| 分類： 五行命理 |
作者：邃若水
孟子說，人之初，性本惡。在《孟子》當(dāng)中，有一篇叫《公孫丑·上》，里邊就有他這樣的話，“無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也?！泵献诱J(rèn)為，人必須有這四種心。惻隱之心，即一種同情心；羞惡之心，一種覺得不好意思，知道害羞，自省之心；辭讓之心，應(yīng)該知道彼此謙讓，彼此謙退；還要有是非之心，知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)。他認(rèn)為人必須有這四種現(xiàn)象，沒有這四種現(xiàn)象那就稱不上人了，這是孟子對(duì)人性善惡的看法。那么作為預(yù)知人生命運(yùn)的先天八字，同樣有孟子所提的四種現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在十神所代表性質(zhì)喜忌，以及千變?nèi)f化的組合，也能形象的反映出人的內(nèi)心世界，可知善惡。
通常來說，我們所講到十神有“正星、偏星”之分，命局中十神的正星有比肩、正官、正印、食神、財(cái)星，由于陰陽相互結(jié)合，其氣較純較真，歸為吉星、本性善類。十神偏星有劫財(cái)、七殺、梟神、傷官，由于陰陽搭配不適當(dāng)，其氣較濁，帶陰邪之性，歸為兇星、本性惡類。然而就八字總體配合來說，正星偏星是難以單純獨(dú)立來衡量善惡，古人說過，君子的命也有傷官羊刃，小人的命也有正財(cái)正官正印，究其重點(diǎn)要看八字十神的喜忌配合，以及相互制化。尤其是偏星，有制有化時(shí)，人品正直。同理，正星為用受破受制時(shí)或?yàn)榧墒苌鷷r(shí)，也有反面惡性的特點(diǎn)。故對(duì)于八字惡善，具體著重以下幾種情況：
一、八字組合五行之氣相生流通，克泄得宜，動(dòng)態(tài)平衡，格局中和，且地支沒有刑沖克害，包括氣候寒暖、燥濕，綜合適宜，這樣的人一般人品方正。
二、八字正印格的人，或干透正印星為喜用神，又無財(cái)星克制印星的人，一般都比較善良，善于理解和包容別人。正印得正官生之，顯正直又善良。八字食神格的人，或食神生旺為喜神，柱中沒有出現(xiàn)梟神奪食者，一般性格寬厚，易與人相處。
三、八字中帶七殺（偏官）、傷官、財(cái)星（不管正偏財(cái)）過多過旺為忌無制者，或者梟神劫財(cái)羊刃過旺為忌無制者，一般都非善類。從十神心性上講，七殺具有兇狠的一面，傷官具有叛逆的一面，財(cái)星具有現(xiàn)實(shí)世故、利欲熏心的一面，劫財(cái)具有占有欲望強(qiáng)的一面，梟神具有愛則望其生，恨則要其死的一面，這些十神在八字中組合一起，命主性惡，人品一般。相反，若七殺有食神克制，傷官有正印克制，財(cái)星有比肩克制，梟神有財(cái)星克制，則反惡為善，表現(xiàn)正直善良的一面。
四、八字中偏星為用神者，雖然為喜神，但性質(zhì)為偏，其氣較濁，仍主人品一般，心術(shù)易不正。八字中正星過多過旺為忌，也會(huì)呈現(xiàn)偏星的性質(zhì)，如正財(cái)過多過旺則具有偏財(cái)?shù)男再|(zhì)，喜投機(jī)，愛冒險(xiǎn)。
五、八字中構(gòu)成從弱格，為真從者，人品多正直。而為假從者，心術(shù)多不正。
有學(xué)僧請(qǐng)示峻極禪師道：“如何才是修行行善的人？”
峻極：“擔(dān)枷帶鎖者。”
學(xué)僧：“如何是邪惡為非的人？”
峻極：“修禪入定者。”
學(xué)僧：“學(xué)僧根機(jī)愚昧，禪師的開示，顛倒難明，懇求禪師還是用簡(jiǎn)明易曉的言辭開示吧！”
峻極：“所謂惡者，惡不從善。善者，善不從惡?！?br>學(xué)僧如墮五里霧中，仍然茫然。良久，峻極禪師問學(xué)僧道：“懂了嗎？”
學(xué)僧：“不懂?！?br>峻極：“行惡者無善念，行善者無惡心，所以說善惡如浮云，無所生也無所滅。”
學(xué)僧于言下有悟。
善惡，在世間法講，做好事名曰善，做壞事名曰惡，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，三世因果，歷然俱在，在事相說，一點(diǎn)不虛。但在本性上講，善惡之名都不立，若能不思善不思惡，即名見性(見到自己本來面目)。所謂“罪惡本空由心造，心若亡時(shí)罪亦空”。行善是枷鎖，作惡名禪定，這不怪禪師顛倒，在真理上講，作福行善，一味執(zhí)著人天福報(bào)，豈非為枷鎖所囚？作惡為非，雖要惡道流轉(zhuǎn)，但本性仍是如此。故峻極禪師興大慈悲，發(fā)此高論，乃要吾人莫為善惡所迷。應(yīng)該知道，為善上生時(shí)，就一味執(zhí)著有為法，以為是究竟解脫，這就錯(cuò)了；作惡下墮時(shí)，就心灰意冷，以為人生無望，這也是錯(cuò)的。實(shí)則“善惡是法，法非善惡”也。
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