鍵。
為什麼呢？因?yàn)?，八字命學(xué)係基於 "病藥原理" ，方於能辨格局、明喜忌、斷吉兇、推命論運(yùn)等等。至於何謂?。亢沃^藥？何謂病藥原理？任何一個八字絕不可能真正中和平等 (無病) ，一定有病：日主強(qiáng)、日主弱、命局寒濕、命局炎熱等等 (有病) ，皆是所謂的八字有病。事實(shí)上，八字有病方是正常的現(xiàn)象。假如說八字無病，那代表著日主不強(qiáng)也不弱、不寒也不熱，即八字完全中和平等了。一旦八字完全中和平等，那麼大運(yùn)或流年出現(xiàn)任何一干一支，即造成了八字的不中和，則皆是兇而非吉。很顯然，一個完全中和的八字，從一出生起即厄運(yùn)連連。故言：有病方為貴，無傷不是奇。
為何說有病方為貴呢？一個不中和、日主強(qiáng)、日主弱、命局寒、命局炎的八字，才是正常的亦可能是甚好的八字。用最簡單的方式而言，任何一個八字必定有強(qiáng)、弱、寒、熱等等病情。當(dāng)然，有病就必須對癥下藥，醫(yī)八字的病則須用醫(yī)八字的藥。八字日主強(qiáng)：剋、耗、洩之，使其不強(qiáng)，謂之藥。日主弱：生扶、比助之，使其不弱，謂之藥。命局寒：溫暖之，使其不寒，謂之藥。命局熱：消暑之，使其不熱，謂之藥。
任何八字必定有病，而且病情有大有小、有輕有重。同樣，藥效有好有壞、有優(yōu)有劣。若能對癥下藥，自能藥到病除，一切即是最圓滿了。故言：格中如去病，財?shù)撓蚕嚯S。另須知，病有大小輕重之分，藥則有良窳優(yōu)劣之別，其病程度如何？其藥功效如何？皆須從八字上研判、較量而得知。因此，研判或診斷出正確的病情后，於八字上可能找到上等、中上等、中等、中下等、下等、劣等的藥，或許根本找不到合適的藥。於是，對病下藥的結(jié)果如何？也就是我們判斷八字本命高低良窳的依據(jù)了。
八字有病，其病之大小輕重如何研判呢？
* 日主強(qiáng)：八字上生扶、比助日主的同黨五行、正印、偏印、比肩、劫財?shù)鹊龋?dāng)令司權(quán)或黨多勢重，而造成日主的過強(qiáng)、過旺時，我們即稱此些生扶比助日主的五行和十神，為八字的病情、病因。
若生扶日主的五行：正印或偏印超強(qiáng)超旺，且財星微而官殺星旺，則謂其病大且重也。
若比助日主的五行：比肩或劫財超強(qiáng)超旺，且官殺星微而有印星生扶，財謂其病大且重也。
相反，日主雖然為強(qiáng)，但其生扶比之物不偏某一太強(qiáng)或某一過旺，且均有剋合抑制之物時，則可謂其病小且輕也。
* 日主弱：八字上剋、耗、洩日主的異黨五行、食神、傷官、正財、偏財、正官、七殺等等，當(dāng)令司權(quán)或黨多勢重，而造成日主的衰弱時，我們即稱此些剋、耗、洩日主的五行和十神，為八字的病情、病因。
若剋日主的五行：正官或七殺超強(qiáng)超旺，且印星微而有財星生扶，則謂其病大且重也。
若耗日主的五行：正財或偏財超強(qiáng)超旺，且比劫星微而有食傷星生扶，則謂其病大且重也。
若洩日主的五行：食神或傷官超強(qiáng)超旺，且印星微而有比劫星近生扶，則謂其 病大且重也。
相反，日主雖然為弱，但其剋、耗、洩之物不偏某一太強(qiáng)或某一過旺，且均剋合抑制之物時，則可謂其病小且輕也。
* 命局炎：當(dāng)日主生於夏季之時，命局炎熱至極，即八字之病情、病因。若命式上更多見木助火燃、火助火勢，而金、水星微弱，則可謂之其病大且重也。若命式上木、火星微弱，而土金水星黨多勢眾，則可謂之其病小且輕也。
* 命局寒：當(dāng)日主生於冬季之時，命局寒冷濕凍，即八字之病情、病因。若命式上更多見金生水寒、水助水勢，而木、火星微弱，則可謂其病大且重也。若命式上金、水星微弱，而木、火星黨多勢眾，則可謂之其病小且輕也。
* 特殊格：當(dāng)日主太過於強(qiáng)旺，合乎一定的條件下，可以從日強(qiáng)之勢為喜為吉時。相反，剋耗日主的五行或十神，即為八字的病情、病因。當(dāng)日主太過於衰弱，合乎一定的條件下，可以從日弱之勢為喜為吉時。相反，生扶比助日主的五行或十神，即為八字的病情、病因。唯，此類變格八字，其病多半甚小且甚輕。
所謂的病，指的當(dāng)然是八字上所不喜歡的五行或十神。所謂的藥，指的當(dāng)然是八字上所喜歡的五行或十神。喜歡即為喜吉，不喜歡則為兇忌。將八字所喜所忌的五行或十神，其所代表的人、事、物、境等等，代入於現(xiàn)實(shí)生活中來推命論運(yùn)，此即研究八字命學(xué)的目的。故，明顯可知，八字命學(xué)係以病藥原理為據(jù)，而引申、演繹、運(yùn)用至其他種種之推論。
有句話說 "八字中和為貴" ，許多人都誤解其意，以為八字要不強(qiáng)不弱，越接近中和越好，這是非常錯誤的觀點(diǎn)。事實(shí)上，任何八字絕不可能中和不強(qiáng)不弱，就算十分接近中和，亦不代表就是好的八字。因?yàn)橐粋€八字的優(yōu)劣良窳，必須從其用神來判斷，而所謂用神的取捨，則又是以八字的病藥原理為依據(jù)。
根據(jù)以上種種的說明，我們就應(yīng)該很清楚瞭解，本文一開頭的四句話 "有病方為貴。無傷不是奇。格中如去病。財?shù)撓蚕嚯S。" 的真實(shí)意義。按照字面的直接解釋，即任何八字定有病，一定有所損傷 (沖剋合會) ，皆屬正常一點(diǎn)也不奇怪。有病的八字方有可能是好的八字，一旦八字中能找出最好的藥來醫(yī)治其病，就是一個上等吉佳的八字，自然財名利祿、榮華富貴伴隨而來。
古人為文言簡意賅、寓意深遠(yuǎn)，即可從一開頭的前四句話，表現(xiàn)得一覽無遺。研學(xué)者必當(dāng)好好領(lǐng)悟此間的大道理。八字命學(xué)論來論去，不外乎為斷人事物境等等之吉兇福禍。兇者病也，吉者藥也，病者禍也，藥者福也，明乎此應(yīng)已算是登堂了。
§解析：寅卯逢金丑。貧富高低走。南地怕逢申。北方休見酉。
前曾述及，古人為文立論，常有語焉不詳?shù)那樾?，從這四句話即可為証。試想：寅卯為木，為何逢金丑會造成貧富高低的區(qū)別？其原意應(yīng)該是：木強(qiáng)逢丑土主富，逢金則主貴，木弱逢丑土主貧，逢金則主賤。但事實(shí)上應(yīng)該說：木強(qiáng)逢土 (財星) 主富，木弱逢土 (財星)主貧。木強(qiáng)逢金 (官殺星) 主貴，木弱逢金 (官殺星) 主賤。
不過，此處的丑土，古賢指的是金庫，多金丑乃意謂著官殺星多且強(qiáng)旺。因?yàn)椋刨t認(rèn)為木旺之時，遇金用金則木能成材，遇火用火則木火通明。即木生寅卯月，喜逢火金為榮為名，忌土忌水絕不取用。唯，用火不宜見金水，最忌金水交戰(zhàn)。用金最忌見火卻宜水印，金輕遇火則不宜用金。
因此，我們可以很清楚的瞭解，古賢此四句話的真實(shí)義：春月乃木最旺之時，本最喜金之官殺星，使木成器成材。但，為何仍會造成富貴和貧窮的差別呢？誠因金之官殺星超強(qiáng)超旺之故。逢此情況時，當(dāng)取火為用神。唯，取火為用，最忌金水交戰(zhàn)。故，南方怕逢申 (金) ，北方休見酉 (金生水) 。
以上第二、三段所述，乃古賢的真實(shí)義，古賢所要表達(dá)的道理。相信研學(xué)者，必然有點(diǎn)明白卻又不太瞭解的茫然感，或會覺得古賢所講的道理，似乎不如筆者於第一段所述，既簡單明瞭而且立可照著去引用。事實(shí)如此，前已述及，任何學(xué)術(shù)乃由簡而繁的演繹所生成。
八字命學(xué)由古傳至今，諸多的理論和觀點(diǎn)，皆已釐清、辨正而有明確的答案和準(zhǔn)則。如今反觀昔時古賢之為文立論，當(dāng)然有些地方會覺得不知所云或不解其義，甚至?xí)胁灰詾槿?/span>的感覺。
不過，從今日的角度、立場和智識水準(zhǔn)，來看古人的種種理論和觀點(diǎn)，會感到諸多的不太合理、不合邏輯等等，應(yīng)該是很正常的事情，絕非是對古賢的不敬之意。重點(diǎn)在於研學(xué)者，必須要有正確的觀念：現(xiàn)今的八字命學(xué)種種，係源自於古賢老祖先，但卻也是經(jīng)過千錘百鍊的智慧、時間和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。也就是說，八字今解絕不下於八字古論，絕不可崇古而廢今，當(dāng)用最客觀的態(tài)度來研學(xué)古論或今著。
§解析：建祿生提月。財官喜透天。不宜身再旺。惟喜茂財源。
此四句話所代表的涵義較為單純，相信稍有命理研究者都能夠瞭解。不過，這其中仍有一個大陷阱，許多人未察覺而常因此而大大的出錯。當(dāng)然，這并不是古人故意設(shè)下的陷阱。純?nèi)缜霸峒?，古人係以說理而非以教理的立場來為文立論，故在無意間留下了后人研學(xué)時的誤解。
到底這四句話有什麼陷阱呢？此四句話能夠成立、成理的話，必須要有一個先決的條件：日主強(qiáng)。但是，古賢并未將這個道理交代清楚，只立下了此四句名言。結(jié)果，誤導(dǎo)后學(xué)者，以為凡是建祿格必然是日主為強(qiáng)，皆喜財官星且天干透出更佳。事實(shí)上，建祿格未必一定是身強(qiáng)，也有可能是身弱而忌財官星，當(dāng)從實(shí)際八字來判斷方是，絕不可光憑建祿生提月即斷定是日主強(qiáng)。
"建祿生提月" 的意思，乃月令是日主的建祿。如：甲日生寅月、乙日生卯月、丙日生巳月、丁日生午月....等，皆可稱之為建祿生提月，亦即所謂的建祿格。雖然，日主與月令為同黨，可謂甚強(qiáng)。但假如八字中僅此二字同黨，其餘六字皆為異黨，則日主必然為弱。
日主之為強(qiáng)為弱，推命論運(yùn)的吉兇喜忌正好相反，絕對不可掉以輕心。
欲解釋這四句話的道理，我們必須先確定一個前提，就是日主為強(qiáng)。那麼，這四句話的意思是說：當(dāng)日主為強(qiáng)之建祿格，最喜歡財星和官殺星來剋耗之，尤其二者能夠明現(xiàn)透出天干更佳。不喜歡的是逢印星、比劫星來生扶比助，而使日主更強(qiáng)更旺。唯一最喜歡的是，財星能夠黨多勢眾，或財星多有生扶比助之源之物。
以上乃直接按照字面解釋過來，由於古昔論命較偏重於財官星，故未提及日主強(qiáng)之建祿格亦甚喜食神和傷官。若不拘泥於古賢的文字，此處我們可以做個歸納：
* 日強(qiáng)之建祿格：喜正財、偏財、正官、七殺、食神、傷官。忌正印、偏印、比肩、劫財。
* 日弱之建祿格：忌正財、偏財、正官、七殺、食神、傷官。喜正印、偏印、比肩、劫財。
或許有人會質(zhì)疑，以上歸納的結(jié)果，不是和一般的日強(qiáng)、日弱論法相同嗎？本來道理皆是相同的，只不過所立下的文字有別，而讓后學(xué)者產(chǎn)生誤會、誤解罷了。當(dāng)然，也可能古賢原本即認(rèn)為建祿格就必定是日主強(qiáng)，所以有此四句的立論。不過，筆者深不以為然，事實(shí)亦是如此，請詳閱本節(jié)種種之所述，自更能有所領(lǐng)悟。
另外，不僅僅是建祿格，常被人主觀的判定，日主必定是強(qiáng)，那月刃格亦然。事實(shí)上，月刃格是比建祿格要強(qiáng)些，因?yàn)?，月支為日主之刃，乃陰陽異性相吸有情，若月支為日主?/span>祿，則為同陰同陽同性相斥無情。但，仍如建祿格之所述，絕不可主觀的即認(rèn)定月刃格必然是強(qiáng)，一定要全盤八字干支合參綜斷方是。
§解析：土厚多逢火。歸金旺遇秋。冬天水木泛。名利總虛浮。
這四句古論就比較單純，若以簡單的方式來表達(dá)，即：土旺忌火生扶，金旺忌金比助，木旺忌水生扶，一旦逢之，則名與利總是虛無難求。當(dāng)然，以上乃純直接從字面解釋過來。事實(shí)上，應(yīng)該可以從本命和歲運(yùn)兩方面來探討。
土命日主之所以為強(qiáng)，乃由於命式上火星多。金命日主之所以為強(qiáng)，乃由於 (秋) 金當(dāng)令司權(quán)且命式上金星多。木命日主之所以為強(qiáng)，乃由於 (冬) 水當(dāng)令司權(quán)且命式上水星多。
當(dāng)八字呈現(xiàn)以上的情況，而其命式上又沒有一理想吉佳的用神時，那麼這個八字的本命，若欲言其名或利，恐怕較為虛無難求了。
土命日強(qiáng)者，歲運(yùn)逢火鄉(xiāng)。金命日強(qiáng)者，歲運(yùn)逢金鄉(xiāng)。木命日強(qiáng)者，歲運(yùn)逢水鄉(xiāng)。此皆逢上背逆的歲運(yùn)，在這個期間裡，若要論該人的名和利，當(dāng)然總是虛無難求了。
從以上的分析，很明顯此四句古論，可適用於本命與歲運(yùn)來應(yīng)用。不過，古賢僅列舉出木命、土命和金命。事實(shí)上，亦可適用於火命和水命。若要說得更淺顯，這只不過是：日主強(qiáng)，命、歲、運(yùn)皆忌生扶比助的道理罷了。
另外，順便補(bǔ)充說明一下：土厚多逢火為忌，乃火炎土燥、萬物焦枯，最喜水來濕養(yǎng)，富貴總非凡。歸金旺遇秋金為忌，其性必然剛強(qiáng)，最喜火制其威，金魚玉帶之貴。冬天水木泛水為忌，天寒地凍、萬物無機(jī)，最喜火溫暖，貴而有壽。加上以上之所述，本節(jié)古賢的立論就更為圓滿了。
§解析：甲乙生居卯。金多返吉祥。不宜重見煞。火地得衣糧。
古賢此四句的道理，亦很容易瞭解的。不過，仍過於言簡意賅而交代不清楚、不連貫，甚易讓人斷章取義。
甲乙生居卯，很明顯意謂著日主 (木命) 於月支當(dāng)令司權(quán)。若木命當(dāng)令司權(quán)，而且確定日主為強(qiáng)時，命式上出現(xiàn)五行金多，或歲運(yùn)逢金鄉(xiāng)，皆是一種吉祥吉利的象徵。若木命日強(qiáng)時，歲運(yùn)逢火地，則主衣祿富足不缺。唯，不宜重見煞這句話，實(shí)有待考量。木命日強(qiáng)者，本喜火土金剋耗洩，此處反冒出不宜重見煞，很顯然是錯誤的。唯有木命日弱時，方可能忌官殺星來剋制。
另須知，在古賢的觀念中，正官代表著官職，七殺代表著權(quán)威。故，常很主觀的認(rèn)定其必為喜神。不過，古賢仍認(rèn)為不宜太多太強(qiáng)太旺，方是真正的最理想吉佳。亦即此句 "不宜重見殺" ，古賢并不是從日主弱的立場而言之，二者間的觀點(diǎn)是有所區(qū)別的，特說明一下古賢的真實(shí)義。
順便說明一下，凡日主強(qiáng)的八字絕無忌官殺星之理，除非日主從強(qiáng)之勢論命時，方有可能忌官殺星，亦包括忌財星。另須知，木命日強(qiáng)逢煞 (官殺) 主貴，故言為吉祥。木命日強(qiáng)逢財 (土) 主富，逢食傷 (火) 為發(fā)財源，故言為得衣糧。皆係真也。
當(dāng)然，此四句古賢所講述的道理，不僅僅單指木命日強(qiáng)而已，亦可適用於其他的火命、土命、金命及水命。事實(shí)上，這只不過是日主強(qiáng)喜剋耗洩的道理罷了。
§解析：火忌西方酉。金沉怕水鄉(xiāng)。木神休見午。水到卯宮傷。
古賢所立的這四句話的道理，應(yīng)該沒什麼爭議或可質(zhì)疑之處。唯，缺少了個前題未交代清楚，對於初學(xué)者或研學(xué)不精者甚易誤導(dǎo)，即甚易直接照著字面的意思來解釋和引用。當(dāng)然，這也是研讀古文古論最需審慎之處。誠如前面多次提及，古賢是以說理的心態(tài)來為文立論，係對內(nèi)行人發(fā)表命理見解，并不是針對外行人教導(dǎo)命理。
因此，欲解讀此四句話的道理之前，必須加個前題就是：日主弱。日弱者，自喜生扶比助，自忌剋耗洩。那麼，這四句話的解釋即：火命日弱者，自忌西方五行金來耗日。金命日弱者，自忌五行水來洩日。木命日弱者，自忌五行火來洩日。水命日弱者，自忌五行木來洩日。
或許有人會質(zhì)疑，為什麼古人要用火忌酉、木忌午、水忌卯呢？事實(shí)上，純因古人為文較言簡意賅外，亦喜歡咬文嚼字，甚至包括對句、押韻等等。故，此處即以酉代表西方金，以午代表南方火，以卯代表東方木。另，亦由於對句 (四句) 的緣故，未列出對於土命的解釋。
另外，若從五行於四時體性以觀：木生夏月，木有槁枯之患。火生秋月，以弱敵強(qiáng)。金生冬月，金冷水寒。水生春月，盜泄其氣。古昔論命最重體性，以上方可謂為古賢的真實(shí)義。凡研學(xué)者，當(dāng)知古賢的真實(shí)義，再引申、運(yùn)用至今日推命論運(yùn)中。
§解析：土宿休行亥。臨官在巳宮。南方根有旺。西北莫相逢。
誠如前面諸節(jié)所述一般，欲解釋古賢此四句話的道理，必須加上一個前題：日主為弱。那麼，這四句話的意思就十分清楚明白了。它的意思是：
土命日弱者，本命不喜五行水，行運(yùn)亦不喜入五行水之鄉(xiāng)。由於土命日主為弱，五行火能生扶日主，故甚喜南方五行火旺火強(qiáng)。當(dāng)然，最不喜歡運(yùn)行西北金水之鄉(xiāng)。因?yàn)椋鹉軟?/span>土而弱日，水能剋火而斷扶日之源。以上乃筆者直接從字面來解釋，用最簡單的方式言之：土命日弱者，喜火而忌金水，命歲運(yùn)均如是。當(dāng)然，最完整的說法應(yīng)該是：土命日弱者，命與運(yùn)均喜火土之鄉(xiāng)，均忌金水木之地。
唯，為何說是筆者直接從字面來解釋？因?yàn)?，上面的說法百分之百合理，且研學(xué)者較能迅速理解。不過，我們還是來瞭解一下古賢的真意。古賢係以五行於四時的體性，而言土不喜歡逢冬天，天寒地凍的難育萬物。但是，冬土最喜歡火溫暖且火為土根，尤其運(yùn)行南方火旺之鄉(xiāng)，更是大吉大利。當(dāng)然，冬土性寒且濕，自不喜金生水又寒，最好行運(yùn)亦不要逢上西北金水之鄉(xiāng)。
另補(bǔ)充說明一下，臨官即建祿的意思，戊土建祿於巳，己土建祿於午，此處以臨官在巳宮來表示：喜火旺之地。土宿休行亥的亥字，亦即代表著冬月：天寒地凍，亦可解釋為全部的五行水。
§解析：陰日朝陽格。無根月建辰。西北還有貴。惟怕水火侵。
古賢以此四句話，簡單的說明了六陰朝格的重點(diǎn) (喜忌) 。若要進(jìn)一步的了解，就必須解釋何謂六陰朝陽格了。
古論中有所謂的六陰朝陽格的論法，此格是以六辛日為主，當(dāng)時柱為戊子時，即稱之為六陰朝陽格。此格只宜見一子，不喜午火來沖、丑土來合，否則陰不能朝陽。最喜運(yùn)行西方金旺之地，最忌南方火死絕，次忌東北水木之鄉(xiāng)。此格身旺最佳，主貴易成名，論財較為次些。
關(guān)於六陰朝陽格，古賢有諸多種種的論點(diǎn)和說法，以上僅重點(diǎn)說明一下。有興趣可參閱喜忌篇、繼善篇、景鑑篇、舉善篇....等古論述。雖然其間理論一大篇，但以六辛日為準(zhǔn)來推命論運(yùn)，且僅適用於六辛日，非放諸於四海皆準(zhǔn)，其實(shí)用性即值得懷疑。譬如說，其言此格身旺最佳，但辛命身旺何以忌水忌火呢？何以運(yùn)喜金鄉(xiāng)呢？很明顯，諸多矛盾重重。
八字命學(xué)明言係中和原理且須以日為主，亦即辛日、庚日、甲日、乙日、丙日....等十干日，絕無差別，絕無各自的推論方式。或許我們可以說甲木陽剛、乙木陰柔，但推論八字的時候，我們須以甲木為主，來看其和其他干支間的生剋制化等等係和作用，乙木為主亦是如此，并不因甲和乙不同，推論的方式和原理就有所不同。這是一個很重要的的觀點(diǎn)與認(rèn)識，此亦是后學(xué)者研讀古論古書，必須好好過濾、去蕪、存菁的道理。
§解析：乙木生居酉。莫逢全巳丑。富貴坎離宮。貧窮申酉守。
古賢此四句話，直接從字面來解讀，即能很清楚明白其間的意思和道理。日主乙木，酉金當(dāng)令司權(quán)時，若再碰上地支出現(xiàn)巳及丑，於是巳酉丑三合金局，日弱明矣。木命日弱者，命歲運(yùn)逢火逢水，主富與貴可居可期。若逢庚辛申酉金，則主貧窮而恐財富不利也。
以上的道理似乎很簡單，不過必須注意的是：木命日弱者，自喜水木生扶比助，自忌火土金剋耗洩。但是，古賢為何說富貴坎離宮？喜水是正確的，火則如何論喜呢？這是一個非常重要的觀念和道理。
我們都知道，八字推論是個病藥原理?；旧希?/span>
* 日主強(qiáng)：病為印、比、劫星。藥為食、傷、財、官、殺星。
* 日主弱：藥為印、比、劫星。病為食、傷、財、官、殺星。
當(dāng)日主為弱時，食傷財官殺星為其病因。若食傷超旺為日弱之主因、主病時，其真藥必為印星。若財星超旺為日弱之主因、主病時，其真藥必為比劫星。若官殺星超旺為日弱之主因、主病時，其真藥必為印星。但是，假如命式上印星微或無時，則須以食傷星來制官殺星，亦謂之為藥，此就是常見的食神制殺為貴的道理。八字的病藥原理，即找出大病，施以真藥。
因此，木命日主雖然為弱，但由於命局上巳酉丑三合金局，五行金超強(qiáng)超旺為大病之所在，故仍甚喜 (離) 火制金：食傷制官殺，亦主能言富論貴矣。以上的道理可簡而言之：日主弱，官殺旺，印星微，以食傷制官殺為喜用。此理不僅適用於木命，亦適用於火命、土命、金命、水命等等所有的命式。
另，補(bǔ)充說明一下，古來論命主觀的認(rèn)為正官是吉神，不論身強(qiáng)或身弱，皆不喜傷官剋制之，更言有禍百端。七殺正好相反，食神制之言為貴也。事實(shí)上，這種觀念并不正確，正官與七殺只不過是日主的同、異性之別，并無喜忌之不同。任何八字絕無喜官忌殺或喜殺忌官之理，研學(xué)者務(wù)必釐清、認(rèn)清。
§解析：有煞只論煞。無煞方論用。只要去煞星。不怕提綱重。
古賢的這四句話，實(shí)有必要好好探討一番。首先，前兩句 "有煞只論煞。無煞方論用。"，就頗具爭議性。大家都知道八字論命論用神的道理，但為什麼古賢反說有煞先於論用呢？因?yàn)?，在古人的觀念中，七殺剋身最為激烈，常先入為主的直接視之為忌神。當(dāng)八字出現(xiàn)七殺星的時候，即想去之為快。因此，方會以七殺優(yōu)先論，以為命上七殺星有了妥適的處置，就是一個理想吉佳的八字了。
換言之，古賢認(rèn)為論命之良窳高低，論七殺比論用神更重要。當(dāng)然，這是錯誤的觀念，亦是對七殺的偏見。七殺有什麼可怕呢？當(dāng)日主為強(qiáng)時，七殺星必為命上喜神。若日主強(qiáng)全因比劫星超旺，七殺星最能正剋比劫，更是日主最喜之物。同樣，日主強(qiáng)亦喜食傷財官星，七殺并無特別之處。當(dāng)日主為弱時，七殺必為命上忌神，食傷財官星亦必為命上忌神，此時七殺仍無特殊之處。
事實(shí)上，八字上的十神并無高低好壞之別，其為吉為兇的差異，為喜為忌的程度，應(yīng)從日主強(qiáng)弱與干支間生剋制化關(guān)係來判斷，絕不是直接從字面喜惡來反應(yīng)。最常見的是：正官、正財字意看起來不錯，即認(rèn)為是喜神吉神。劫財字意好像劫正財，傷官好像傷害正官，故就以為是兇神忌神。七殺星亦是在這種心態(tài)下，被誤認(rèn)為是首惡之神。瞭解了以上所講的道理，那麼前兩句 "有煞只論煞。無煞方論用。" ，自當(dāng)捨棄不可跟著引申和運(yùn)用。
接下第三、四句 "只要去煞星。不怕提綱重。" ，亦是很有問題。試想，提綱重而日主強(qiáng)，本喜食傷財官殺星來剋耗洩，七殺星乃為命上所喜之物，怎說是去之為快呢？正確應(yīng)該說： "只要有煞星，不怕提綱重" 方是。從古賢的這四句話，我們自當(dāng)有一明確的認(rèn)知，就是研讀古書古論必須十分慎重審慎，絕不可不假思索即照單全收。
§解析：甲乙若逢申。煞印暗相生。木旺全逢旺。冠袍必掛身。
甲乙若逢申，殺印必暗生。此二句話是什麼道理？須知申中藏庚、戊、壬，壬水為正印，庚金為七殺，五行金生水，故言印殺暗相生。但，這個道理有什麼意義呢？只不過是說，金本剋木，而其中申金藏戊庚壬，於是庚金生壬水續(xù)生木，即有殺印暗相生之暗吉之意。
事實(shí)上，用殺印暗相生的論點(diǎn)，來強(qiáng)調(diào)申金雖然剋木，但仍有暗助木的意思，有點(diǎn)太夸大地支所藏的影響和作用力。應(yīng)該說，木命日弱忌金時，庚辛申酉金四中，以申金藏庚戊壬，仍有點(diǎn)續(xù)生日主的好處，其較不致於那麼忌諱或兇力較低些，如此才是客觀的論法。
接下 "木旺逢金旺。冠袍必掛身。" 這兩句話，古賢所說的乃不二真理也。木命日主為強(qiáng)為旺，當(dāng)喜歡五金旺 (官殺) 來剋日主。又日強(qiáng)逢官殺主貴，故言冠袍必掛身，誠合情合理也。
另外，必須提出來說明一下，不知是否受了古人的影響？如今時時可見到一些研學(xué)者，連八個天干地支字間的關(guān)係，都弄不清楚，搞得迷迷糊糊的，卻老是往地支所藏裡頭鉆，結(jié)果只証明了自找麻煩而已。至於我們該如何來看地支所藏呢？譬如申中戊庚壬，重點(diǎn)在於本氣庚，故言申金，戊壬誠為其中所藏。或當(dāng)如是言，申金含有戊壬之意，而非含有戊壬之實(shí)。否則，是否還須探討其所含成分多少？直接以本氣先論，勿自以為是的拿地支所藏來喧賓奪主。
§解析：丙火怕重逢。北方返有功。雖然宜見水。猶恐對提沖。
丙火怕重逢，這句話明示，任何八字皆不喜歡命式上某一五行超旺。若火命八字上干支火星多見，當(dāng)然不是很好的現(xiàn)象。不過，一旦見到了北方水，水能中和火、剋制火，反而大有功勞。唯須知，雖然喜歡水來制火，但仍怕水去沖提綱 (月令) ，如子水去沖午火月令，必然交戰(zhàn)激烈，火當(dāng)令最旺，入水反激其焰。
以上四句話，古賢所言甚為有理。我們都知道，火旺水蒸發(fā)、水旺火熄滅的道理。那麼，當(dāng)火當(dāng)令司權(quán)最強(qiáng)旺之時，水正值為休，二者一交會，必然是交戟激烈，通常反增強(qiáng)火焰火勢。這是一個很重要的觀點(diǎn)，必須好好去思索一番。
另外必須加以說明一下，所謂的提綱指的就是月令 (月支) ，對整個八字而言，此字最為重。因?yàn)?，八字上干支五行的?qiáng)弱程度 (旺相休囚死) ，皆是以月令為準(zhǔn)。如：金月時，水為相、土為休、火為囚、木為死。月今最旺自最不喜逢沖，謂之犯旺，犯旺自最容易出問題、出事情，故自古以來均不喜歡命歲運(yùn)去犯、沖月令。尤其一個變格八字，最忌諱月令逢沖，不只犯旺且是破格。
§解析：八月官星旺。甲逢秋氣深。財官兼有助。名利自然亨。
古賢的這四句話，頗值得好好研討、玩味一番。前兩句 "八月官星旺。甲逢秋氣深。" ，很明顯意指，日主甲木生於酉金月，官星當(dāng)令司權(quán)，且局上干支尚見官星，故方可言八月官星旺。八月甲木官星旺，日主必然為弱。日主弱，則喜印比劫生扶比助，則忌食傷財官殺剋耗洩。
那麼，接下的三、四句，為何說： "財官兼有助。名利自然通。" ？很顯然是錯誤的說法。日弱逢官主賤，日弱逢財主貧，怎可說是名利自然通？除非日主為強(qiáng)。但，甲逢秋氣深，八月官星旺，日主可能為強(qiáng)嗎？日主甲木而酉金當(dāng)令司權(quán)時，除非上有六位以上的干支字，係為日主的同黨 (水木) ，方可能謂之日主強(qiáng)。所以說，古賢這四句話很值得玩味。
當(dāng)然，若從五行於四時體性以觀，古賢的意思是：八月之木正值凋零之時，得土 (財) 栽培可固其根。若木已枯落，得金方能制以成器。故言財官皆有助，名利自然通。很顯然，直接從字面上來解釋，就無法瞭解古賢的真實(shí)義。此即前述此四句話值得玩味的地方。
當(dāng)然，也有可能古人較偏愛正官星，不管日強(qiáng)或日弱，視之總為吉，而且若有見財星來相助，更以為名利自然能夠亨通。不過，古賢的這些觀念是不可取的。若說八月官星旺、甲逢秋氣深，乃日主弱而官星過旺時。除了日弱喜水木生扶比助外，仍喜火以制旺金，即官殺旺宜食傷制之之理也。
§解析：曲直生春月。庚辛干上逢。南離推富貴?？驳貐s猶兇。
古賢此四句話，若以正格來解釋，光看末句 "坎地卻為兇" ，即便可知日主必然為強(qiáng)，木強(qiáng)忌水生扶之故。既然日主為強(qiáng)，南離之火言富貴乃原本正確之象，此處加上 "庚辛干上逢" 并無什麼意義，或許只為了湊成四句吧？若說 "庚辛干上逢" 之故，南火方能推論為富貴，此時日主必然為弱。但是日弱的話，坎地卻為兇則就矛盾了，木弱喜水生扶主吉方是。因此，以上用正格來解釋，即：木命日主強(qiáng)，忌水木生扶比助，喜火土金剋耗洩。
另外首句前兩句用 "曲直" ，不免讓人聯(lián)想是否與曲直格有關(guān)。曲直格的首要條件，必然是木生春月，地支木旺且天干透木，得木生扶且有火流通其氣，即為一氣專旺曲直格。但第二句 "庚辛干上逢" ，乃為破格了，曲直格大忌在金。末句 "坎地卻為兇" ，曲直格喜水而不忌水。因此，很明顯古賢并不是意指曲直格，純正格論法。
另外若從五行於四時體性而觀，古賢的意思乃春木其性尚寒，一逢火則生氣盎然，故言以南方火推論富與貴。逢金有折傷之患，春木尚寒逢水自是大兇了。命歲運(yùn)皆是如此論斷。很顯然，我們以今人的命理觀來解釋此四句話，結(jié)果和古賢的真實(shí)義有所差異，逢此種狀況時，研者將如何取捨？當(dāng)然，必須客觀的去比較、衡量和分析，二者何較為合理、合邏輯？
§解析：甲乙生三月。庚辛戌未存。丑宮壬癸位。何處見無根。
古賢的這四句話，真的是語焉不詳、不知所云。我們可從其字面大概猜想其意，卻甚難體會其真正要表達(dá)什麼大道理？首先，第一句 "甲乙逢三月" 和末句 "何慮見無根" ，應(yīng)該是本文的重點(diǎn)，為什麼呢？因?yàn)?，辰乃水庫、木餘氣。按照古人的說法，清明上旬七日半為乙木餘氣旺，清明下八日為癸水論。所以，甲乙逢辰月，為雜氣印和同類，何慮見無根呢？
不過，古賢對於三月之木 (甲乙逢三月) ，卻有兩種說法：
* 三月之木，正為長茂之時，若雨水浸淫，根株動搖，見土則根深柢固，福壽綿延，見火則木通火明，文章秀發(fā)，見金伐木則荊梁生兇。 (喜火土忌金水)
* 甲乙生辰月，為雜氣印，喜見官星及印露，不露要沖，既露怕沖，忌見財多傷印。 (喜金水忌土)
很顯然，甲乙逢三月，古賢有兩種完全不同的看法。至於本節(jié)四句話意思，到底是上述的那一種看法？光從二十個字的字面，實(shí)在很難來解釋古賢的真實(shí)義。誠如一開頭筆者即言，甚難體會古賢要表達(dá)什麼大道理？以下乃筆者猜測古賢可能的意思而申論之：
古昔論命最重四時體性，皆認(rèn)為三月 (辰月) 的氣侯最為理想吉佳，係談合論會的最好環(huán)境，亦是萬物生氣蓬勃、欣欣向榮的時期。因此說，甲乙木生於三月令，不必考慮有無根，皆為強(qiáng)旺之象也?；蛟S有人會質(zhì)疑，古賢之意是否木生辰月，即不論強(qiáng)弱如何？確實(shí)有此種可能，前面亦曾有 "有煞只論煞。無煞方論用。" 的說法，皆是種很主觀的看法。認(rèn)為有煞優(yōu)先於論用，辰月即是佳境、欣旺之相。所以，此四句話就是為了表達(dá)這個道理。
但是，木逢三月不慮無根合理嗎？即可視之為旺相論嗎？當(dāng)然不可如此，四時體性是日主強(qiáng)弱的判斷依據(jù)，但必須全盤干支八個字合參，方能下日主強(qiáng)弱的結(jié)論。而且不管任何五行於四時的體性如何？皆須八字全部干支合參以論斷方是。
須知八字論命之理唯一，須放諸於四海皆準(zhǔn)。強(qiáng)弱論自有一定的理據(jù)、一定的推論方式和過程，其間絕無特別的、特殊的論法。換言之，古賢的一些見解未必完全正確，我們絕不可不假思索的照單全收，必須加以研討后去蕪以存菁。
§解析：木茂宜金火。身衰鬼作關(guān)。時分西與北。輕重辨東南。
古賢這四句話的道理很單純，唯其咬文嚼字的結(jié)果，反而讓人有點(diǎn)一知半解的困擾。當(dāng)然，誠如前述，為了對句、押韻的原故，不得不在文字上做文章一般。其真正要表達(dá)的是一個很簡單的道理：
當(dāng)木命日強(qiáng)日旺時，最喜歡逢金剋火洩 (應(yīng)當(dāng)加上喜土耗) 。若是木命日主為弱時，反忌金剋火洩 (應(yīng)當(dāng)加上忌土耗) 。也就是說，必須明辨出木命：日主弱自喜北方水與東方木，自忌南方火與西方金。日主強(qiáng)自喜南方火和西方金，自忌東方木與北方水。其中未提及五行土，純係為對句來表達(dá)之故。這裡雖然只用木來說出此道理，事實(shí)上其他五行火土金水為日主時，皆應(yīng)如此論斷之。包括本篇古文中，均列舉一五行來論述而可適用所有的五行。
至於，如何來解釋 "身衰鬼作關(guān)" 這句話呢？此處的鬼字，在本節(jié)中指的是金與火。既然，木茂日強(qiáng)喜金火。當(dāng)然，木衰日弱忌金火了。以鬼字來形容不喜歡，而且將它視為一種關(guān)卡的意思。另外，第三、四句 "時分西與北。輕重辨東南" 何義？這兩句話并無特殊涵義，皆針對首字 "木" 而言：必須分辨 (西北東南) 五行如何？以斷木之為強(qiáng)為弱？純咬文嚼字罷了?？偠灾竟?jié)重點(diǎn)完全在於前兩句，且只為表達(dá)一個簡單的道理。時上胞胎格。月逢印綬通。官殺行運(yùn)助。職位至三公。
古賢的此四句話大有必要好好做番探討和思量，其原意乃 "胞胎逢印綬，享祿千鐘" ：即八字上的日柱或時柱，若為庚寅、辛卯、丙申、乙酉時候，正好逢上月令為印綬之地，主大富大貴之命。假如其一生的行運(yùn)，又能碰上官殺之鄉(xiāng)，得此官殺運(yùn)之助益，更有可能發(fā)達(dá)至有三公的權(quán)貴職位。
以上古賢的論點(diǎn)，值得我們質(zhì)疑的是：官殺行運(yùn)助，職位至三公，必然日主是為強(qiáng)，但是光憑月令逢印綬，就能斷定日主為強(qiáng)嗎？答案自然是否定的。另，庚寅、辛卯、丙申、乙酉等等日或時，而其月令為印綬的時候，就能斷定為日主強(qiáng)嗎？就能斷定是為大富大貴之命嗎？答案自然是否定的。
事實(shí)上，日主強(qiáng)弱須八字全盤干支合參，本命之富貴與否？則須從八字上所取之用神良窳來判斷。至於，何謂胞胎？何謂時上胞胎格？何以此格逢月令為印則貴？古賢皆未提出一明確、合理的說明，即并無理據(jù)可說服人或能供人依循。諸如此類的古論頗多，研學(xué)者自當(dāng)審慎思索再三，絕不可照單即收、全收。
很顯然，古經(jīng) "胞胎乏印綬，享祿千鐘" 的觀點(diǎn)，以及古賢此四句話之引申，皆純不太合理的主觀之見。換言之，古賢雖然做了以上的論點(diǎn)，但只是說其然并未說其所以然來，唯有全憑我們審慎去評估、研討而去蕪存菁之。
§解析：二子不沖午。二寅不沖申。二午不沖子。二申不沖寅。
古賢此四句話最有意思，讓非常多的人迷惑不已。不是水剋火、金剋木、子午沖、寅申沖嗎？為何二子水竟不沖午火、二申金不沖寅木呢？許多人來函來電問筆者此問題，筆者的答覆是：尚包括二巳不沖亥、二亥不沖巳、二卯不沖酉、二酉不沖卯....等，皆是真理也。
事實(shí)上，這是一個非常簡單的道理。我們回想一下五行生剋的基本原理：水能剋火，但火旺水蒸。金能剋木，但木旺金缺。土能剋水，但水旺土崩。木能剋土，但土旺木折?；鹉?/span>剋金，但金旺火熄。相信應(yīng)能有些領(lǐng)會方是，即雖子午沖未必子勝午、寅申沖未必申勝寅、巳亥沖未必亥勝巳....等。
唯何以連二水都不能剋火、二火不能剋水、二木不能剋土、二土不能剋木....呢？誠因當(dāng)
令最旺之故耳?；蛟S有人會質(zhì)疑，火當(dāng)令司權(quán)的力量，能大過於水的力量嗎？而且大過於二水之力嗎？試想，火當(dāng)令為旺時，水則為囚，自然火勝水，這是很容易理解的。若水當(dāng)令為旺時，火則為死，必然是水勝於火，此更是無庸置疑 (其餘類推) 。至於二水仍不能剋火等等，乃古賢欲告訴我們的道理，亦是此四句話的重點(diǎn)之所在。
事實(shí)上，許多人對於五行於四時旺衰的意義為何？常知其然不知其所以然。能將旺相休囚死倒背如流，卻不知如何去運(yùn)用？於此順便說明一下。譬如說：
木旺於春 (木) 、相於冬 (水) 、休於夏 (火) 、囚於季 (土) 、死於秋 (金) ，此處是以五行木為主，來視其於四季的旺衰程度如何？因此，生我者相：冬水生春木，同我者旺，春木同春木，我生者休，春木生夏火，我剋者死，春木剋季土，剋我者囚，秋金剋春木。換言之，當(dāng)我為木的時候，我在春天時最強(qiáng)旺 (旺) ，我在冬天時次強(qiáng)旺 (相) ，我在夏天時小弱 (休) ，我在季時中弱 (囚) ，我在秋天時最弱 (死) 。其餘五行類推之。
當(dāng)我們要實(shí)際去判斷八字的日主強(qiáng)弱時，即以月令為準(zhǔn)，視其為春、夏、秋、冬或季？然后將八個干支字，代入五行於四時之旺衰程度，區(qū)分出日主的同黨、異黨而互相較量，即可明確得知日主之為強(qiáng)或?yàn)槿酢?/span>
從以上種種的分析和說明，我們亦可以得到一個結(jié)論，即一旺之力大於二囚或二死之力，一旺之力必大於一囚加一死之力，三囚或三死之力必大於一旺之力。這提供了我們在判斷八字強(qiáng)弱時，一個非常難得的資料或依據(jù)。
§解析：得一分三格。財官印綬全。運(yùn)中逢剋破。一命喪甘泉。
古賢此四句話看似甚易，事實(shí)上亦頗大有難解與矛盾之處。尤其是首句 "得一分三格" ，甚難從字面上探究出其真實(shí)含義。它指的是：一氣生成，三格并論：天干同類，天元一氣。地支一字，地物相同。亦即四柱干支一氣相同也。唯，何謂天元一氣、一氣生成呢？
當(dāng) (八字) 四柱皆為壬寅、辛卯、庚辰、己巳、戊午、丁未、丙申、乙酉、甲申或癸亥時，謂之天元一氣，四柱干支一氣生成。古賢有視之為大富大貴之命，如云：天元一氣，地物相同，人命得此，位列三公。亦有認(rèn)為其間之輕重貴賤，仍有所差別之處，必須加以仔細(xì)分辨。如：壬寅、辛卯、甲戌，主富貴雙全。己巳，主貴。戊午、丁未，主貴而多兇險。庚辰，主貴而風(fēng)流、名重利輕。乙酉，主多傷殘。癸卯，主貧窮。丙申，主能貴而易招災(zāi)。
事實(shí)上，古來對於天元一氣的論點(diǎn)非常之多，以上僅稍為列舉一些來參考。本節(jié)的這四句話，亦是對天元一氣的一種看法。它的意思是：天元一氣若真要能論大富大貴，必須財官印三者俱出現(xiàn)於命式上方能成立。而且，本命縱然大富大貴，一旦行運(yùn)碰上刑沖剋破時，尚有可能招災(zāi)惹禍而喪失生命。
光從以上所述而言，研學(xué)者必然會發(fā)現(xiàn)，所謂的天元一氣之論點(diǎn)，根本就是眾說紛紜，不知當(dāng)以何為準(zhǔn)來引用方是。其實(shí)古來此部分之論，原本即矛盾多多，就拿本節(jié)四句來講：既然四柱干支一氣，命式上出現(xiàn)的必然只有兩種十神，如何能財官印綬全呢？很顯然是非常的矛盾、不合理。
另外，若對八字命學(xué)較有研究者，必然會發(fā)覺此處所講的天元一氣，似乎就是所謂的雙清格之半壁局：命局上只有二種五行，此二種五行各居一半 (四位) ，平分半壁山河。只要日主有根，一氣相生、一氣相剋皆能入格。日主弱，喜生扶比助。日主強(qiáng)，喜剋耗洩。即以正格論法。
為何八字古論有那麼多疑情或矛盾之處？此亦即筆者一再重復(fù)，研學(xué)時必須審慎且須去蕪存菁的理由。至於八字推論的時候，若碰到這種四位純正、干支一氣的狀況，當(dāng)如何取捨？古來論法雖多，但如前述諸多矛盾、不合理，故應(yīng)以雙清格之半壁局來推論，而且只要合於干支一氣的條件，即可引申應(yīng)用之，不必局限於四壬寅、四辛卯、四庚辰、四己巳、四戊午....等。
順便一提，本節(jié)第二句強(qiáng)調(diào)財官印綬全，誠古人論命的時候，總認(rèn)為正財、正官、正印三者，皆為命上最喜之物，謂之財官印三寶。八字上此三者齊全俱現(xiàn)，即視之為一上等好命。其實(shí)，這并不是正確的論點(diǎn)，可以說是喜忌不分不明的偏見。試想，日主強(qiáng)喜剋耗方喜財官，日主弱喜生扶方喜印綬，三者如何可能同為命上所喜之物呢？
§解析：進(jìn)氣死不死。退氣生不生。終年無發(fā)旺。猶忌少年刑。
古賢此四句話的重點(diǎn)，在於說明五行之氣：如春則木旺、火相、土死、金囚、水休等等，旺衰生死的進(jìn)退循環(huán)於四時。迎之以臨官帝旺，將來者進(jìn)。背之以休囚死，成功者退。
用最簡單的方式而言，五行由長生到帝旺，謂之進(jìn)氣。由病到死絕，謂之退氣。五行之氣，即如此旺衰生死的循環(huán)不息。古賢認(rèn)為五行旺到了極點(diǎn)，必然得退氣 (死) ，五行弱到了極點(diǎn)，必然會進(jìn)氣 (生) 。但，假如進(jìn)氣后當(dāng)死而不死，退氣后當(dāng)生而不生，違背了五行旺衰生死之自然循環(huán)之理，即是種背逆、違理、非吉的兇象。
因此，古賢認(rèn)為八字上的干支五行，太強(qiáng)旺或太衰弱 (進(jìn)氣死不死、退氣生不生) 的時候，代表若是一個不理想的八字，意謂著該人一生難有發(fā)達(dá)的機(jī)會。尤其該人的年少的行運(yùn)，更忌諱碰到有刑沖剋破的現(xiàn)象，恐一生絕無希望了。
若用較符合今人的論命語言，來陳述古賢此四句話的涵義。即：八字上某五行太過於強(qiáng)旺或衰弱，卻無法取得一理想的用神，必是一個不理想吉佳的命式，一生甚難有大作為與發(fā)揮，若其基礎(chǔ)的少年運(yùn)又不佳，那一生將真無有可望了。
§解析：時上偏財格。干頭忌比肩。月生身主旺。貴氣福重深。
古賢的這四句話，表面上似乎很容易瞭解，其實(shí)非常需要研討一番。首先，何謂時上偏財格？當(dāng)一個八字的時干是偏財星，古昔論命即優(yōu)先取之為格。在古賢的觀念中，凡是財星皆為命上所喜之物，出現(xiàn)於時干更為理想吉佳。因此，不管日主是強(qiáng)是弱，即言干頭忌比肩 (來剋偏財) 。另外，古賢雖然不管日主強(qiáng)弱，皆以偏財星為喜神，但仍然認(rèn)為日主強(qiáng)且當(dāng)?shù)迷铝顣r，更主為一富貴多福命式。
以上乃古賢欲表達(dá)的道理，但我們必須研討的是，不論日主強(qiáng)弱皆能視偏財為喜神嗎？答案當(dāng)然不可以。試想，偏財乃耗日之物，我剋之無情者偏財，一旦日主本身已經(jīng)很衰弱了，豈能有餘力去剋偏財呢？逢偏財自耗力，豈能視之為喜神呢？很顯然，古賢的看法有所偏差。
又，縱然日主為強(qiáng)，時干出現(xiàn)偏財星，亦未必太強(qiáng)調(diào)干頭忌比肩。此時天干有出現(xiàn)比肩的話，必然出現(xiàn)於月干或年干，月干隔剋其力不大，年干遙剋其力幾無。故，此處所言有太夸張之疑。而且，日主強(qiáng)偏財星明現(xiàn)，亦未必就當(dāng)取之為用神。譬如說，日主強(qiáng)係因局上比劫強(qiáng)旺之故，最喜之物當(dāng)為官殺星而非財星，此亦可証明干頭忌比肩并非真理。
至於時上偏財格之取法，乃因古賢主觀認(rèn)為偏財現(xiàn)於時干最佳，所以取之為格。當(dāng)然，古賢所取之格，必能由格名而知其格的意義或精神。於是，乃立名目的格局比比皆是，反成研學(xué)者的困擾或根本毫無意義。至於古人認(rèn)為時上為偏財，近貼日生團(tuán)結(jié)有情最為理想吉佳。但若是月干逢偏財星，年干亦是偏財星，則不但團(tuán)結(jié)有情且加比助有力，此時月干之偏財必更吉佳於時干之偏財。很顯然，古賢特意時上偏財格，并非真正的真理也。
同理，是否亦可再立時上正財、正印、正官、食神....等命格呢？又，必須有一較明確的觀念：日主弱，逢財主貧，逢比劫主富。日主強(qiáng)，逢財主富，逢比劫主窮。另須知，八字論命當(dāng)全盤綜參，絕不可光憑十神的字面，就直接來解釋其之為喜為忌。
§解析：時上一位貴。藏在支中是。日主要剛強(qiáng)。名利方有氣。
前曾述及時上偏財格，此處指的則為時上一位貴人格，二者有異曲同工之妙，一為時干出現(xiàn)偏財星，一為時干出現(xiàn)七殺星。在古賢的立論中，凡時干出現(xiàn)偏財或七殺星，即主觀的認(rèn)為是一個能富能貴的八字，然后再附加上一些條件，言其必真正大富大貴無疑。
本節(jié)對於時上一位貴人格的論述，尚有一點(diǎn)點(diǎn)道理，因?yàn)?，其第三、四句提?"日主要剛強(qiáng)，名利方有氣" 。日主強(qiáng)，當(dāng)然喜七殺星剋日主為用神。若此七殺出現(xiàn)於時干，近貼日主而團(tuán)結(jié)有情，當(dāng)然是一上等理想之用神，亦即為一上等吉佳命式。不過，本節(jié)所言，有一點(diǎn)點(diǎn)道理卻未必是合理、真理。試想：
* 假如日主為弱時，七殺必為命上所忌，如何取之為用神？那麼本節(jié)古賢所言不等於是廢話嗎？
* 假如日主為強(qiáng)，但命局上乃因印星過旺而強(qiáng)時，真用神在於財星壞印，若取七殺為用反有生印之虞，能言七殺現(xiàn)時干即是吉佳富貴嗎？
很顯然，所謂的時上一位貴人格 (時上一位七殺格) ，根本是毫無意義之論。誠如前面的"有煞先論煞。時上偏財格" 之論述一般，完全主觀的認(rèn)定某些十神皆為喜神、某些十神皆為忌神，再去配合以種種主觀的解釋、論點(diǎn)或條件，結(jié)果仍然無法成為放諸於四海皆準(zhǔn)之理。
關(guān)於時上一位貴人格，古賢論述頗多，如：時逢七殺未必兇、喜逢羊刃不為兇、七殺不怕刑和沖、時逢七殺忌制伏....等，皆是以七殺為難得之喜吉神來立論。甚至更有諸多對時上一位貴人格，頗為夸張的推崇言論，於此無法一一列舉出來辨駁，相信從以上種種之所述，研學(xué)者當(dāng)能助一知十方是。筆者一再重復(fù)的說，八字上十神本身并無喜忌、吉兇或好壞，必須在某些條件下，方能加以區(qū)分辨別，絕不可光憑主觀之喜惡，即認(rèn)定何者為喜？何者為忌？
另外，本節(jié)第二句 "藏在支中是" ，誠不知古賢真實(shí)義。若七殺未明現(xiàn)於時干，如何稱之為時上一位貴人格？若指的是時殺須有根，但古賢又說 "時殺無根，殺旺最貴" ，此又互相矛盾難以服人。當(dāng)然亦不可能連地支藏七殺，亦言為時上一位貴人格吧？
總而言之，凡如：有煞先論煞、時上偏財格、時上一位貴人格等等，此類純古賢一己的主觀所論述，絕不可輕易的全盤照收，一定要好好加以分析、研討、辨正而后去無存菁之，取菁而應(yīng)用之。如此研讀古論古文，方不致於人云亦云、以訛傳訛，盲目的去引申和運(yùn)用。
§解析：運(yùn)行十載數(shù)。上下五年分。先看流年歲。深知來往旬。
古賢此四句話，從字面上以觀，應(yīng)該很容易瞭解其欲表達(dá)什麼？大運(yùn)由四柱中的月柱干支開始，依陽男陰女順行，陰男陽女逆行，正常情況下大約運(yùn)行數(shù)年。如：八字月柱干支為甲子，順行則為乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午....等，逆行則為癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午....等等，依序排列下來。大運(yùn)每柱為十年，天干地支各主事五年。
流年則每年有一組天干地支主事，欲推論行運(yùn)吉兇如何？當(dāng)先看流年之喜忌，再看大運(yùn)之吉兇，亦即二者必須合參并論。由於流年主事一年，自然應(yīng)事較速。大運(yùn)一字應(yīng)事五年，自然應(yīng)事較遲。故，推論行運(yùn)必當(dāng)以流年為先。如此方式來論，對尚未到來的行運(yùn)，亦能事先得知其將為吉為兇。
照理歲運(yùn)的推斷，本是十分單純。唯，較常引人爭執(zhí)的是，大運(yùn)是以一柱十年來推論，或大運(yùn)是以一字五年來論斷。古賢認(rèn)為，行運(yùn)在干須兼用地支之神，行運(yùn)在支則當(dāng)棄天干之物，即認(rèn)為大運(yùn)當(dāng)重地支。筆者以為如此論法不太合理，實(shí)有必要好好思索一下，合不合乎邏輯？
試想，大運(yùn)排列乃由生月干支而順、逆行之，生月干支依六十甲子一循環(huán)，正好六十個月：五年。不正是大運(yùn)一字五年嗎？故，大運(yùn)字字等值，如何地支重於天干呢？而且大運(yùn)吉或兇，均是對日主而言，如何能說：在干兼用地之神、在支棄天干物？若要說大運(yùn)干支間互有作用，亦當(dāng)干運(yùn)主事七分論，地支三分看。支運(yùn)主事七分論，天干三分看。如此應(yīng)該較為合情合理。
另須知，本命如何不代表人生必將如何？必須綜合行運(yùn)如何？二者合參綜論的結(jié)果，作真正是現(xiàn)實(shí)的人生如何？命佳而運(yùn)背，有壯志而難伸。命背而運(yùn)佳，無志無能而平穩(wěn)平順過。命佳運(yùn)吉佳，步步高昇而富貴榮華。命背而運(yùn)背，貧賤殘病而無一能成。
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