關(guān)尹子的文始派，繼續(xù)往后傳，又影響了明朝時期的張三豐。
我們現(xiàn)在的人都覺得，張三豐這個人太富有傳奇色彩了，他一身的本事和道術(shù)是怎么來的呢？就是從關(guān)尹子的文始派一代代傳下來的。所以啊，張三豐的道術(shù)，根源上是可以追溯到老子那里的。
關(guān)尹子不僅影響了陳摶和張三豐，而且還影響了，另一個很偉大的人物，他就是縱橫家的鬼谷子。鬼谷子又影響了蘇秦張儀等人，又間接的推動了秦朝的大一統(tǒng)進(jìn)程。
說完關(guān)尹子，我們再說文子。
文子又叫計然。他是和老子同時代的圣賢，而且兩個人還做過同事。當(dāng)時有個說法，叫天下道術(shù)之高，老子第一，計然第二?？梢?，文子的道術(shù)是非常高的。
文子的學(xué)說，后來影響了幾個重要的人物。
第一個人是范蠡，范蠡和文子學(xué)道，先是幫助越王勾踐，贏得吳越爭霸。
后來又從商，隨隨便便的就成為了，當(dāng)時的天下首富。被后世的人們，尊為商圣。
文子影響的第二個人，是黃石公。
黃石公又影響了后來的張良，張良又輔佐劉邦，建立了大漢王朝。
文子除了影響了范蠡和黃石公，他還對后來的稷下學(xué)宮影響也非常的大。
說完了關(guān)尹子和文子，我們再說孔子?？鬃铀鶆?chuàng)立的學(xué)派，對后世的影響是極其巨大的。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，孔子的學(xué)派，就上升為了國家的官學(xué)。這里要說一下，所謂官學(xué)，就是天子立道，教化天下，這是官學(xué)。所謂私學(xué)，就是天子之外的人，或者是民間的人，來為天下立道行教，這叫私學(xué)。本來由天子來定的事，如果個人來做這些事，這就叫僭越了。
我們前面說了，春秋戰(zhàn)國時期，王官失守，學(xué)術(shù)下逮庶民。官學(xué)崩潰了，天下的思想和教育，就只好由民間來完成，這是歷史上，前所未有的事情?？鬃拥乃綄W(xué)，全面代替官學(xué)，這也是前所未有的事情。怎么把這個事來解釋通呢？董仲舒他們，做了這樣的一個轉(zhuǎn)換，說孔子是有德無位的素王。素王也是王，也可以為天下立教，這個事就給說通了。
在戰(zhàn)國時期，孔子的學(xué)派，影響了孟子和荀子，這兩位大儒。這是先秦儒的兩大主要分支。
荀子收了兩個學(xué)生，一個是韓非子，一個是李斯。這兩人為秦朝一統(tǒng)天下，立下了巨大的功勞。
孟子這一支，繼續(xù)往下傳，影響了韓愈，韓愈提出了道統(tǒng)說，認(rèn)為孟子之后，他才是接下來的儒家之道的傳人。
再后來，孟子的學(xué)說，又影響了陸九淵，
陸九淵又影響了王陽明。
只是這兩個人，完全歪曲了孟子的思想。
孔子的學(xué)說，繼續(xù)往下流傳，影響了漢朝時期的董仲舒，也就是提出獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家的董仲舒。董仲舒所代表的，便是漢儒。從漢儒再往下，就是唐儒，宋儒，明清儒?？鬃拥膶W(xué)說，在這段時期內(nèi)，一直都被作為官方的統(tǒng)治思想?？梢?，孔子的影響力之大。
關(guān)尹子、文子和孔子，他們作為老子最重要的三個直接學(xué)生，給后世帶來了巨大而深遠(yuǎn)的影響。
除了他們?nèi)齻€。我們再看老子的間接學(xué)生。所謂間接，他們都有哪些學(xué)說，對后世又都有哪些影響。
比如楊朱，尹文宋研，壺子，列子，莊子，韓非子，申不害，這些都是老子的間接學(xué)生。所謂間接學(xué)生，不是思想上的間接，而是說和老子的生活沒有交集，不是老子親手教出來的學(xué)生。
莊子這一支，對后世的影響巨大。
這一支的道術(shù)，是老子傳壺子，
壺子傳列子，列子傳莊子。
莊子的學(xué)說，影響了魏晉玄學(xué)。
魏晉玄學(xué)搖身一變，又演變出來了所謂的禪宗。
當(dāng)然了，無論是魏晉玄學(xué)還是禪宗，他們實際上都并不理解莊子的思想。只是在歪曲和矮化莊子思想的情況下，才演變出來了這樣的分支。
再往后，莊子的唯氣論，又影響了宋代大儒張載，
張載又影響了后來的王夫之。
王夫之又影響了辛亥革命的那些人，和后來的湖湘學(xué)派。
民國的建立，和新中國的建立，從文化動力上看，都離不開王夫之的巨大影響。
當(dāng)然了，張載和王夫之的學(xué)說，除了在宇宙觀上面，受莊子的巨大影響，其他方面，也更受孔子的影響。
韓非子的直接老師是荀子，他的間接老師是老子。
韓非子的思想，對后世影響極大。
韓非子的思想和道術(shù)，是郡縣制法家治國體系的標(biāo)準(zhǔn)模板。
也是我們現(xiàn)在，幾乎所有現(xiàn)代管理學(xué)的基本原型。
無論是中國的，還是西方的當(dāng)代管理學(xué)，源頭上都在韓非子這里。
楊朱的影響，在當(dāng)時是很大的，只是到了后來，漸漸式微。
尹文宋研等人的思想，除了影響了稷下學(xué)宮一段時間，對后世的影響也不是特別大。
包括后來的孫子，也就是寫《孫子兵法》的孫武，他也是老子的間接學(xué)生。孫子和他的《孫子兵法》，對后世的影響，也是非常巨大的。通過上面的這些闡述，我們可以看出來，老子的思想和道術(shù)，影響了后世各大的學(xué)派，塑造了我們歷史的形態(tài)，也塑造了我們文化和生活的面貌。可以說，我們中國人在方方面面上，都受到了老子的全面影響。以上為，道家思想的源流與傳承。
二、老子的歷史使命
按理說，像《道德經(jīng)》這種書，都是王室秘藏的典籍，是不對外公開的，也不會用這本書來教育普通人。那么這本書，又是怎么流傳出來的呢？
要回答這個問題，需要先弄清楚三件事。一個是中國自古以來的道術(shù)傳承機(jī)制。二是鎬京之亂。三是王子朝之亂。
我們先來說中國自古以來的道術(shù)傳承。在三皇五帝時期，道術(shù)傳承和王位的交接，是一整套程序。發(fā)生王位傳承的同時，必然要伴隨著道術(shù)的傳承。因為傳位就要傳道，不能只傳位，不傳道，必須有道，要以德配天，做君主才具有合法性。比如三皇之間的王位傳承，還有道術(shù)傳承，都是正常的交接，一代傳一代。
到了五帝時期，也是正常交接。后來帝堯傳位給帝舜，同時也傳道給帝舜。帝舜傳位給大禹，也同時傳道給大禹。到大禹為止，我們中國文化的道術(shù)傳承，雖然有時候，會有小的波折，但是大體上，都算是正常交接。
問題出在什么時候呢？在夏商交接之際，原來的正常交接被破壞，出現(xiàn)了非正常交接。在夏桀在位時期，當(dāng)時的史官，也叫太史，夏太史是一個名叫終古的人，他看夏桀無道，夏朝要滅亡了，于是就帶著王室的典籍，投奔了商國。后來商國得到了這些典籍，學(xué)會了內(nèi)圣外王之術(shù)，就打敗了夏桀并取代了夏朝。這是第一次非正常交接。
在商周兩朝之間的交接上，也出了問題，也是非正常交接。在商紂王時期，當(dāng)時的商太史叫向摯。向摯覺得紂王無道，商朝眼看著就要滅亡了。就帶著王室的典籍，投奔了周國。周國得到了這些典籍，學(xué)會了帝王南面之術(shù)，又得到了圣人的輔佐，于是打敗了紂王，取代了商朝。這一次，也是非正常交接。而且比上一次的非正交交接，交接過程動蕩得更加劇烈。
到了周朝，王位和道術(shù)的交接，也出了問題，也是非正常交接。而且是一連兩次的非正常交接。非正常交接也罷了，問題是你得完成交接才行啊。夏商兩朝的交接，都是非正常交接，但是結(jié)果是成功的。然而，周朝的兩次非正常交接，結(jié)果都是失敗的。
周朝的第一次非正常交接，當(dāng)時的太史是伯陽父。伯陽父認(rèn)為，西周就要亡了，向當(dāng)時的天子勸諫，周幽王聽不進(jìn)去，自然，西周滅亡的趨勢，也沒有得到扭轉(zhuǎn)。不久，犬戎攻破西周都城，鎬京淪陷，周幽王被殺，史稱鎬京之亂。
在鎬京之亂中，王室典籍，來不及轉(zhuǎn)移走的，很多都?xì)в趹?zhàn)火。這時候的太史伯陽父，搶救了一部分典籍，搬運(yùn)到了衛(wèi)國。接著是周平王東遷，開始了東周的歷史。鎬京之亂，中國亡于夷狄，被迫遷都，這是歷史上的第一次。這既是戰(zhàn)爭上的失利，也是文化上的浩劫。在這場浩劫中，很多典籍被毀，這是我們歷史上，第一次文化大災(zāi)難。而且，損失更大的是，典籍的交接，出現(xiàn)了問題。西周都亡了，但是典籍還沒有交接好。
伯陽父作為太史，既沒有挽救西周的命運(yùn)，也沒有完成周室典籍的交接。這是周朝第一次交接失敗。
盡管遭到了巨大的損失，還好搶救出來了一部分。這部分的典籍，就是東周的王室藏書。平王遷都到洛陽，兩百多年以后，又出現(xiàn)了一次動亂，這次是王子朝之亂。王子朝之亂的背景是這樣的，在周景王時期，太子接班出現(xiàn)了問題。周景王有個特別優(yōu)秀的太子，可惜，這個太子很早就死了。周景王就打算立他特別希望的另一個兒子，姬朝為新的太子，姬朝也就是王子朝。這里的王不是姓王的王，而是身份是王，子是指王的兒子，朝才是他的名字。
可是，還沒等周景王下詔書，立王子朝為太子，周景王就駕崩了。于是呢，就一下子冒出來三個新王即位，互相爭奪王位。一個是自立為王的王子朝，他覺得自己是周景王欽定的，而且周景王的族人，都是擁護(hù)他的，所以他才是正統(tǒng)。
另一個是周朝大夫和國人，所擁立的新王，叫太子猛，也就是歷史上的周悼王。還有一個是諸侯國擁立的新王，叫王子匄（音讀蓋），也就是后來的周敬王。
王子朝因為占據(jù)了都城，并實施了有效統(tǒng)治好幾年，所以當(dāng)時周王室的國家機(jī)器，是控制在王子朝手里的，周室典籍，同樣也都是掌控在王子朝的手里。一個天下三個王，這顯然不是辦法。沒過多久，王子朝就殺掉了王子猛，也就是周悼王。
周悼王被殺之后，王位之爭的矛盾，更加激化。晉國攻打王子朝，一開始呢，晉國的軍隊，沒有戰(zhàn)勝王子朝的軍隊。又過了幾年，晉國和鄭國，又率領(lǐng)很多諸侯國一起，再次攻打王子朝。這次大戰(zhàn)，王子朝落敗，帶著自己族人和追隨者，也帶著周室典籍，投奔楚國。史稱王子朝奔楚。
按照歷史上的正常劇情發(fā)展，王子朝帶著周室典籍奔楚，應(yīng)該會和夏太史終古奔商，商太史載典籍奔周類似，王子朝帶著典籍到楚國，楚國取代東周。因為擁有王室典籍，一方面代表著天下正統(tǒng)，另一方面也代表著，能夠得到統(tǒng)治天下的道術(shù)。
然而，歷史開了個玩笑，恰巧在這個時候，楚平王剛死，王位的繼承也出了問題，楚國境內(nèi)也動蕩不安。王子朝一行人，只好停留在楚國境外，駐扎在了現(xiàn)在河南南陽這個地方。并沒有按照計劃，抵達(dá)楚國的都城，也沒有把周室典籍，交給楚國。
跟著王子朝奔楚的隨行人員，其中就有老子。因為老子是周朝當(dāng)時的太史。后來，周敬王派人，到王子朝的駐地，殺死了王子朝。但是王子朝奔楚，帶走的那些周室典籍，下落不明。既沒有獻(xiàn)給楚國，周敬王也沒有拿到。周室典籍中的一部分，則是散落到了民間。
按照歷史的使命，老子應(yīng)該像夏太史終古，商太史向摯那樣，完成王位與道術(shù)，從周到楚的交接，并讓楚國取代周朝。然而，這次的交接又失敗了。繼伯陽父的交接失敗之后，老子也失敗了。更巧的是，老子的名字，也叫伯陽。
王子朝死后，心灰意冷的太史老子，辭官歸隱。既然周室典籍，無法通過常規(guī)的交接，找到下一個有道之國。但是作為太史的老子，他不希望看到，這些典籍和道術(shù)，都從此消失在人間。于是，老子開始向民間傳道。史書上寫，老子出關(guān)，關(guān)令尹喜請求老子，寫下《道德經(jīng)》這本書。正說明了，老子自從王子朝被殺之后，是保存了，并帶走了一些典籍的。要知道，《道德經(jīng)》這種書，并不是像作詩一樣，能夠靈感一來，就能口占一絕的。而是，老子把一些典籍藏了起來。說老子出關(guān)，靈感一來，揮手寫下《道德經(jīng)》，這是比較戲劇化的描寫。
還有一個事情，能說明很多問題。那就是莊子和老子的住處，和王子朝奔楚期間的駐地，距離非常的近。而且，莊子說自己，其學(xué)無所不窺。那些講內(nèi)圣外王的王室秘藏之書，莊子是從哪里看來的？這說明一個可能，老子當(dāng)時不僅傳道給了尹喜。而且在今天的河南信陽，和安徽亳州一帶，進(jìn)行了傳道活動。有相當(dāng)一批典籍，一直保存?zhèn)鞒械搅饲f子的時期。莊子后來又把這些書藏在了哪里，就不得而知了。
我們上面講的，就是老子的歷史使命。最優(yōu)選項，是幫助自己輔佐的天子，能夠把國家治理好。如果國家要滅亡了，要保護(hù)典籍能夠完成交接，要護(hù)道保道。如果這一點(diǎn)沒完成，只能啟動第三選項，把道術(shù)傳向民間。
后來百家爭鳴是怎么來的？就是這么來的。因為老子作為太史，把周室典籍傳入了民間。以至于像孔子和墨子，這樣的庶民，都能夠?qū)W到以前王室才能學(xué)的書。周室藏書，本來是一個體系，就好比一個大學(xué)一樣，他是一個由很多專業(yè)構(gòu)成的，一個完整的學(xué)術(shù)體系。結(jié)果，因為大學(xué)解體了，這個拿了一個專業(yè)，去辦了個學(xué)校，那個人拿了一個專業(yè)，去辦了另一個學(xué)校，都說自己的學(xué)校是正統(tǒng)。
這就是莊子所講的，道裂為百，往而不反。大家都各執(zhí)一端，都以為自己得到了道，互相爭執(zhí)，其實大家都沒有得到，一個完整的道術(shù)體系。這就是百家爭鳴的歷史真相?？梢姡偌覡庿Q，并不是我們中國歷史上的文化繁榮和興盛，而是我們歷史上，非常深重的一次文化災(zāi)難。
三、《道德經(jīng)》這本書都說了什么
在前面兩個部分，我們把道家思想的源流和傳承，道家思想對后世的影響，以及老子的歷史使命，這幾個問題，都講清楚了。了解了這些背景知識，可以讓我們，更深入的理解這本書。接下來，我們來概述一下，《道德經(jīng)》這本書，它的主旨思想，到底是什么。
從文明的演化來看，我們發(fā)現(xiàn)，天下的道德是一直在衰退的，甚至是每況愈下。以至于，我們現(xiàn)在的人，讀古代圣賢的書，經(jīng)常會陷入一些誤區(qū)。習(xí)慣用我們現(xiàn)在的思想，來硬套古人的思想，用我們現(xiàn)在社會的偏見，來苛責(zé)古人的完備思想。以今天的文化貧弱，來曲解古人的絕學(xué)。這樣來解讀《道德經(jīng)》，就無法正確理解這本書。理解不了道德經(jīng)的話，后面的很多書，都無法理解。因為《道德經(jīng)》闡述的是天道思想，理解了天道，才能理解人類文明，和人類文明的演化，才能理解道術(shù)的傳承和源流。如果反過來，以人道去推天道，則很難理解老子都說了什么思想。因為，以天可以立人，而以人不可以立天。
故此，要解讀《道德經(jīng)》這本闡述上古道術(shù)的圣王經(jīng)典，唯有以古察古，以天入天。這是解讀《道德經(jīng)》的基本原則。
怎么才能全面而透徹地了解《道德經(jīng)》這本書呢？首先要弄明白，這本書的定位是什么，也就是說，它是寫給誰看的，它的讀者群體，都是一些什么樣的人。其次，要了解它提出了什么樣的主張和思想，闡述了一些什么樣的道理。再次，得了解它要解決哪些問題。第四，要了解它的終極目標(biāo)是什么。
好，下面我們就從這幾個問題入手，來深入解讀《道德經(jīng)》這本書。
先來看《道德經(jīng)》的定位問題。如果不把定位問題說清楚，那么關(guān)于《道德經(jīng)》這本書，后面的所有理解都不可能正確?？梢哉f，《道德經(jīng)》這本書到底在說什么，是中國歷史上的一個未解之謎。之所以理解《道德經(jīng)》如此困難，很多時候，就是因為在理解它的定位上，這第一步就弄錯了。
你可能聽身邊的人說過，讀《道德經(jīng)》，要人清靜無為，我照著做，怎么越來越消極呢？生活越來越不好了呢？或者，你也聽人說過這樣的話，《道德經(jīng)》就是故意講反話的智慧。還有，想必你也聽人這么說過，《道德經(jīng)》就是講人們生活中的一些智慧的，尤其是要人做老好人，遇到事就要明哲保身，要上善若水。
諸如此類的理解，諸如此類的困惑，都是在把握《道德經(jīng)》這本書的定位，這個問題上弄錯了。我們前面兩部分也說過，《道德經(jīng)》是寫給君王看的書，它講的是帝王之學(xué)。而不是寫給普通人看的，用來指導(dǎo)普通人的日常生活的。當(dāng)讀者把用在帝王身上的這層道術(shù)，硬套在自己身上的時候，這種錯位，就會帶來一系列認(rèn)知上，和運(yùn)用上的偏差。
那是不是說，《道德經(jīng)》對于普通人，沒有什么現(xiàn)實意義呢？當(dāng)然不是這樣?！兜赖陆?jīng)》講的是一個多層體系，每一層的原理都一樣，只是呢，每層的適用主體，要和每層的道術(shù)對位就可以了。用針對帝王的那層道術(shù)，來解決普通人這層的問題，這就是錯位的。如果用《道德經(jīng)》中所講的，針對普通人這層的道術(shù)，解決普通人的問題，這就是對位了。只要對位的話，《道德經(jīng)》所講的道術(shù)，就可以解決任何層面的問題。怎么對位呢，這個問題，這里先不展開，我們后面會詳細(xì)講。
弄明白了定位問題，我們可以明確了，《道德經(jīng)》不是講心靈雞湯的學(xué)問，而是帝王之學(xué)。你千萬不能這么想，既然《道德經(jīng)》是寫給君王看的帝王之學(xué)，反正我也不是什么君王，我就不學(xué)了，也不聽不看了吧，于是就撂下書跑了。你想啊，這是一本講大道的書，君王用來治國，都能治好，如果我們學(xué)會了其中的哪怕一點(diǎn)點(diǎn)道術(shù)，用來解決我們生活中的問題，那都是要綽綽有余的。所以非但不應(yīng)該撂下書跑掉，反而更應(yīng)該深入地認(rèn)真學(xué)習(xí)。
關(guān)于《道德經(jīng)》這本書定位的問題，我們說完了。接下來，我們回歸正題，說說第二個問題。《道德經(jīng)》這本書，提出了什么樣的主張和思想。
在老子那個時期，天下開始亂了，當(dāng)時對怎么治國這件事，以后應(yīng)該怎么辦這件事，出現(xiàn)了比較大的分歧。也就是歷史上的百家爭鳴。既然說到天下大亂，那是和什么相比，是亂的呢？沒有參考標(biāo)準(zhǔn)，我們就無從判定，什么是亂的，什么是太平的。在道家思想中，這個標(biāo)準(zhǔn)就是天道。天是萬物的最高主宰，人應(yīng)該遵循天道，他的行為，才是最優(yōu)的，也就是道家說的善。
人的行為，和天相一致，相同步，秩序就是平的。人的行為和天不一致，互相違背，秩序就是亂的。簡單的來說，道家認(rèn)為，人對天的僭越，是天下大亂的原因。儒家認(rèn)為，人對禮的僭越，是天下大亂的原因。法家認(rèn)為，人對法度的僭越，對君權(quán)的僭越，是天下大亂的原因。
在這個大亂世中，儒家主張，應(yīng)該克己復(fù)禮，恢復(fù)禮教秩序，天下就能太平了。而老子認(rèn)為，天下之所以亂，就是脫離了天道，人為制定了一套文明，才導(dǎo)致出現(xiàn)混亂。所以，應(yīng)該絕棄人道，恢復(fù)天道。
怎么理解這個事呢？好比說，有個地方，水出現(xiàn)了污染。兩個人提出不同的治理方案，孔子認(rèn)為，應(yīng)該把水里的臟東西撈出來就行了，教育大家以后不要亂排放污水，這樣就能把水污染治好了。法家則主張以后誰再排污殺掉誰，社會就不亂了。而老子則認(rèn)為，在完全自然狀態(tài)下，水是不可能臟的。水之所以臟，就是因為人的反自然行為，破壞了自然。所以應(yīng)該讓人返璞歸真，恢復(fù)完全的自然狀態(tài)，這樣才是徹底的治理方案。
怎么治理這個亂世，老子不僅提出了治理思想，還給出了詳細(xì)的治理方案?！兜赖陆?jīng)》整本書，都是在說明這個事情，怎么讓反自然的人重新回歸自然，和自然再完全的融為一體。也就是人們常說的天人合一。
老子說，失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。我們中國的文明，就是這么演變的。也就是說，建立在人文基礎(chǔ)上的文明，是天下從自然走向反自然，從最極致的完備秩序，開始走向混亂的原因。
在完全自然狀態(tài)下，萬物都遵循最完美的秩序，天定的秩序運(yùn)轉(zhuǎn)，這樣的秩序是不可能紊亂的。而在天人兩分之后，建立在人文之上的文明，讓人類脫離了百分百的自然狀態(tài)。人從自然中脫離出來了，就像我們把一棵樹，從土里拔出來一樣。這種狀態(tài)的社會，就無法和整體的自然，完全相同步了。這就導(dǎo)致了一個后果，人的行為，失去了絕對標(biāo)準(zhǔn)，失去了自然法則這個規(guī)范，甚至漸漸不再能理解，作為絕對標(biāo)準(zhǔn)的天道。
天下失去了絕對標(biāo)準(zhǔn)，人們的行為就不再規(guī)范，大家想做什么就做什么，完全沒有了秩序，這個社會就亂套了。這個現(xiàn)象也就是莊子所說的圣賢不明，道德不一。
君主治國，最關(guān)心的是什么問題，治和亂兩件事。治是什么呢，那就是我們剛才說的天下太平。亂是什么呢？那就是我們剛才說的天下大亂，甚至是亡國亡天下。君主們，都希望國家能治理好，所以，他們最關(guān)心的問題，就是確立一套治國之道，用咱們現(xiàn)在的話來說，就是確立一套國家治理模式。
治國是這樣，治身也是這樣。對應(yīng)在我們個體的人身上呢，其實也是最關(guān)心兩件事。治，就是身體的健康，事業(yè)的成功。亂，則是身體生病，事業(yè)失敗。所以說呢，好好學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這本書，幾乎每個層面的問題，都是可以解決的。
古人認(rèn)為，天人同構(gòu)，天下即人身，人身即天下。國家生病了，也就是亂了。就好比是身體生病了，亂了。遇到這種情況，你可能想都不想就會說，生病了吃點(diǎn)藥，把病看好不就行了嗎。不光你一個人這么想，絕大多數(shù)的人，都是這么想的。
然而，老子卻不是這么想的。那么，老子在《道德經(jīng)》一書中，提出的是什么治國之道呢？老子認(rèn)為，病了之后再治病，這是很糟糕的治國之道，只能不得已而為之，沒有辦法的辦法。怎么才能讓國家永遠(yuǎn)不生病，這才是君王應(yīng)該奉行的治國之道。在中國歷史上，闡述治國之道的學(xué)說那么多，道家思想，是主張人不生病的，而其他的各派思想，多數(shù)都是主張生病了之后再治病的。
是想永遠(yuǎn)不生病，還是想生病了之后再治病。相信每一個人，都會選永遠(yuǎn)不生病。能理解這個問題，對于理解老子的思想，在入門這件事上，等于又近了一步。上面的一步是明確《道德經(jīng)》的定位，它講的是帝王之學(xué)。這一步呢，是明確老子思想的主旨，它講的是讓天下永遠(yuǎn)不會亂的道術(shù)。
讓天下永遠(yuǎn)不會亂，讓人永遠(yuǎn)不生病，這個思想非常的吸引人。那進(jìn)一步的問題，自然而然的你可能就想知道，怎么才能讓天下不亂。就像咱們平時做事一樣，不能光有口號，沒有行動；不能光有目標(biāo)，而沒有方案。所以，必須得能發(fā)現(xiàn)問題，能提出問題，還得能解決問題才行。
君王怎么做，才能讓天下保持永遠(yuǎn)不亂呢？接著，老子闡述了更深刻的道理，那就是保持天地萬物的完全自然狀態(tài)，人和天保持完全的相同步，相一致，天下就不會亂。萬物的秩序，也是最完備的。
現(xiàn)在比較困擾人類文明的一大問題，就是環(huán)境污染，和人類文明的可持續(xù)發(fā)展。為什么環(huán)境會被破壞，會被污染呢？因為人的反自然活動造成的。而在完全自然秩序中，水是不會臟的，空氣是不會臟的，土壤也是不會受污染的。萬物，都是無污染的狀態(tài)，人的道德也是無污染的狀態(tài)，一切都是絕對有序的狀態(tài)，天下是不可能亂的。老子和莊子，把這種萬物完全自然狀態(tài)，稱之為真。
什么是真，什么是偽，都是天來定的，而不是人來定的。這種完全自然狀態(tài)的人，則是真人。天定的，才是真的。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇就講，上古天真論。
反過來呢，如果人類，以人為規(guī)定的法則和秩序，破壞了天定的自然法則，和自然秩序，擾亂了萬物的行為，萬物失去了自然法則，行為和法則相沖突，天下必然會亂，秩序必然會崩潰。任何事物要能夠存續(xù)，必須得有底層的支撐法則，否則它無法正常運(yùn)行。任何事情都是這樣的，行為不能和法則相沖突。就好比說吧，我們開發(fā)一款應(yīng)用程序，這個應(yīng)用就不能和操作系統(tǒng)相沖突，否則它就無法正常運(yùn)行。從這點(diǎn)來說，老子說的天道是什么呢？天道就是萬物得以正常運(yùn)行的操作系統(tǒng)。萬物的運(yùn)行，和天道恰合，這就是善，善就能存續(xù)。如果萬物的運(yùn)行，和天道不恰合，這就是惡，惡就會被天罰，就會無法正常生存和繁衍后代。
什么是天定的，什么是人為的呢，邊界在哪里呢。莊子舉了一個例子來說明了這個事。他說，牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。這段話是說啊，牛馬長四只腳，這是天定的，這就是自然法則和自然秩序。而如果人給馬帶上絡(luò)頭，給牛穿上鼻子，這就是人定的法則和秩序，是不自然的，這就叫以人滅天。以人滅天之后呢，這個天下的運(yùn)行之道，就是假的了，就不是真的了。
老子把天下為什么會亂，和怎么才能不亂，這兩個問題的原理，以及問題的解決思路和方法，都給說清楚了。因為人把天定的法則和秩序破壞了，所以天下才會亂。人如果能夠恢復(fù)萬物的完全自然狀態(tài)，就能保持國家治理的最極致最完美的狀態(tài)，恢復(fù)了天定的萬物秩序。也就是道家所講的天下太平。
治理的原理講清楚了，那么再具體到操作層面上，應(yīng)該怎么做呢？一方面要求君主，行不言之教，清靜無為，恢復(fù)人們的純真天性，和完備的道德狀態(tài)。另一方面，要著手治污，對于存量的道德污染，和知識污染，老子主張絕圣棄智，把和天道相違背的思想，全部禁絕和消滅掉。這里的圣人，不是老莊所講的奉行不言之教的道家圣人，而是指那些違背天道的圣人。
存量污染都消除掉了，如果還有人繼續(xù)排污，進(jìn)行新的增量污染，又應(yīng)該怎么做呢？老子的解決方法是，把他們殺掉。敢為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？這就是老子對增量污染的對策。如果拒絕被殺，就得用戰(zhàn)爭的手段去鏟除他們，所以《道德經(jīng)》里面，很多地方都在講兵法。
一手抓教育，一手抓污染治理，兩手一起抓，這個天下，就能恢復(fù)成那種完全自然狀態(tài)。等天下萬物，都恢復(fù)成了完全自然狀態(tài)，那么天下就能做到永遠(yuǎn)不生病了。這就是老子所推崇的，國家治理的最終極的理想模式，也是人類文明最理想的社會形態(tài)，而且，這不是一種空想，是自古以來就一直存在的社會形態(tài)，只是人們脫離了自然，才破壞了它，才導(dǎo)致了人類道德的退化，和人類文明的退化。才導(dǎo)致了后來頻繁的戰(zhàn)爭，和頻繁的改朝換代。
天下治理好了，天道恢復(fù)了。君主還要保持長期的自我修煉，讓自己不要出離天道。要不拔不脫才行，要深根固柢才行。所以呢，《道德經(jīng)》用很大一部分的篇幅，講君王怎么修身合道，與天同德的。
關(guān)于怎么才能讓天下不亂，這個問題解決了嗎？問題解決了。我們來總結(jié)一下，《道德經(jīng)》這本書，它講的是帝王之學(xué)，而且是最高級的那一類治國之道。主張恢復(fù)到完全自然狀態(tài)，就能讓天下不亂。怎么恢復(fù)到這種狀態(tài)呢？一方面要靠教育，另一方面要靠文化治污。在治污過程中，如果遇到抵抗，就要運(yùn)用一些戰(zhàn)爭的手段。如果君主能做到修身合道，與天同德，這樣治天下，那么天下就能達(dá)到人類文明最完美的狀態(tài)，和人類社會最完美的形態(tài)。在《道德經(jīng)》的最后一章，講的是至治之極，描繪的就是這種社會圖景。
第三部分，《道德經(jīng)》這本書都說了什么，這個問題我們講完了。接下來，在下一講，我們繼續(xù)講，導(dǎo)讀部分的第四個問題，我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的意義。
四、我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的意義
在上一部分，我們把《道德經(jīng)》這本書的主旨思想，給講完了。接下來呢，你可能會想，《道德經(jīng)》這本書，講的都是古代的道術(shù)，和古代的思想，產(chǎn)生于古代社會。它對我們生活在現(xiàn)代社會的現(xiàn)代人，又有什么現(xiàn)實意義呢？古代的道術(shù)，真能解決現(xiàn)在的問題嗎？如果能解決的話，它都能解決哪些問題，具體又應(yīng)該怎么來操作呢？
在第四部分，也就是我們現(xiàn)在講的這一部分。我們來把這些問題都給說明白。
對待中國的傳統(tǒng)文化，有一種流傳很廣的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國古代的思想無法解決現(xiàn)在的問題。一邊對《道德經(jīng)》里面的智慧很好奇，一邊又在心里持懷疑態(tài)度。覺得落伍了過時了，古代的思想，能不能回答和解決現(xiàn)在的問題。這種觀點(diǎn)，總結(jié)為一句話，就是覺得，太古老了的思想放在現(xiàn)在沒啥用。
那么，《道德經(jīng)》所講的道術(shù)，真的過時了嗎，真的落伍了嗎，真的沒有用了嗎？顯然不是這樣。《道德經(jīng)》所講的智慧，真的可以解決現(xiàn)在的問題嗎？顯然是可以的。為什么這么說呢？因為《道德經(jīng)》講的是天道，還講天地誕生之前的那個最本源的道，也就是至道。用老子的話來說，道獨(dú)立而不改，周行而不殆。它顯然不會過時，也不會落伍。無論是古代，還是現(xiàn)代，這些道都是從未改變過的。
就好比說吧，幾千年前的日出日落，和現(xiàn)在的日出日落，這就是不變的，是不可能過時的。如果按照以前的就是過時的觀點(diǎn)，那么，每天都換一個新太陽，才能保證我們使用的太陽不過時。我們能每天換一個新太陽嗎？顯然不能，這種想法太好笑了。
既然道不會隨著時間而變化，也不會隨著時間而腐朽。那過時的到底是什么呢？其實是現(xiàn)象層面上，方法層面，應(yīng)用層面上的變化。而在底層原理上，無論什么時候，都是一樣的。《道德經(jīng)》講的，就是這種亙古不變的道，亙古不變的根本原理，它怎么可能會過時呢？
再講具體一點(diǎn)，舉些實際的例子，比如我們現(xiàn)在的環(huán)境污染問題，道德退化問題，人類文明的可持續(xù)發(fā)展的問題，這就是一些非常典型的現(xiàn)代問題，而且是十分重大的迫切問題。對于這些問題，現(xiàn)代人上下求索，卻找不到答案，也不知道怎么辦。而其實呢，《道德經(jīng)》里面就是現(xiàn)成的答案，和現(xiàn)成的解決方法。通過這些例子我們能明白，《道德經(jīng)》能不能回答現(xiàn)在的問題呢？太能回答現(xiàn)在的問題了?！兜赖陆?jīng)》能不能解決現(xiàn)在的問題？太能解決問題了。《道德經(jīng)》有沒有現(xiàn)實意義？太有現(xiàn)實意義了。《道德經(jīng)》在現(xiàn)代社會有實際用處嗎？太有實際用處了。不僅我們舉的這幾個例子，《道德經(jīng)》給出了答案。而且我們現(xiàn)在社會，方方面面的問題，都可以在《道德經(jīng)》中找到答案。
《道德經(jīng)》所講的道術(shù)，能不能回答現(xiàn)在的問題，能不能解決現(xiàn)在的問題，這個問題，我們講清楚了。
有人可能又要說了，雖然你剛才說得很有道理，《道德經(jīng)》確實具有現(xiàn)代意義，能回答現(xiàn)在的問題，也能解決現(xiàn)在的問題?？墒牵兜赖陆?jīng)》這本書是寫給君王看的，講的也都是大道理，而我只是一個普通人，學(xué)它有什么用呢？這種觀點(diǎn)，總結(jié)為一句話，就是覺得，《道德經(jīng)》太高冷了，對普通人沒有用。
而實際上呢，《道德經(jīng)》不僅可以用來治天下，可以用來治國，還可以用來治理一個組織，比如管理一家企業(yè)；還可以用來治家，還可以用來治身。把這些道用在天下之上，就可以治天下，用在家庭上面，就可以治家，用在個人身上，就可以治身。只要用對應(yīng)層面的道術(shù)，解決對應(yīng)層面的問題，所有的問題都可以解決。也就是我們前面講的，要做到對位，不能錯位。
老子說，修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余。修之于鄉(xiāng)，其德乃長。修之于邦，其德乃豐。修之于天下，其德乃普。這講的是要做好定位，才能進(jìn)行針對性解決。老子接著說，故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。定位完了，還要對位，問題就能迎刃而解了。
可見，說《道德經(jīng)》太高冷了，對普通人沒用，這個說法不成立?！兜赖陆?jīng)》中所講的道術(shù)，其道為一，其用各異。既能解決大問題，更能解決普通人的小問題。
第二個問題，覺得《道德經(jīng)》太高冷，對普通人沒啥用，這個問題我們講清楚了。接著，你可能會聽人這么說，盡管《道德經(jīng)》能解決現(xiàn)代社會的問題，也能解決普通人現(xiàn)實生活中的問題，可是《道德經(jīng)》太玄奧了，具體執(zhí)行起來不好用。
這個問題，老子是這么回答的。老子說，大道甚夷，而人好徑。最好的方法，在操作層面上，應(yīng)該就是最簡潔的才對，不存在太玄奧，以至于無法具體實際操作和運(yùn)用這種問題。比如治國，國君如果不是瞎折騰，國家怎么可能會亂呢。比如治家，如果兩口子不要沒事瞎折騰，家庭怎么可能不和睦，怎么可能不興旺呢？比如治身，如果不是人喜歡瞎折騰自己的身體，人怎么可能會生病呢？
體現(xiàn)在具體的做事上面也是如此，人在最虛靜的狀態(tài)，智力才能達(dá)到最高，做事才能理解手上的事，才能找到最優(yōu)的對策。才能在外在的表現(xiàn)上，看上去這個人能力很強(qiáng)。實際上，能力來自于智力，而智力則來自于人能不能專注到極致，能不能虛靜到極致，和大道相通。和大道相通，就能通透任何的事。
《道德經(jīng)》在操作層面上的運(yùn)用難嗎？根本并不難。只是呢，人們習(xí)慣的是熱勝寒，燥勝靜，難以忍受安靜和專注。而《道德經(jīng)》則是反過來的，要求人做到寒勝熱，靜勝燥。要人虛靜到極致，進(jìn)而才能凝神，才能專注到極致。
可見，《道德經(jīng)》所講的道術(shù)，不是像我們蓋一棟樓，或者編寫一個軟件程序那么復(fù)雜。而是理論上，所有的人都能理解，所有的人也都能掌握的事情。那為什么多數(shù)人都掌握不了呢？
老子是這么說的，吾道甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。不是《道德經(jīng)》的思想理論太難，也不是方法太難。而是多數(shù)人很難控制自己，即便是一時半會的控制了自己，卻很難長期的控制自己。老子后面又說，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。通過虛靜之術(shù)的修煉，讓自己處在合道的狀態(tài)，這是一件比戰(zhàn)勝他人更難的事情。
好，我們來總結(jié)一下。認(rèn)為古代的思想，解決不了現(xiàn)在的問題，或者認(rèn)為《道德經(jīng)》太高冷，太玄奧，不適合用來解決現(xiàn)在社會中，普通人的實際問題，這些疑慮和觀念，都是對《道德經(jīng)》的誤解，而不是事實情況。我們要相信一點(diǎn)，《道德經(jīng)》的思想，是肯定具有現(xiàn)代意義，和實際應(yīng)用價值的。我們現(xiàn)代人，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的現(xiàn)實意義是什么呢？那就是用《道德經(jīng)》中所講的道，學(xué)以致用，來解決我們現(xiàn)實中，遇到的各種問題。
解決問題需要什么呢？需要能力。能力的大小，取決于智力。而智力的高低，則是取決于能不能通道。一個人能通道了，則必然能夠一通百通，無所不通。無所不通了，才能無所不能。怎么通道呢？那就要好好學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這部經(jīng)典。
復(fù)歸天道，救人救物，讓一切都變得更加美好，抵達(dá)天地萬物的最完美秩序，這就是老子要教導(dǎo)世人的道理和智慧。以此治身則養(yǎng)身，以此治家則興家，以此治業(yè)則功成，以此治國，則天下萬安。這便是我們學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這本書的目的。
