青海省博物館于1979年籌建，1986年9月26日正式建館?，F(xiàn)有藏品1萬多件。其中有舊石器時(shí)代的打制石器；新石器時(shí)代和青銅器時(shí)代的石器、骨器、陶器和銅器；漢、唐時(shí)的銅印、銅俑、銅鏡、碑刻、寫經(jīng)、木俑、銅鐘、波斯銀幣；元代的紙幣、石造像；明、清時(shí)期的瓷器、書畫等。民族文物中有民族文字銅印、民族服飾，明、清王朝給少數(shù)民族地方官員的封誥以及佛經(jīng)、佛像、唐卡、法器等宗教藝術(shù)品。革命文物中有中國工農(nóng)紅軍長征經(jīng)過青海果洛時(shí)遺留的公文包、銅鍋、軍帽等。歷代傳世的民族文物和宗教藝術(shù)品最有特色。
新館采用傳統(tǒng)的中軸對(duì)稱手法，中間的樓頂裝飾有一個(gè)廡頂，兩邊也各有一個(gè)廡頂，具有濃郁的中華傳統(tǒng)，遠(yuǎn)看狀如展翅的巨鳥。
占地面積17000平方米，建筑面積22800平方米，內(nèi)設(shè)主、側(cè)展廳9個(gè)，展出面積9146平方米。
進(jìn)入大廳，左右各有一個(gè)展廳，都是臨時(shí)展廳。正在展出的是《吳立志葡萄畫展》。
吳立志 1963年生于陜西扶風(fēng)縣，自幼酷愛繪畫藝術(shù)，師從我國著名畫家蘇葆楨，專修中國花鳥畫，遂登堂入室，走向成熟。現(xiàn)為中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，陜西省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，陜西省書畫研究院副院長，陜西省人大書畫藝術(shù)研究會(huì)副秘書長，國防大學(xué)特聘書畫家，新疆絲路畫院、烏魯木齊畫院名譽(yù)理事，法門寺書畫院名譽(yù)院長。
真不愧是“葡萄王”，就象徐悲鴻畫馬一樣！
二樓上也有兩個(gè)展廳，左面是青海歷史文物展廳，右面是本地民俗展廳。
青海歷史文物展廳分史前和史后兩個(gè)大的部分。
史前文明又分為“遺骨化石”“鑿石創(chuàng)業(yè)”“摶土成器”“雕骨為飾”“琢玉以祀”“熔金造物”六個(gè)單元。
“遺骨化石”主要展示地質(zhì)時(shí)代的動(dòng)植物化石，青海以前是非常濕潤的，有犀牛、大象、祖鹿等動(dòng)物的化石。
“鑿石創(chuàng)業(yè)”主要展示新舊石器時(shí)期發(fā)現(xiàn)的石器，無法想象那時(shí)的石斧、石刀、石鐮、石鑿、石鏃等已經(jīng)那么好。
還有一個(gè)早期的石磨，碾子是一塊圓潤的石頭，碾盤仿佛一個(gè)石盆。
“摶土成器”主要展示彩陶文明，青海發(fā)現(xiàn)的彩陶是世界上最多的，被稱為“彩陶王國”，發(fā)現(xiàn)地柳灣被稱為“彩陶的故鄉(xiāng)”，這里有各個(gè)時(shí)期的彩陶，上面的形象惟妙惟肖，展品中有獨(dú)特的陶鼓和陶鞋，真是獨(dú)具匠心。
喇家是一個(gè)位于青海省民和縣的平靜村莊，喇家村村民們經(jīng)常在耕地時(shí)從農(nóng)田里挖出死人的尸骨，而且這些尸骨大多身首異處，但既不像在墓穴中，也不是在某種特定的環(huán)境里，而是隨意裹挾在泥土之中。這種特殊的出土狀況引起了考古學(xué)者的注意，1998年，一場對(duì)于喇家的大規(guī)模考古挖掘開始進(jìn)行，這次挖掘找到了古人生活過的房址、舉行儀式活動(dòng)的廣場和城池外的壕溝，同時(shí)出土了大量的陶器、玉器和其它生活工具。右一圖中一對(duì)母子，母親雙膝跪地，眼神凝視上方，似乎在祈求上蒼留給她的孩子一條生路。右二圖中，母親俯臥在地，在她的左肩上方，露出一個(gè)小孩的頭顱，可以想象，母親正是用自己的身體擋住了某種深重的撞擊，保護(hù)著自己的孩子。專家判斷是地震毀滅了這個(gè)村莊。
喇家遺址作為中國史前史上唯一一個(gè)災(zāi)難遺跡而被保存下來，而樣同時(shí)出現(xiàn)地震、洪水兩種地質(zhì)災(zāi)害的人類災(zāi)難遺跡也是絕無僅有的，同時(shí)，喇家解決了齊家文化時(shí)期人類居住形式的問題，大型石磬的出現(xiàn)，先民在4000年前已經(jīng)用谷子混合做成了最早的面條，都為喇家在中國考古史上留下了重要的印記。
這是中國考古史上發(fā)現(xiàn)的最大的石磬，齊家文化風(fēng)格，長91厘米，寬61厘米，厚4厘米，呈長方形，有琢制的穿孔以便于懸掛，邊緣有象征性的刃部，說明它是仿制同時(shí)代長方形石刀的形狀制成，與常見的弓背行、曲尺行磬不同。這個(gè)巨大的石磬最令人激動(dòng)的發(fā)現(xiàn)是它的構(gòu)行符號(hào)“黃金律”，這說明齊家文化居民制造石器時(shí)已有充分的美感，石磬雖然巨大但它的造型與大小并不是隨心所欲確定的，而是根據(jù)一定的規(guī)律制作的，所以石磬的音律很完整。
宗日文化
宗日遺址位于黃河上游的海南藏族自治州同德縣，在西寧的西南方300公里，已經(jīng)遠(yuǎn)離了青海河湟地區(qū)很遠(yuǎn)，但宗日遺址最早期的發(fā)現(xiàn)仍是馬家窯文化的，例如這件國寶級(jí)文物雙人抬物彩陶盆，通高11.3厘米，口徑24.5厘米，腹徑24.5厘米，底徑9.8厘米，為細(xì)泥紅陶質(zhì)，大口，唇外侈，鼓腹平底，腹部兩側(cè)有對(duì)稱的乳紐，器表打磨光滑，繪內(nèi)外黑彩，內(nèi)繪四組雙人抬物圖案，兩個(gè)面對(duì)而立，背微彎，兩腿分立，兩臂前伸共抬一圓形物，從造型還是紋飾都是馬家窯的東西。
青海省宗日遺址出土的馬家窯文化類型的舞蹈紋彩陶盆，青海省博物館的鎮(zhèn)館之寶，國寶級(jí)文物。通高12.5厘米、口徑24.2厘米、腹徑29厘米、底徑9.9厘米，在橙紅色的泥胎上，用黑彩在其內(nèi)壁上分別繪畫了兩組共二十四個(gè)人的人物圖像。二十四個(gè)人被四層括號(hào)型紋樣分成兩組，一組十三人，另一組十一人，相互位置大致對(duì)稱。
靴形陶罐
與卡約文化分布區(qū)相鄰的黃河上游地區(qū)，分布著與馬家窯文化更加密切辛店文化，作為西北地區(qū)最后一支重要的史前文化遺存，其經(jīng)濟(jì)生活以畜牧業(yè)為主，兼營農(nóng)業(yè)，制銅的水平也不低。辛店文化的彩陶以夾砂紅褐陶為主，攙有石英砂、碎陶末、蚌殼末和云母片等攙和料。陶質(zhì)粗糙、疏松，火候較低，表多磨光，比較馬家窯不能比。
卡約文化是與辛店文化大概同期的早期青銅文化，它的分布范圍東起甘青交界處的黃河、湟水兩岸，西至青海湖周圍，北達(dá)祁連山麓，南至阿尼瑪卿山以北?？s文化中彩陶比例非常小，陶質(zhì)粗糙，打磨不精細(xì)，內(nèi)含碎陶屑，器表領(lǐng)部和頸部大多涂成土紅色，這是卡約文化類型的一大特征?？s文化彩陶的圖案非常值得細(xì)細(xì)研究，圖案多繪在上腹，紋樣為簡單鳥和動(dòng)物紋，其中最為重要的就是鹿紋，請注意這個(gè)雙腹耳壺，壺頸較粗短，而口沿微翻上它的圖案，是不是有明顯的歐洲風(fēng)格，這不可能是巧合，這種大型鹿在這一高海拔地區(qū)是不多見的，這種圖案甚至這種器型應(yīng)該是從歐洲北部地區(qū)傳入的，而傳入時(shí)間應(yīng)該不晚于卡約文化中期，也就是夏商時(shí)期。
就在中原地區(qū)開始諸侯混戰(zhàn)之時(shí)，遠(yuǎn)在甘青交匯處的一個(gè)狹小區(qū)域，突然出現(xiàn)了一種被稱為“唐汪文化陶器”類型，年代可能與辛店文化同時(shí)，陶器同辛店文化一樣質(zhì)地較粗，但表面磨光，黑色彩繪，紋飾以各種波浪紋為主，與之前的馬家窯文化非常類似。
作為黃河上游最大的新石器時(shí)代公共墓地，樂都縣的柳灣遺址涵蓋了從馬家窯文化半山、馬廠類型和到齊家文化的完整歷程。所以被稱作是“彩陶的故鄉(xiāng)”的地方不是馬家窯而是柳灣。
柳灣遺址總面積達(dá)到十一萬平方米，是中國迄今已知的規(guī)模最大、保存最完整的原始社會(huì)墓地之一，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)掘的墓葬將近兩千座，要知道從馬家窯文化半山類型時(shí)至齊家文化大約經(jīng)歷了600年以上，再從齊家文化發(fā)展到辛店文化時(shí)期就要有1000多年，柳灣人在一個(gè)地方生活了一千年，在這一千年里柳灣人死后都埋葬在一個(gè)地方，雖然不同的文化形式在這里交流，卻從來沒有中斷過，這在世界新石器時(shí)代遺址中是絕無僅有的。
還有骨頭做的各種農(nóng)具。更讓人驚訝的是有一套骨頭做的餐具：骨刀、骨叉、骨勺，跟現(xiàn)在吃西餐的餐具幾乎相同。
還有一支骨頭做的鷹笛，這應(yīng)當(dāng)是羌笛最早的原型。
“琢玉以祀”展示的是神圣的玉器，有祭天的圓環(huán)“玉璧”和祭地的方形圓洞“玉琮”。
中國出土的最大史前玉刀——喇家玉刀。喇家是一個(gè)位于青海省民和縣的平靜村莊，喇家村村民們經(jīng)常在耕地時(shí)從農(nóng)田里挖出死人的尸骨，而且這些尸骨大多身首異處，但既不像在墓穴中，也不是在某種特定的環(huán)境里，而是隨意裹挾在泥土之中。這種特殊的出土狀況引起了考古學(xué)者的注意，1998年，一場對(duì)于喇家的大規(guī)?？脊磐诰蜷_始進(jìn)行，這次挖掘找到了古人生活過的房址、舉行儀式活動(dòng)的廣場和城池外的壕溝，同時(shí)出土了大量的陶器、玉器和其它生活工具。專家判斷是地震毀滅了這個(gè)村莊。
喇家玉刀長約35厘米，寬15厘米，僅厚0.4厘米，是現(xiàn)存的最大的史前玉刀，是真正的“玉刀之王”。需要說明的是，喇家玉刀是一個(gè)殘片，它從一個(gè)孔洞處斷裂了。根據(jù)考古學(xué)經(jīng)驗(yàn)來看，玉刀都是由一、三、五等奇數(shù)孔構(gòu)成的，而這個(gè)玉刀是從第二個(gè)孔斷裂，也就是說他剛好是一半，那么這個(gè)玉刀的完整長度就是令人驚嘆的70厘米。
如此大的玉刀厚度只有幾毫米，在當(dāng)時(shí)的玉石加工工藝上講是非常困難的。這充分說明了喇家遺址地區(qū)石器加工工藝水平非常高超。
“熔金造物”主要展示各種青銅器具，有青銅鑄造的矛、戈、鉞等兵器。
巨型青銅矛，西寧的沈那遺址出土。長61.5厘米，寬19.5厘米。刃闊葉狀，葉尖渾圓，葉中部兩面有高1.5厘米的脊梁，脊兩側(cè)是片形翼。矛銎較長，登上單矛處有三圈箍，銎較寬，銎兩側(cè)均有脊。銎與刃部結(jié)合處有一刺鉤，作鉤曲狀，銎內(nèi)留有柄的殘跡，屬齊家文化。這個(gè)巨大的矛，據(jù)說是酋長權(quán)力的象征。
中國出土最早的一件銅鏡——七角紋銅鏡，出土于青海貴南縣尕馬臺(tái)遺址25號(hào)墓，是在1976年對(duì)龍羊峽水庫淹沒區(qū)的搶救性考古發(fā)掘時(shí)出土的。直徑9厘米，很小，鏡背有一個(gè)小鈕，兩個(gè)同心圓，在兩個(gè)同心圓間飾有直線紋和人字形弦紋，為銅錫合金，錫的含量大概10%，是典型的齊家文化文物。這面銅鏡形體較小，外表很粗糙，是銅鏡發(fā)展歷程的初始形態(tài)。
卡約文化是與辛店文化大概同期的早期青銅文化，它的分布范圍東起甘青交界處的黃河、湟水兩岸，西至青海湖周圍，北達(dá)祁連山麓，南至阿尼瑪卿山以北。
作為湟水流域特有的文化類型，卡約文化還有很多不可解的地方，比如這件考古學(xué)上稱之為“啄型器”青銅器，就是卡約文化特有的器型，我們還很難說它的具體用途。
青海的文明史是從漢武帝設(shè)立西平亭開始的，這個(gè)部分又分為“道通東西 漢風(fēng)西漸” “唐蕃遺事 千古傳誦” “弓馬天下 天下一統(tǒng)” “多元?dú)w一 文化薈萃”四個(gè)單元。
“道通東西 漢風(fēng)西漸”主要展示漢魏南北朝之際的歷史，此前是羌人游牧的地方，漢代開始屯墾，不過河湟谷地外的高原草原仍然是羌人的地方，青海直到近代建省，大體上農(nóng)牧區(qū)是分治的。
中原漢文化勢力是如何進(jìn)入和控制這個(gè)區(qū)域的呢？通過考古發(fā)掘曾經(jīng)在湟水河流域發(fā)現(xiàn)過一些具有中原文化風(fēng)格的周代青銅器，但數(shù)量極少，而且器型偏小，說明起碼在戰(zhàn)國時(shí)期中原文化已經(jīng)影響到了這個(gè)地區(qū)，但不是主流文化。而西漢初期，這一地區(qū)被匈奴所控制，這一時(shí)期，大量具有鄂爾多斯青銅文化風(fēng)格的文物出土可以證明這一點(diǎn)。
從公元前121年，霍去病率軍占據(jù)湟水河流域，在今西寧修筑軍事?lián)c(diǎn)西平亭，之后公元前111年進(jìn)討幫助匈奴進(jìn)攻令居、安故的羌人，羌人被迫退出河湟流域，退居到青海湖西南地區(qū)開始，漢中央政權(quán)開始對(duì)湟水河流域加強(qiáng)控制，大量漢族人口進(jìn)入這個(gè)地區(qū)。但是相對(duì)于當(dāng)?shù)氐那既巳丝冢瑵h人的數(shù)量還是很少的，而這少量的漢人幾乎完全集中在少量軍事?lián)c(diǎn)的周圍，這就在河湟地區(qū)特別是西寧周邊地區(qū)留下了幾個(gè)大型漢墓群，如陶家寨漢墓群、南灘漢墓群等，出土了部分漢代隨葬品，其中還有一些規(guī)格不低。
這架木雕車馬俑，據(jù)說是現(xiàn)存最大的漢代車馬俑。較之甘肅省博物館藏雷臺(tái)漢墓出土的木雕馬俑，青海境內(nèi)出土的漢代木雕馬俑更加樸拙，細(xì)節(jié)的處理也更加簡單一些。
木雕樂舞俑，都是漢代的經(jīng)典造型。
王莽時(shí)期的巨大“虎符石匱”，當(dāng)時(shí)中原王朝已經(jīng)有北海、南海、東海三郡，王莽為求得四海升平，讓羌人遷走，在青海湖邊建立西?？?，這就是當(dāng)時(shí)遺留下來的王權(quán)象征。
虎符石匱對(duì)于當(dāng)時(shí)的石刻工藝是很大的，分上下座，整體由花崗巖雕成，上座為俯臥狀態(tài)石虎，石虎身長1.5米，背寬0.6米，石虎下有石座，也稱石匱，座長1.3米，寬1.15米，高0.65米。最為重要的是石虎基座及石匱正面從右至左鑿有：“西?？せ⒎瘏T，始建國元年十月癸卯，工河南郭戒造”三行二十二個(gè)篆字。始建國元年就是公元9年，新莽的第一年。這是一件十分重要的國寶級(jí)文物，它的價(jià)值在于它確鑿無誤地佐證了西漢末西海郡的地理位置、設(shè)置經(jīng)過及王莽秉政的某些重大歷史事件，是中國邊疆開發(fā)史上的重要文物。
在展廳中有一塊純金狼噬牛雕塑，可以看到草原民族的壯健。
漢代《三老趙寬碑》的殘段，1940年夏出土于青海省樂都縣高廟鎮(zhèn)白崖子村北白崖溝口墩（古代烽火臺(tái)）。初無人知其是寶，故出土后在原地?cái)R放了10個(gè)多月無人過問。翌年二三月間，鄰村村民馬騰云用木輪大車將其拉往該村，半路上被顛斷成兩截。此時(shí)白崖子村民方知石碑是寶，遂進(jìn)行干預(yù)。馬氏恐引發(fā)事端，乃將其交樂都縣府，由此引起樂都縣中學(xué)師生重視，拓印大量拓片分發(fā)青海各地。1942年青海省政府令將《趙寬碑》送往省圖書館保藏并拓印若干拓片流傳省內(nèi)外。1951年該圖書館失火，是碑遭焚毀，碑身僅存碗口大一塊。
完整的拓本?！叭馅w掾之碑”鐫刻流暢，字體娟美，自出土后，就引起了文史界和書法界的重視?！侗麛洝吩u(píng)價(jià)此碑“碑字端厚雄渾，極似《史晨碑》，為東漢隸書之典型”。《書法經(jīng)緯》說它“書體流美可愛，兼有《張遷》《華山》《校官》諸碑之長，界乎《曹全》《孔彪》之間。別具一格，是漢隸中之佳品?！?/span>
“漢匈奴歸義親漢長”銅印，需要說明的是，這是復(fù)制品，原物現(xiàn)藏國家博物館。
出土于大通縣上孫家寨漢墓，很小，高2.9厘米、印面每邊長2.3厘米。與一般的漢代官印不同，此印駝鈕，印面篆文陰刻“漢匈奴歸義親漢長”八個(gè)字，是東漢中央政府賜給匈奴族首領(lǐng)的官印。其中“歸義”是漢政府給予其統(tǒng)轄的周邊民族首領(lǐng)的一種封號(hào)。根據(jù)西漢宜帝以來冊封少數(shù)民族首領(lǐng)的習(xí)慣，署"漢"字，下為民族名，并在民族名的前后加上"歸義"等封號(hào)，印紐以駝鈕為主。也就是漢朝封的當(dāng)?shù)匦倥最I(lǐng)為“歸義親漢長”。
青銅香爐的蓋子，雖不完整，但細(xì)節(jié)處卻是精彩之極。
在南北朝時(shí)期，禿發(fā)鮮卑部落曾經(jīng)在湟水河流域建立十六國之一的南涼，這是唯一在西寧建都的小王國。在廣大的青海高原上，還有一個(gè)曾經(jīng)存在三百多年的吐谷渾汗國，主體也是在青海，一直存在到唐朝，當(dāng)時(shí)隋唐都曾經(jīng)把公主嫁過去和親，可見其強(qiáng)大，后來為吐蕃占領(lǐng)。
波斯薩珊王朝卑路斯執(zhí)政時(shí)期金銀幣，當(dāng)時(shí)出土了76枚，鑄造時(shí)間在457到483年之間，正好是北魏孝文帝改革的時(shí)間。這些金銀幣說明當(dāng)時(shí)青海作為中轉(zhuǎn)站在中原內(nèi)陸與西域諸國間的商業(yè)貿(mào)易中處于很重要的位置，同時(shí)也證明了吐谷渾王國曾經(jīng)的對(duì)于絲綢之路青海道的繁榮起到了巨大的作用。
隋煬帝西巡
“唐蕃遺事千古傳誦”主要展示唐宋西夏的歷史，663年李世民和女婿松贊干布瓜分了吐谷渾王國。雙方以青海湖為界，以西屬于吐蕃、以東屬于唐朝。青海進(jìn)入了“藏化”的歷史進(jìn)程。
唐蕃古道就是通過青海到拉薩的，還有絲綢之路南線也從青海走，它們在青海有個(gè)奇妙的交匯點(diǎn)。
吐蕃的迅速擴(kuò)張，唐在青海地區(qū)的土地很快就被吐蕃人拿走，所以號(hào)稱“中國封建社會(huì)最高點(diǎn)”的唐朝在青?；旧蠜]有留下什么印記。
黃地釉彩繪朱紅陶馬
此卷敦煌寫經(jīng)《羯摩經(jīng)》為唐初寫就，它是用34張寬25.2厘米至26.6厘米，長49.3厘米至49.5厘米的染黃紙相互連綴而成，全長17米，共16790字，此卷2每行17字至18字，但是卷首殘缺二三百字，上卷現(xiàn)存于日本，是一件難得的藝術(shù)珍品。
877年起義軍發(fā)掘贊普王陵，逐殺王室和貴族，吐蕃王朝徹底崩潰，青藏高原二百多年的統(tǒng)一局面到此告終。后來這一地區(qū)形成許多部落，土邦等。
大宋開國不久，原吐蕃王朝的一個(gè)部落首領(lǐng)后裔唃廝啰在以邈川（今天的青海樂都），青唐（今天的青海西寧）為中心的湟水流域建立了政權(quán)。這是當(dāng)時(shí)以藏族為主體的一個(gè)最大的地方封建政權(quán)。唃廝啰多最終受封為”檢校太保充保順，河西等軍節(jié)度使“ ，隸屬于北宋全國二十六路中的秦鳳路。至1116年，河湟流域徹底被收編為北宋的郡縣，中原政權(quán)部分收回了對(duì)青海的控制權(quán)。
展廳中有按照史書中記載復(fù)原的青唐城原貌，是一座四方形的大城，現(xiàn)在西寧還有一段青唐城南城墻遺址。
但是北宋的統(tǒng)治并沒有持續(xù)多久，很快，遼宋金夏的混戰(zhàn)使得河湟地區(qū)又一次陷入分裂狀態(tài)，所以，這一時(shí)期的青海文物存世很少，最具代表性便是這件玉馬，是這個(gè)時(shí)期河湟地區(qū)出現(xiàn)漢藏兩種文化類型爭奪的實(shí)物。
“弓馬天下天下一統(tǒng)”主要展示蒙古人建立的元朝對(duì)青藏高原的統(tǒng)一，整個(gè)西藏正式納入中國版圖，屬于宣政院管轄，明朝繼承元朝的政策。
1227年，成吉思汗親自率大軍西征，占領(lǐng)甘肅的臨洮、河州等地之后，進(jìn)入青海，占領(lǐng)西寧、積石二州。從此，開始了對(duì)青海長達(dá)一百四十余年的統(tǒng)治。成吉思汗死后窩闊臺(tái)將把包括青海在內(nèi)的整個(gè)青藏高原地區(qū)，劃給其子闊端為封地，駐營西涼府，也就是甘肅武威，1247年，西藏薩迦派領(lǐng)袖薩班與闊端和談，吐蕃各部歸順蒙古。至此，蒙古統(tǒng)一了整個(gè)青藏高原。
有“中統(tǒng)元寶交鈔”和“至元通行寶鈔”二種不同年號(hào)及“壹貫”、“貳貫”、“伍佰文”三種不同面值的紙鈔。紙鈔都是桑皮紙質(zhì)，紙色黑灰，質(zhì)厚粗糙，上附少許樹皮渣，長方形。這個(gè)發(fā)現(xiàn)對(duì)研究元代社會(huì)經(jīng)濟(jì)及元代中央與西藏、青海的關(guān)系提供了重要的實(shí)物依據(jù)，有極其重要的研究價(jià)值。經(jīng)濟(jì)史的實(shí)物史料是比較難得的，在這個(gè)商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)的地區(qū)發(fā)現(xiàn)這種史料就是難上加難了。
1368年，朱元璋建立明朝。明軍對(duì)青海的進(jìn)攻很順利，元朝在青海地方官不是投降就是潰逃，就像卡扎菲的軍隊(duì)一轉(zhuǎn)眼就沒了。朱元璋根本沒有建立什么地方行政機(jī)構(gòu)，他知道建立了也保不住。他直接將作為軍事機(jī)構(gòu)的衛(wèi)所代替行政機(jī)構(gòu)，建立了河州衛(wèi)、西寧衛(wèi)以及“西寧塞外四衛(wèi)”（安定衛(wèi)、阿端衛(wèi)、曲先衛(wèi)和罕東衛(wèi)），特別是“塞外四衛(wèi)”直接就是由藏族頭人管理。同時(shí)，朱元璋將歸附明朝的原元朝地方官吏和當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族頭人封為“土官”加官進(jìn)爵，世襲罔替，管理地方。右邊是土司大印，左邊是“慧悟禪師”銀印，就是這一制度的體現(xiàn)。
明朝在統(tǒng)治方式最有特點(diǎn)的是代表宗教勢力的僧司制度與世俗政權(quán)并存。1393年，明政府首先在樂都瞿曇寺設(shè)西寧僧綱司，以僧人三剌為都綱。這是在青海設(shè)的第一個(gè)僧司衙門，之后又在民和弘化寺設(shè)僧綱司。僧綱司是中原政權(quán)設(shè)立的少數(shù)政教合一政權(quán)，權(quán)力極大，對(duì)當(dāng)?shù)匦疟娪泻艽蟮挠绊懥?。樂都瞿曇寺則是僧權(quán)的中心。
樂都瞿曇寺隆國殿的模型，是一座仿造紫禁城三大殿格局建造的寺廟。
永宣時(shí)期，紫禁城將大量精美的器物賞賜給瞿曇寺，其中完整保留到現(xiàn)在的共有三件，分別是銅鎏金觀音立像、銅鎏金香爐和“象背云鼓”石雕。
銅鎏金觀音立像，全像通高146厘米，帶座通高220厘米，非常高大。觀音像雙腿直立仰覆蓬座，身體略側(cè)扭。身材比例合度，形體線條圓潤流暢，生動(dòng)刻畫出觀音菩薩慈悲憫人雍容大度的儀態(tài)。鑄造鎏金工藝極其精湛，金色純正亮麗，造型生動(dòng)華美。蓮座前沿刻“大明永樂年施”漢藏梵三種文字款識(shí)，是現(xiàn)存刻有年款、體積最高大的永樂銅像，是永樂佛像藝術(shù)典型代表作，國寶級(jí)文物。可惜的是，根據(jù)當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)記載，這尊觀音佛像產(chǎn)自宮廷，時(shí)間在永樂十六年前后。而瞿曇寺內(nèi)原供奉有全堂與此觀音大小一樣的銅像八尊，因該是八大菩薩，可惜1958年大煉鋼鐵時(shí)都煉成了銅水，連一張照片也沒有留下來。只有這尊觀音僥幸躲過了劫難，是一位老僧人冒死保藏下來的。
銅鎏金香爐
“象背云鼓”石雕，高200厘米，長130厘米，長方形蓮花座上為石刻臥象，象背上托起了雕刻滿云的疊云，疊云上又架著一面真鼓，構(gòu)造復(fù)雜，細(xì)節(jié)處非常留心，顯示出皇家工藝的精湛技術(shù)，寓意“太平有象”，是明代喇嘛教石雕的精品。（青海省博物館的“象背云鼓”石雕不是原物，是復(fù)制品，原物還在瞿曇寺。）
清朝真正控制青海還是從1725年正式設(shè)立“總理青海蒙古番子事務(wù)大臣”也就是“西寧辦事大臣”開始的。“西寧辦事大臣”管轄除果洛地區(qū)以外的整個(gè)青海牧區(qū)的蒙藏事務(wù)，成為清政府專門管理青海西部的最高行政長官。
“西寧辦事大臣”做的第一件事就是廢除青海蒙古部落聯(lián)盟，將其收為內(nèi)藩，把青海蒙古劃編為29旗，授原各部臺(tái)吉擔(dān)任札薩克，治理一旗事務(wù)。
札薩克銅印，就是這段歷史的見證。印高11厘米，寬10.5厘米，虎鈕，印文為“海西左翼前旗管旗札薩克之印”側(cè)面有款“禮部造”。
“多元?dú)w一文化薈萃”主要展示青海六個(gè)世居青海的民族：漢、藏、回、土、蒙古、撒拉的用品。
漢族始于漢代的屯墾，西寧和海東是聚集地；藏族始于吐蕃的征服，現(xiàn)在青海的海北、海南、黃南、果洛、玉樹都是藏族自治州，海西是蒙古族藏族自治州；回族始于元代蒙古部隊(duì)中的色目人，在西寧的東關(guān)和海東的一些縣聚居；土族可能是吐谷渾人的后裔跟蒙古人的混血，是青海獨(dú)有的民族；蒙古族始于元代蒙古人的征伐，曾經(jīng)在青海湖周圍占主體；撒拉族是元朝從撒馬爾罕遷徙來的，信仰伊斯蘭教教，現(xiàn)在主要在循化縣。
鎏金銅瓶，清。
玉如意。
銅火鍋。
銅火盆。
背水桶。
銅茶壺
銅奶桶
青海文化最顯著的特征就是多元文化共存，既有儒道為代表的河湟昆侖文化，也有藏傳佛教文化和伊斯蘭教文化。青海的漢族農(nóng)村的寺廟除儒釋道外，主要供奉昆侖文化中的西王母或其化身金山老母，供奉九天玄女的也比較多，九天玄女的誕生地?fù)?jù)說就在湟中鳳凰山。藏傳佛教主要是四大教派之首的格魯派，格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴大師本來就是湟中人，塔爾寺是格魯派六大寺廟之一。西寧的東關(guān)大寺是中國四大清真寺之一（其他三大寺是西安化覺寺、蘭州橋門寺、新疆喀什艾提尕清真寺），是伊斯蘭教新興派伊赫瓦尼派的中心寺。
右面的展廳是《青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展》
展廳一角。大廳顯著的位置放置著銅鎏金觀音像。
大廳顯著的位置放置著銅鎏金觀音像。
一座佛教中象征宇宙的木制大壇城。
唐卡就是藏語卷軸畫的意思，唐卡在松贊干布時(shí)期開始形成，大多是有關(guān)佛教的，畫法都是確定的，許多用金粉為原料，在安多、衛(wèi)藏、康巴形成不同流派，青海的唐卡集中在熱貢地區(qū)（黃南州同仁縣），所以也叫熱貢藝術(shù)，熱貢就是金色的河谷之意，展廳中還展示繪制唐卡的流程。
總體感覺：青海博物館藏品豐富，但人氣太差，據(jù)說靠出租場地維持。這與展覽布置設(shè)計(jì)有很大關(guān)系。尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展是失敗的。內(nèi)容繁雜、零亂。遠(yuǎn)不及甘肅省博物館。
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