在《傷寒論》中散見著大量的有關(guān)日數(shù)傳變的條文，針對外感之疾和某些內(nèi)傷疾病，其傳變速度極速，若不早治，生死往往在三五日間的情況，仲景為救時弊立有許多方法論，就以“傷寒六七日，目中不了了，睛不和，無表里證，大便難，身微熱者，此為實(shí)也，急下之，宜大承氣湯”這段經(jīng)文為例，對于此條文的證治，古今醫(yī)家認(rèn)識不一，概括之大致有三，有的認(rèn)為是既無太陽傷寒表證，又“無典型”的陽明里證，有的認(rèn)為是“無表里證”的里字當(dāng)是傳抄之誤，宜刪之，而還有的是睜著眼睛說瞎話，認(rèn)為是無表證而有里證，所以圍繞一條經(jīng)文而眾說紛紜，之所以產(chǎn)生這樣的結(jié)果，其歸根到底是注家不識三陽三陰的實(shí)質(zhì)和六病傳變的順序，都視條文中的日數(shù)為聾子的耳朵，殊不知日數(shù)傳變有規(guī)矩和原則，對指導(dǎo)辯證論治起著決定性的作用，豈可忽略不計。按照六病傳變順序，在正常情況下，傷寒六七日以傳厥陰和陽明為常，為醫(yī)者必須對疾病的傳變做到心中有數(shù)，知常達(dá)變，太陽傷寒為表，陽明為里，而厥陰為半表半里，仲景所稱的“無表里證”是指既無太陽傷寒表證，又無陽明里證，只能是病傳在半表半里的厥陰肺肝，“目中不了了，睛不和”是厥陰肝實(shí)之侯，“大便難，身微熱”是厥陰肺實(shí)之侯，故仲景稱之為實(shí)也，此處的實(shí)是指厥陰肺肝之實(shí)，肝開竅于目，肝實(shí)才有“目中不了了，睛不和”之象，肺與大腸為表里，肺實(shí)才有“大便難，身微熱”之象，故用大承氣湯急下之，以瀉厥陰肺肝之實(shí)，厥陰病一般情況下是以肝寒肺熱，寒熱錯雜的虛證為主，故仲景尚有“傷寒六七日，其脈微，手足厥冷，煩躁，灸厥陰，厥不還者死”之大論條文，針對厥陰實(shí)證，用大承氣湯是權(quán)宜之計，不得已而為之，此條文雖然被錯誤的放在陽明病篇，但不是針對陽明病而言，否則怎么會稱是“無表里證”呢？注家不識六病傳變順序，妄加注釋，其結(jié)果是違背圣意，所以醫(yī)理不明關(guān)，辨證不細(xì)關(guān)必須的過，而中醫(yī)基礎(chǔ)理論的研究是最薄弱的環(huán)節(jié)，正因?yàn)槟阒v不清道不明中醫(yī)基礎(chǔ)理論，所以才被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)抓住了把柄，而本來是反映宇宙自然大道的中醫(yī)，如今卻淪落到了西醫(yī)的附庸地位，但隨著人類已陷入疾病治療的誤區(qū)這一不爭的事實(shí)，不久的將來，中醫(yī)藥學(xué)文化會大行于世，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。人與天地同體，可與萬物和睦共處，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)將普通的時氣病，即所謂的禽流感豬流感歸罪于雞和豬，欲斬盡殺絕而后快，其無知之極，已到了令人發(fā)指的地步，其最終結(jié)果是，人類已完全充當(dāng)了某些利益集團(tuán)為牟取暴利的試驗(yàn)品和犧牲品，到該覺醒的時候了。
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