一、《大學(xué)》的修養(yǎng)次第
（一）原文片斷：
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此謂知本，此謂知之至也。
（二）翻譯臆解：
（偉）大學(xué)（養(yǎng)）的道（理），首先在（通過修養(yǎng)）明白（光）明德（性），然后才能深入民間做親民的工作，達(dá)到極其圓滿的至善境界。（修養(yǎng)的程序如下：）第一重要的是隨時保持知（覺）性，止（息）妄念，然后才能內(nèi)心平定，外在身體、行為有恰當(dāng)定位（知道什么該做和不該做），得到（心定身平）的效果后，才能有真正寧靜（遇變而寵辱不驚，處事而無私無悔）的境界，于是心身都會時常處在“輕（輕快）安（安適）”、清新的狀態(tài)中，思慮的慧力自然增長，這就是得到明悟“明德”的修養(yǎng)效果了。（通過修養(yǎng)）明白（光）明德（性）和其他的事物一樣，有本有末，有開始和結(jié)果，如能知道修養(yǎng)過程的先后程序，就算找到了入道之門，定會逐漸進(jìn)步，最終悟道得道。
古代那些追求明白光明德性又有志于天下太平的人，首先考慮的是讓自己所在的國家得到治理；要治理好國家，應(yīng)先維持家庭家族的平安；要家和，應(yīng)先修身；而修身，首在保持心正無私；要心正無私，必須誠意；要誠意，須先返察自己這個“能知”之性的本根；致知必須去除物欲的貪執(zhí)、周遍（廣泛了解）萬事萬物的理性。
去除物欲的貪執(zhí)、能周遍（廣泛了解）萬事萬物的理性就能返察自己這個“能知” 之性的本根，這樣自能意誠，意誠自然心正，心正自然身修，身修自然家齊，家齊然后國家就能得到治理，國家得到治理后自然天下就太平了。
從天子到普通百姓，修養(yǎng)上全都以修身為本（修身為“內(nèi)明”與“外用”之間的重大關(guān)鍵）。其身不修（本亂），而事功成（末治）的情況是不存在的。忽略了修身這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)（其所厚者?。?，花較多的精力在其它的方面（而其所薄者厚），（能夠成功）這是從來沒有的。這就叫知性的根本，這也是知性最極致的道理。
（三）拈提闡說：
從《大學(xué)》中摘出的這段文字，在原文中居于總述的地位。
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”先提出大人之學(xué)，偉大的學(xué)養(yǎng)之道首在隨時隨地保持本性的光明德性（善），這樣才有資格深入民間做親民的工作，最終達(dá)到至善的境界。接著提出了“止、定、靜、安、慮、得”程序井然的身心修養(yǎng)方式。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”歸納古人自我修養(yǎng)成功而有志于天下的人的經(jīng)驗，提出“格物致知”“誠意正心”“修身、齊家、治國、平天下”的“內(nèi)圣外王”思想。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此謂知本，此謂知之至也。”強(qiáng)調(diào)從天子到普通百姓，修養(yǎng)最極致最根本的道理都是以修身為基礎(chǔ)，修身成功了，事業(yè)功勛的建立就容易了。反過來，不修身而想完成事業(yè)功勛，因本末倒置，就沒有成功的可能。
觀察現(xiàn)實人生，汲汲于成敗，戚戚于得失者如過江之鯽。注重德行修養(yǎng)，先充實自己，再求外有建樹的人，實在不多。于是，利益之前，不擇手段，即便是以教化人心為事業(yè)的知識分子，文憑造假，論文抄襲等學(xué)術(shù)腐化現(xiàn)象也見怪不怪，用《大學(xué)》這面鏡子一照，豈不是本末倒置的毛病不言自明嗎？然后以如此境界而求能有益于教育教化，縱學(xué)生不知為師者之所行，老師就算有身教、有言教也未必能誠其意而正其心，要想教育成功不是和緣木而求魚、刻舟而求劍同樣的不可能嗎？
要改進(jìn)我們中國當(dāng)前的教育，得首先改變我們對于教育的觀念，改變我們的教育工作者。幾千年來，中國一直沒有形成非常強(qiáng)大的宗教勢力，社會道德體系的維護(hù)力量非常弱，經(jīng)歷了文革，中國的知識階層飽受打擊之后，更加勢利、缺乏責(zé)任感。改革開放是國家民族振興的必由之路，但對于一個整體上缺乏信仰的民族而言，又讓教育面臨的社會人心狀況變得更加復(fù)雜。煤老板賺了再多的錢，可以用來買車、養(yǎng)二奶，但是不愿意多花錢改善煤礦的安全狀況，不愿意為工人多發(fā)一分錢。中央政府三令五申安全第一，嚴(yán)防礦難事故，但利益吞噬了良心，也趕走了對嚴(yán)重后果的恐懼，災(zāi)難仍舊不斷發(fā)生。經(jīng)濟(jì)條件差的階層，再不像古時迷信今生受苦是前生種因，安于現(xiàn)世而期來世得福，為了一只金戒指，可以剁下別人手指。只要確信法律等強(qiáng)制力量無法約束到自己，相當(dāng)一部分人會坑蒙拐騙而無慚愧之感，維持人倫秩序的力量之源主要來自于國家機(jī)器的強(qiáng)制力，人們心里的道德、信仰、情感等內(nèi)在力量普遍無法激活。這樣一個時代條件下，我們的教育應(yīng)有一種宗教家的圣者情懷，從事教育的人員要像宗教修行一樣建立起對內(nèi)心世界的觀照，外在行為才堪為世范，教育的工作不再是授知應(yīng)考，而應(yīng)該是帶領(lǐng)學(xué)生一起修行！
二、教育者的修行
（一）第一層次：自我修行“明明德”
什么是修行？修行就是修正錯誤的心理念頭和外在行為。
“自我修行”，看起來是只管自己，是較低的要求，其實這是做人做事的根基，是一切事業(yè)功勛的基礎(chǔ)。如果自己都沒有照應(yīng)好，如何去照應(yīng)他人？正人先正己，作為教育工作者，事事都與教育有聯(lián)系，教育無小事，自我修行到位，學(xué)生看我們做老師的，真是楷模，衷心敬佩。如果人格修養(yǎng)真到高層次，或許真有不教而善的成果。所以，自我修行“明明德”，既是教育者自我修養(yǎng)的起步，也是教育者感化人心的最高境界，一切事功建立的道理應(yīng)該也蘊(yùn)蓄其中吧！
教育者自我修行包括哪些內(nèi)容呢？
以《大學(xué)》的道理來講，通過“修身”而“明明德”，就是“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”隨時保持知（覺）性，止（息）妄念，然后才能內(nèi)心平定，外在身體、行為有恰當(dāng)定位（知道什么該做和不該做），得到（心定身平）的效果后，才能有真正寧靜（遇變而寵辱不驚，處事而無私無悔）的境界，于是心身都會時常處在“輕（輕快）安（安適）”、清新的狀態(tài)中，思慮的慧力自然增長，這就是得到明悟“明德”的修養(yǎng)效果了。
在中華傳統(tǒng)文化中，一直認(rèn)為身與心的修養(yǎng)是辯證統(tǒng)一的。心理影響生理，生理制約心理，身心相互作用，無法分開?，F(xiàn)代心理學(xué)雖然知道身心相互作用的道理，卻沒有象我們傳統(tǒng)文化那樣把二者融合，形成一套以“止、定、靜、安、慮、得”為內(nèi)容的益身養(yǎng)心的方法。如果講得具體些，就是每天花一些時間，安排自己靜坐（站易疲勞，躺易入睡，坐姿不必固定，以舒適放松為主），消除身體的疲倦，讓紛亂的念頭靜止下來，然后思考自己一天的心理行為，如曾子所說，“吾日三省吾身”，日久功深，對自己隨時隨地的起心動念都能清楚善惡。再進(jìn)一步，息止惡心（不是強(qiáng)制不起惡念，是觀久而自息），只起善念。最后則心中善惡俱空，無所執(zhí)著，隨心所欲而無不善。做了好事，在自己看來，只是義所當(dāng)為，做了本分內(nèi)的事，到此地步，才真為人師，世之風(fēng)范！
（二）第二層次：立己立人要“親民”
能夠完成自我修養(yǎng)，止息己惡的人，他的人生境界自然會影響人群，改易社會風(fēng)氣。作為教育者，人格的力量也會自然地影響學(xué)生的成長。但是這種影響的力量需要長期潛移默化才能看到效果，況且修養(yǎng)的目的本就應(yīng)該是利己利人，立己立人，離開他人修養(yǎng)自我，事實上太過自私也太過消極。社會道德體系若走向崩潰，誰是受害者？每個人都將是受害者，包括你自己！即使是你今天過得很好，殊不知花無百日紅，明天、后天，你還會這樣？你是富人，強(qiáng)盜土匪橫行，隨時有可能被綁架、搶劫，這樣的日子過得下去嗎？你是窮人，你要一直面對來自各方的壓力和不公平？正因為這樣，所以《大學(xué)》開篇就講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，應(yīng)該就是這個道理。“明明德”就是自覺，勤修自我身心，“親民”就是覺他，把修養(yǎng)身心、培德固本而再求增長技能、建立事業(yè)功勛的道理向人們廣為傳播，外在行為上，自然相互幫助扶持，形成人與人之間和諧睦厚的關(guān)系，目的是要“止于至善”，達(dá)到最完善的境界。
有人說，我修養(yǎng)不夠，要自己修養(yǎng)完全成功后再來助人，這就如有人溺水呼救，岸上的人不利用身邊的救人條件幫助溺水者，而是告訴他自己先去學(xué)習(xí)游泳，學(xué)會了再來救溺水者一樣，不亦晚乎？
作為教育者，職業(yè)身份已經(jīng)界定了教書育人是我們的工作職責(zé)，體會上述道理，會使我們進(jìn)一步明白我們工作的神圣性。教育者能凈化自己，堪為學(xué)生之師范，然后引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮本性中的善性，養(yǎng)淳厚道德，鼓勵學(xué)生立遠(yuǎn)大志向，以“明明德”為基礎(chǔ)，求學(xué)問之進(jìn)步，就是自覺覺他，立己立人！這樣的教育者，不但是經(jīng)師，也是人師！
（三）第三層次：忘我無私止“至善”
“學(xué)問深時意氣平”，修養(yǎng)達(dá)到“至善”也當(dāng)復(fù)歸于平易，無所得無所證，寵辱不驚去留無意！內(nèi)無私我，外用身心。一切作為，純善無邪，義所當(dāng)為，自然而為，只視作完成了分內(nèi)之事。全心服務(wù)于人群卻沒有我在為別人服務(wù)的觀念。在自己而言，絲毫沒有勉強(qiáng)的因素，在他人看來，這個人無論順境逆境，總是坦然而住，無論多么困難寂寞的工作，總是滿懷熱情；常體察國家民族現(xiàn)狀多艱，總是盡心去愛、去付出！在個人職分上十分樸素、認(rèn)真地學(xué)習(xí)和工作，忘我無私、毀譽(yù)不計、任勞任怨、勤勤懇懇、扎扎實實地堅持奉獻(xiàn)！
上述之境界，謂之“至善”！
《大學(xué)》由始以來即為“大人”之學(xué)，主張以長期的心性鍛煉使個人道德修養(yǎng) “止于至善”，然后齊家、治國、平天下，成就一番事業(yè)。雖然其陳義至高，卻又確實而清晰地列也了由淺入深、由腳下起步攀登而達(dá)于極致的修養(yǎng)次第。認(rèn)真研讀《大學(xué)》等古文化的經(jīng)典著作，對我們當(dāng)前的教育是應(yīng)該有所啟迪的吧！
細(xì)察當(dāng)前教育，即便是文史哲類的人文學(xué)科，也都如自然科學(xué)研究課目一般，重視知識傳授和學(xué)理增廣，卻忽視心性修養(yǎng)的指導(dǎo)。雖有心理咨詢室逐漸開辟以補(bǔ)其缺，不過是亡羊補(bǔ)牢。因為心理咨詢有限的調(diào)理方式對輕度的情緒失衡或有作用，如果精神心理已經(jīng)有了偏差甚至是嚴(yán)重的精神失控，則只能徒呼奈何！純粹為升學(xué)而追求高分的教育，或者單純追求知識增加、技能增長的功利式教育，其弊已非鮮見！國家著名的高等學(xué)府中，精英薈萃，卻普遍出現(xiàn)精神苦惱的心理狀態(tài)，學(xué)生人格分裂者不乏其人！實在是時代要求我們重拾傳統(tǒng)文化中精華的內(nèi)容，古為今用，服務(wù)于今天的教育。我們搞教育的修養(yǎng)有成，能真正捧著一顆“心”來，用“心”——用愛心、責(zé)任心、恒心、慧心、寬容心……做好育人工作，豈非是國家和民族之大幸乎？
重慶市巴南區(qū)全善學(xué)校 馮友余
作者郵箱： fengyouyu666@163.com
