古代雕塑館
中國古代雕塑館展廳面積640平方米展廳，其中有120余件展品。展廳以金、紅、黑三色為基本色調(diào)，以佛教藝術(shù)中常用的蓮瓣形做隔墻，石窟寺中的佛龕做壁櫥，以及露置的陳列形式。除陳列部分木雕、陶塑外，以石刻塑像為主，這里有北魏、北齊、北周和隋唐雕塑，以及南石刻、金銅佛像等。
前言
中國早在原始社會已出現(xiàn)各種動(dòng)物和人的塑像，到了商周時(shí)代更有各種精美的玉石雕刻品。秦漢時(shí)的陵墓石雕和俑像塑造使雕塑成為獨(dú)立的藝術(shù)門類。
兩漢之際，佛教及其藝術(shù)自印度傳入中國。南北朝時(shí)期，佛教的造像藝術(shù)已有很大的發(fā)展。敦煌、麥積山、云岡、龍門等石窟寺在雕塑史上占有極其重要的地位。傳世或出土單體的石、銅佛像，亦有不少精粹之作。北魏佛像在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上吸收、融會西來的風(fēng)格，表現(xiàn)出清羸飄逸、挺拔俊秀的形貌。北齊和隋代的佛像，優(yōu)美洗煉，形神兼?zhèn)?，在風(fēng)格上蛻棄了西來的影響，成為本土化的佛教藝術(shù)的新形象。
唐代是雕塑藝術(shù)的高峰期，無論是佛教造像、陵墓雕刻和俑像的塑造，皆以寫實(shí)為基礎(chǔ)，留下了大量優(yōu)美雄偉、絢麗生動(dòng)的傳世之作。
北宋承晚唐的余緒，佛教雕塑仍有所發(fā)展，但風(fēng)格轉(zhuǎn)為清新秀美。明清兩代間有佳作遺存，但總的趨向是形式主義支配了雕刻藝術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)意之作少見。
戰(zhàn)國秦漢時(shí)期的雕塑（公元前475年 – 公元220年）
商周時(shí)代工藝美術(shù)雕刻品的制作已相當(dāng)廣泛。作為獨(dú)立的雕塑藝術(shù)門類的形成，是在秦漢時(shí)期。秦始皇兵馬俑、兩漢的陵墓石雕和各種表現(xiàn)社會生活的俑像，是中國早期雕塑藝術(shù)的代表作品。西漢陶俑塑造運(yùn)用概括的手法和簡練的技巧，使俑像具有質(zhì)樸的美。東漢俑像頗具寫實(shí)的特色，并且在人物情態(tài)方面，更為生動(dòng)傳神。動(dòng)物的塑造富有生氣，甚至采用了夸張的手法。
彩繪木俑
戰(zhàn)國
這兩件木俑刀法簡練，以簡潔的造型表現(xiàn)人物形態(tài)。人體形象盡管只有輪廓，但神情舉止栩栩如生，那斜切下去的刀法恰如其分地表現(xiàn)出人物的輪廓，胸前凸出的一塊，即為作揖之勢。鮮艷的彩繪更增添了人物的神韻。木俑眼睛、眉毛勾畫細(xì)致，說明距今2500年前已有類似毛筆的工具出現(xiàn)。
戰(zhàn)國木俑往往出現(xiàn)在南方，如兩湖地區(qū)。湖南長沙馬王堆墓葬出土的絲綢帛畫上的圖案與這些木俑身上所繪圖案一致。
陶俑
西漢
東漢撫琴陶俑
秦漢
年代：東漢
尺寸：通高75cm 最寬41cm 底寬33cm
這件來自四川的陶俑，因當(dāng)?shù)赝临|(zhì)之緣由，呈紅色。頭身模塑合制，套合成型，頸部為其銜接處。頭上簪花三朵，臉帶微笑，正視前方；身著交襟長袍，跽坐，琴置腿上，兩手高低錯(cuò)落，懸于琴上，仿佛正在奏曲。東漢陶俑，不論是撫琴俑、吹笛俑、勞作俑、庖廚俑等，臉部始終充滿微笑。此俑塑造手法簡潔，仍保留了古樸原始的特色有團(tuán)塊體積感，顯得較厚重。形象生動(dòng)，充分表現(xiàn)了撫琴者心曠神怡，沉浸在樂曲聲中的神態(tài)。
陶狗
東漢
陶狗昂頭而立，兩耳高豎，雙目炯炯，嘴大顎長。頸與前腹緊束牽狗套具，頭身分別成型，套合而成。可見東漢是的制陶工藝已非常成熟。
魏晉南北朝隋代的雕塑（公元220年 – 公元618年）
佛教于兩漢之際自古印度和中亞傳至中國，憑教義和佛像傳教，早期又稱像教。十六國時(shí)期的鎏金造像是現(xiàn)存最早有紀(jì)年銘的遺物。北魏前期的佛教受犍陀羅佛教藝術(shù)的影響，深目高鼻，形體魁偉。北魏統(tǒng)治者推行漢化政策，崇信佛教，加之南北藝術(shù)的融合，出現(xiàn)了秀骨清像、褒衣博帶的形象。東魏承北魏清瘦的遺風(fēng)，造像衲衣貼體，而褶襞的處理則較為簡潔。西魏造像面相豐圓，體軀壯實(shí)，褶襞稠密。北齊造像身材修長而優(yōu)美，衣著輕柔線條簡潔，謐寧凝思的情態(tài)成為當(dāng)時(shí)典型的風(fēng)格。隋代佛像雕塑，基本上是北齊風(fēng)格的延續(xù)。
交腳彌勒菩薩石像
北魏
佛像石碑
北魏正光二年
王龍生等造佛像石碑
北魏
尺寸：高233cm，寬50cm，厚20cm
這件造佛像石碑，因刻有王龍生等供養(yǎng)人的姓名而得名。它用淺浮雕的手法刻畫。碑的上部雕刻著文殊菩薩與維摩詰爭辯的場面。在他們身后是佛弟子和其他菩薩。維摩詰手持如意，微側(cè)身軀，作傾聽狀；文殊腦后有頭光，作說法手勢。中層作窟龕狀，龕內(nèi)作一坐佛，旁立二脅侍菩薩。龕楣頂上左右側(cè)各刻一供養(yǎng)人，并肩侍從相配。龕下兩側(cè)各刻一法獅，張口瞪目。兩獅下各一飛天。下面那些站著、走著、或騎馬、或乘車的一組組人物都是禮佛圖。畫面上的人物嚴(yán)格遵循主尊從卑的等級來表現(xiàn)，有身份的人都比較高大，侍從奴婢身材瘦小、形象拘謹(jǐn)。
該碑雕刻形象生動(dòng)，內(nèi)容復(fù)雜，以浮雕手法為主，運(yùn)用自如。背面、側(cè)面雕刻也很細(xì)致。
佛石像
北魏472年
佛石像
北魏孝昌二年(公元526年)
佛像石塔節(jié)
北魏(公元386-534年)
佛鎏金銅立像
北魏
佛像螺發(fā)肉髻，面相頗為豐滿，眼大而橫長，鼻梁直挺，內(nèi)收的唇角，含著一絲微笑，表情慈祥，眼光親切；身披通肩外衣，繞過右手搭于左手，胸前的中衣結(jié)帶，外衣下部露出中衣和下衣，其衣紋向下并外揚(yáng)，猶如迎風(fēng)飄展的羽翼，極具裝飾趣味。佛右手施無畏印，左手施與愿印，赤足立于佛座之上，它那寬厚的身軀和端莊的姿態(tài)，開啟了北魏佛像向東魏過渡的新風(fēng)尚。
釋迦佛石像
西魏(532年-556年)
岐法起等造佛石像
西魏大統(tǒng)十六年 (公元550)
陳迥黨等造釋迦佛石像
西魏大統(tǒng)六年（公元540）
碑額部殘缺。中上部為佛龕，所造主尊高發(fā)髻，豐頤，嘴含笑意，身著袈裟，衣裙下擺層層波褶覆蓋佛座。二旁各有一弟子及一脅侍菩薩。佛座下左右各刻一張口吐舌之護(hù)法獅，具威猛狀；中置二力士，手托佛座，側(cè)蹲其下。龕楣線刻雙龍，刀法細(xì)勁精美；龕之兩側(cè)各鑿三小龕，上下排列，內(nèi)有坐佛一尊；碑之左側(cè)亦有上下三個(gè)佛龕，其內(nèi)為釋迦多寶二佛并坐像。此類小龕和佛像，相對于主龕大像只不過是一種襯托或點(diǎn)綴，但制作者依然運(yùn)用其嫻熟的刀法，一絲不茍地刻畫出其各個(gè)細(xì)部，且以細(xì)刻、浮雕等不同技法，完善每尊佛像的造型和容貌，使整個(gè)布局猶如石窟寺洞窟造像的一個(gè)縮影。在碑的下部刻有長篇銘文。銘文字體規(guī)整清秀。
佛石像
西魏大統(tǒng)十六年(公元550年)
佛像石塔節(jié)
北魏
保亮造菩薩鎏金銅像
北魏景明二年(公元501年)
車安生造觀世音菩薩鎏金銅像
北魏延昌三年(公元514年)
佛鎏金銅像
北魏(公元386-534年)
佛石像
東魏(534-550年)
佛石像
東魏(534-550)
這件以繁麗的大背光烘托一佛二菩薩的造像形式，代表了東魏佛教雕刻的新風(fēng)尚。主尊面相豐碩，表情端嚴(yán)，身軀壯實(shí)魁偉；那淺淺的衣褶紋理若飄蕩的水波，均衡流暢，給人以優(yōu)雅，清麗的美感。
程榮等造佛石像
東魏 (540年)
菩薩白石立像
東魏武定三年(公元545年)
思惟菩薩白石像
東魏興和二年(公元540年)
1954年曲陽修德寺遺址出土。思惟菩薩面含微笑，臉龐長方，頭著寶冠，寶繒上飄，圓形頭光。半跏趺坐束帛圓墩上，體略前傾。右肘支膝上，手攥長莖蓮蕾，用食指支撐面龐。左臂殘缺，殘存左手握足。菩薩下身著裙，裙擺分兩層浮雕回曲形皺褶，腿部裙褶單勾陰線呈“U”型。圓墩下敷設(shè)圓形鋪地寶裝蓮華，下為長方體石座。石座背面陰刻造像記：“大伐（代）興和二年歲在庚申二月乙卯朔廿三日親（辛）丑，清信佛弟子邸廣壽仰為亡考敬造玉思惟一區(qū)（軀），愿亡考上生凈妙國土，合家眷屬，常居富利，七世同沾，有形齊潤，所愿如是。像主前平鄉(xiāng)令邸僧景”。此像姿態(tài)優(yōu)美，靜中含動(dòng)，展示出菩薩靜心思維的神態(tài)，有明確紀(jì)年，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。
佛四面造像石碑
東魏543年
造像為長方柱形。碑四面均在上半部鑿上下兩龕，下面小龕內(nèi)均為四尊小坐佛，根據(jù)銘文當(dāng)為十六王子像。上面為大龕，有火焰形龕楣和雙龍首楣沿。四面造像有一佛、二弟子、二菩薩、二力士等形象，但組合各自不同。造像正面下部刻長篇銘文三百多字，紀(jì)為“大魏武(定)元年” 即于公元543年東魏孝靜帝時(shí)期所造。在大龕楣及另三面小龕的下部都刻有大像主、像主、道場主、菩薩主、供養(yǎng)人聶氏（以聶氏為主）的名字。另外，銘文中說明了造像者的彌勒信仰。如此大型并擁有大量銘文的方柱形四面石刻造像，在東魏造像中彌足珍貴。
北齊造像身材修長而優(yōu)美，衣著輕柔線條簡潔，謐寧凝思的情態(tài)成為當(dāng)時(shí)典型的風(fēng)格。
菩薩鎏金銅像
北齊天保二年 公元 551
菩薩石像
北齊
佛像石碑
北齊
這塊造像碑雖然上部殘缺，但現(xiàn)存的六個(gè)佛龕，以及龕內(nèi)生動(dòng)優(yōu)雅的人物造型，足以說明這是一件十分精美的佛像雕刻品。其人像神情各異，形態(tài)自然，刀法細(xì)膩，整個(gè)石碑貼金施色。今雖大部脫落退卻，但可想見當(dāng)時(shí)其原貌是何等富麗堂皇。
思惟菩薩白石像
北齊
釋迦佛石像
北齊
尺寸：高164cm，寬62cm
這件石像用白石雕刻，面相豐潤，，眼睛微閉，目光下斂；唇角微翹，含著一絲微笑。兩手殘缺，但尚可見說法的姿勢。佛的背光華麗，在熊熊燃燒的烈火中，烘托著五尊坐蓮花佛，中心飾蓮花，外緣是一圈荷蓮構(gòu)成的圖案。釋迦牟尼佛氣度雍容，表現(xiàn)了明澈、智慧、慈祥的神情，配上精細(xì)富麗的背光，在和諧中寓有莊嚴(yán)之感。
佛石像
北齊
佛像面帶微笑，圓形肉髻，桃形頭光。菩提樹背屏只剩右側(cè)樹干及盤繞的龍身。造像凹形底基座的雕刻極為考究。中間為精美的博山爐，爐上有二化生童子，爐下兩旁為獅子托護(hù)，獅子上部各雕刻二供養(yǎng)人跪拜。最右側(cè)為合掌施禮的菩薩和手持金剛杵的力士，由此可以想象左側(cè)和對面而立的菩薩和力士像。
佛石像
北齊
這是一件極具特色的北齊佛石像。佛陀的端莊肅穆，脅侍的虔誠寧靜，以及眾多供養(yǎng)人像的整齊排列，使整個(gè)作品充滿著神圣的佛國氣氛。作品雕刻精美，刀法嫻熟細(xì)膩，布局對稱，人物形態(tài)富于變化。
力士石像
北齊
馬仕悅等造佛像石碑
北齊武平三年（公元572）
雙思惟菩薩石像
北齊
極具特色的河北曲陽雙思惟菩薩坐像，主要流行于北齊中期和隋代。菩薩頭戴三葉花曼冠，樣式相同、相對，半跏趺坐，背后為菩提樹背屏，背屏前有二柱接抱廈，兩側(cè)立脅侍菩薩，內(nèi)手持蓮蕾。造像基座前雕刻化生童子托博山爐、二拱手施禮的弟子、二蹲坐的護(hù)法獅和赤裸上身的力士像。
道常造太子石像
北齊天保四年
此件石像頭部及右手已殘，其姿態(tài)與常見的思惟菩薩造型接近。造像半跏趺坐束帛圓墩上，體略前傾。右腿上抬，右肘支膝上，左手握足。足下為小蓮臺。菩薩下身著裙，裙擺分兩層浮雕回曲形皺褶，腿部裙褶單勾陰線呈“U”型。下為長方體石基座?；鶠樗孛妫廊淮媪魱|魏元象、興和時(shí)期的遺風(fēng)。基座正面刻有道常造太子石像一區(qū)等發(fā)愿文。
佛石像
北齊
佛石像
北周 公元557-581
周紀(jì)仁造釋迦佛石像
北周大象二年(公元580年)
千佛石碑
北周
此碑上共刻有千余尊佛像，在碑的中上部有一大龕，雕刻有一佛二弟子四菩薩。主像坐于蓮花座上，蓮花座旁各有一獅子作守衛(wèi)狀。雖然這千尊小佛像形體很小，但每尊小像，人物的刻畫卻極為精致，眉、眼、鼻、嘴、雕刻精細(xì)。刻畫如此眾多佛像，與大乘佛教宣揚(yáng)的人人皆可成佛的思想有關(guān)。
如來佛石像
北周武成元年 公元559
石獅
南朝 公元420--589年
朱昌言先生捐贈(zèng)。博物館門前陳列的石獅，就是仿這些獅子的漢白玉雕刻品。
釋慧影造釋迦牟尼佛漆金石像
南朝梁中大同元年（公元546）
南朝的佛像傳世較稀少，這件造像的有明確的紀(jì)年，并曾在明代經(jīng)過著錄，尤為珍貴。南朝佛像的臉型較之清瘦的北朝佛像顯得較為豐滿，釋迦牟尼面相豐圓，表情溫和慈祥。主尊兩旁線刻阿難迦葉像，再外側(cè)為脅侍菩薩象，均體現(xiàn)出富有層次感的獨(dú)特藝術(shù)效果。舟形背光上以陰刻線條表現(xiàn)了佛主第一次說法時(shí)的宏偉場面：釋迦牟尼佛游歷之時(shí)，適逢雨季，便在當(dāng)?shù)伛v留，舉行大型的佛教講學(xué)活動(dòng)。此像在不大的空間里，運(yùn)用豐富的造型手段巧妙地表現(xiàn)了復(fù)雜的場景，是南朝梁代難得一見的佛像精品。
釋迦佛石像
南朝(公元420-589年)
王景和兄弟造佛石像
隋開皇十九年，公元599年
菩薩白石立像
隋(公元581-618年)
菩薩白石立像
隋
阿彌陀佛三尊銅像
隋
高37.6cm，座縱23.8cm，座橫32.8cm
常見的金銅佛像往往為單件，而這件作品則以佛床的形式來表現(xiàn)，給人以立體的空間感，似是將佛國世界展現(xiàn)在我們的眼前。長方形底座上承一佛二菩薩、二供養(yǎng)人、二獅子。主尊阿彌陀佛左右還有兩個(gè)插孔，原應(yīng)置二弟子形象，現(xiàn)已佚。
此阿彌陀佛三尊像，制作工藝精湛，頭光使用失蠟法鑄造，采用透雕工藝，其精細(xì)程度讓人驚嘆。菩薩瓔珞上的珍珠顆顆清晰，最前兩只獅子身上的線條（如毛發(fā)等）是在整器鑄成之后，用刀陰刻而成，相當(dāng)細(xì)致。它與陜西省出土的阿彌陀佛鎏金銅像和美國波士頓博物館收藏的阿彌陀佛九尊像是中國金銅造像的最高代表。如果進(jìn)行比較的話，三尊佛像表現(xiàn)形式各有不同，說明隋朝時(shí)期的金銅佛像表現(xiàn)形式多樣，豐富多彩。
佛鎏金銅像
隋
佛鎏金銅像
隋
這是一組成套的佛像。佛作高肉髻，頭后飾桃形頭光，面相豐圓，二眼微合，神情端莊；佛右手作無畏印，左手施與愿印，結(jié)跏趺坐于束腰的須彌座上。兩傍的脅侍菩薩，頭后亦飾桃形頭光，并手持法器于胸，站于蓮花座上。一佛二菩薩像原應(yīng)有座，惜殘佚。但從三件單體造像的形體大小和鎏金陳色，成雙相對造型的菩薩像，尤其是一佛二菩薩相同的桃形頭光和線刻的火焰紋裝飾，也可看出一佛二菩薩這三件單體造像為同一組合。
菩薩鎏金銅像
隋
大勢至菩薩石像
隋
觀世音和大勢至是西方阿彌陀佛的脅侍菩薩，觀世音和大勢至菩薩與阿彌陀佛一起，被稱為“西方三圣”。
這尊菩薩頭戴寶冠，面相豐圓，表情端荘；滿飾的瓔珞，具有富麗華貴之美。
隋代工匠在表現(xiàn)菩薩面相秀潤、體態(tài)俊美、裝束華麗的同時(shí)，還刻意表現(xiàn)菩薩的慈祥溫和、恬靜安祥、怡然自得的神態(tài)。使隋代造像在南北朝遺風(fēng)的基礎(chǔ)上，形成一種形象優(yōu)美典雅，裝飾繁麗的藝術(shù)新風(fēng)。
觀世音菩薩石像
隋
菩薩臉容豐滿，眉目細(xì)長，嘴角略帶微笑，表情慈祥溫和。頭戴高聳的寶冠，冠前飾一化佛，此為觀世音菩薩之像征。菩薩身材勻稱，腹部略向前突，似呈曲態(tài)而富有動(dòng)感，由此，遮蓋了無手的缺憾。菩薩的裝束極為華麗，肩飾、胸飾都極為細(xì)致精巧，而掛在胸前、裙前以穗形飾物串連的瓔珞帶，更顯其華美富麗。
此件造像與大勢至菩薩石像成對，在現(xiàn)存實(shí)物中，幾乎沒有發(fā)現(xiàn)同類作品，它為隋代造像中的珍品。
唐五代時(shí)期的雕塑（公元618年 – 公元960年）
唐代文明，極為昌盛。雕塑崇尚寫實(shí)，各種俑像具有準(zhǔn)確的形貌和恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)手法，產(chǎn)生了許多富有生活情趣的卓越之作。佛像雕刻更刻意追求形體的完美，神情端莊，親切慈悲；菩薩體態(tài)優(yōu)美，肌膚勻稱。許多雕像力求刻畫出佛家超度眾生的情態(tài)，從而愈益世俗化。
菩薩石像
唐
這是一件難得的盛唐佳作。唐代佛像以胖為美，不僅菩薩像較豐滿，佛像也一樣顯得較肥美，顯示出唐朝整個(gè)國家的雍容大度，國力強(qiáng)盛。
此造像六角座，材質(zhì)為漢白玉。菩薩面呈滿月型，豐潤秀美，眼瞼下垂，鼻梁挺直，嘴角微微上翹，面相恬美。細(xì)腰，著長裙，褶襞刻劃自然流暢，富有動(dòng)感。殘缺的雙臂，使人聯(lián)想到“維納斯”的風(fēng)姿。優(yōu)美的"胡跪"姿勢，使形象更顯生動(dòng)。整個(gè)作品以漢白石圓雕而成，石質(zhì)的細(xì)膩?zhàn)虧?，加上精練嫻熟的刀法，使之成為盛唐菩薩像的創(chuàng)作典范。
老君石像
唐開元二十八年(公元740年)
此像為唐代老君像的典型作例，其頭部發(fā)絲后理，頭頂應(yīng)有道冠、惜殘。面相方碩，長眉細(xì)目，嘴唇微閉，下頜長須半殘，臉部表情道貌岸然；軀體飽滿壯實(shí)，身著寬領(lǐng)大袖道袍，盤腿坐于八角形壇座上。老君像兩手、右手處與盤腿座前之飾物均殘缺。
一般老君像的造型都比較小，此件唐代老君石像，其造型之大，在道教造像中極為少見，故彌足珍貴。
老君石像
唐
釋迦牟尼佛石碑
唐太和二年(公元828年)
佛石像
唐龍朔元年(公元661年)
佛石像
唐
文殊菩薩石像
唐
唐代的文殊菩薩騎獅石像，留存較少。此尊菩薩頭戴花幔冠，高挽發(fā)髻，臉型豐滿、秀美。結(jié)跏趺坐于仰蓮圓座上。圓座置于獅疹之上。獅子的大體造型和佩飾以及左側(cè)高浮雕的獅毛表現(xiàn)，確認(rèn)造像為文殊菩薩。在故宮博物院留存的240多件河北曲陽造像精品中，文殊菩薩騎獅像僅此一件。
張四娘造彌勒佛石碑
唐開元九年（公元721）
造像碑首雕四條蟠龍，龍首向下，分居碑側(cè)；正中雕一小龕，龕內(nèi)雕釋迦佛坐像一軀。正面大龕雕造善跏倚坐彌勒佛像，兩手置于雙膝，兩腳下放向外呈八字形，踏于蓮花座上。大龕的正面上、左、右三方邊沿刻有：朝議郎行□卅遼城府長史后任泌卅安樂府長史楊□□妻張四娘開元九年十二月等銘文。整個(gè)造像顯出唐代造像體態(tài)豐滿、健壯的盛唐氣息。
李世延母馮氏等造佛像石碑
唐永徽六年，公元655年
佛石坐像
唐
佛束肉髻，面相豐滿，二眼微合，抿嘴端坐，神態(tài)莊嚴(yán)。身披袈裟，結(jié)跏趺坐，露出的前胸和整個(gè)身體，顯現(xiàn)了唐代造像體形飽滿壯碩的特點(diǎn)；碩大的袈裟將盤腿和佛座遮蓋，袈裟于佛座處似成下懸的帷幔褶疊，極具質(zhì)感。整件造像既體現(xiàn)了佛的莊嚴(yán)和寧靜；又仿佛是位神情安祥，體態(tài)端莊，盤腿入定的高僧形象。此類造像更具寫實(shí)韻味，是中晚唐造像的典型風(fēng)格。
天王石像
唐
從隋唐開始，特別到宋元明時(shí)期，天王、力士的地位越來越高，逐漸脫離了單純的佛國護(hù)法形象，獨(dú)立出來受人供養(yǎng)。天王是佛國世界的護(hù)法，故以武士形象出現(xiàn)，背帶光圈，腳踏小鬼。臉型似西域人、體格極其健壯，是唐代天王像的重要特點(diǎn)。
這件唐代的天王像雙眼圓瞪，威嚴(yán)勇猛；身穿盔甲，腰間束皮帶，胸部肌肉凸起，出色地表現(xiàn)了男子的健美體魄。天王的腳下匍匐著兩個(gè)垂死掙扎的小鬼，更襯托出其威猛的形象。這尊護(hù)法天王是佛教藝術(shù)中國化的杰作，再現(xiàn)了唐代武士勇猛善戰(zhàn)的雄姿，體現(xiàn)了壯美的時(shí)代精神。
天王石像
唐
石獅
唐
獅子是百獸之王，氣勢威嚴(yán)；但此件石獅造型生動(dòng)，神態(tài)安祥，極富情趣。石獅蹲坐在基座上，頭向左上仰，張口露齒，陰刻的獅發(fā)向后自然的披下，前撐的雙爪、露出有力的肌肉；左后爪向上翹起，似在抓癢理毛，表現(xiàn)出獅子悠閑自得的神態(tài)，給人以平靜祥和的感覺。
中國古代雕刻石獅的作用有三：一是在佛教中，百獸之王的獅子作為佛的護(hù)法形象出現(xiàn)，它表示佛的偉大。二是在宮殿、府邸門前的擺放的獅子，它顯示了主人的地位和尊嚴(yán)。三是在陵墓中的出現(xiàn)獅子，它辟邪、驅(qū)鬼，用以鎮(zhèn)墓。
豸獬
唐
唐
唐朝木雕像保存至今極為難能可貴。此迦葉木雕頭像腦后龕有一鏤空方框，用以支撐頭光，另一方面，該結(jié)構(gòu)也意外地起到防止木頭開裂的作用，使這件木雕頭像得以保存至今。此頭像約1米之高，可以想象其身體之巨，而當(dāng)時(shí)該造像放置于寺院之內(nèi)，則殿宇之宏偉亦必十分驚人。在雕刻工藝上，古代工匠著力于正面刻劃，壽眉之處頓挫有力，用刀勁利；眼瞼和雙唇下刀則小心謹(jǐn)慎，細(xì)膩精微，整個(gè)面頰的處理富有層次感，剛?cè)嵯嚅g，凹凸有致，粗細(xì)得體。此像曾用濃重艷麗的貼金與彩繪裝飾，但由于時(shí)間久遠(yuǎn)彩漆剝落露出褐色的木質(zhì)紋理，顯出木雕藝術(shù)的樸素美感。
天王石雕頭像
唐
天王石雕頭像
唐
佛石雕頭像
唐
唐龍朔元年，公元661年
陶彩繪騎馬俑
唐
俑像為泥質(zhì)灰陶。二俑面相豐滿，雙眼正視，鼻挺、嘴巧，唇上加朱紅，頭戴紅色風(fēng)帽，身穿窄袖長衣，足蹬長靴，直坐于馬鞍之上。馬為靜立姿，雙目圓睜，兩耳上聳，胸肌突出，身姿矯健，四足踏于長方形踏板上，身上仍留有淡淡的紅褐色彩繪。陶彩繪騎馬男俑表現(xiàn)了唐代社會的生活狀況，是唐代彩繪俑像的佳作。
陶仕女彩繪俑
唐
陶侍女俑
南唐保大元年(公元943年)
菩薩鎏金銅像
唐
十一面觀音菩薩鎏金銅像
唐
方形基座上承仰覆蓮座，菩薩端立其上。頭部、上身和下身呈三段屈曲。右手執(zhí)柳枝，屈 肘上舉平肩，左手持寶瓶 下垂，體態(tài)文弱纖長，動(dòng)作協(xié)調(diào)優(yōu)美。上身裸，戴項(xiàng)圈、穿長裙，赤足；天衣輕盈飄蕩，有繪畫上'吳帶當(dāng)風(fēng)'之筆意。頭頂上十個(gè)小像分三層疊置，大小適中，頗 精巧。整體造型挺拔俊巧，透雕的頭光、天衣和基座更有空靈之美。
菩薩銅像
唐
思惟菩薩銅像
唐
思惟菩薩像流行于南北朝時(shí)期，后代漸少。表現(xiàn)的是釋迦牟尼在未出家之前，坐在菩提樹下思考人生無常的形態(tài)。這座銅像發(fā)髻高聳，面相豐滿，袒露上身，肌體圓潤。 項(xiàng)圈、腕釧、臂釧簡潔樸素。薄衣貼體，褶紋清晰。盤膝而坐，左手屈肘撐于腿上，右手屈肘上抬，頭向右傾斜，雙目微合，作思維狀。造型優(yōu)美，給人寧靜祥和的感覺。
佛鎏金銅坐像
唐
佛面相飽滿，體形壯碩，神態(tài)端莊、祥和；既體現(xiàn)了盛唐佛像雍容大度，妙相莊嚴(yán)的神態(tài)，又表現(xiàn)了唐代造像造像手法寫實(shí)自然，形象刻畫完美、生動(dòng)的特點(diǎn)。 這類形式的造像存世較多，但面相和形體都刻畫的如此完美和大度，卻不多見，故此件造像勘稱盛唐時(shí)期佛金銅造像的經(jīng)典佳作。
樂伎石像
五代
此系古塔壁面浮雕殘石。三樂舞伎形態(tài)各異：中擊鼓、右吹笙、左起舞。雕刻者對樂伎的動(dòng)態(tài)節(jié)奏，對舞伎的優(yōu)美舞姿，都作了逼真的刻劃。整個(gè)作品，手法洗練，質(zhì)樸無華，生活氣息濃郁，于含蓄中洋溢著歡樂氣氛。
宋元明時(shí)期的雕塑（公元960年 – 公元1644年）
宋代佛教造像更注重于世俗的形體之美。多以現(xiàn)實(shí)生活中人物為原型，風(fēng)格清新。北方遼金進(jìn)犯中原，至宋室偏安江南，社會極不安定，雕塑藝術(shù)的發(fā)展比較緩慢。遼金造像健壯俊強(qiáng)，富有民族特色。元明之后，佛教藝術(shù)傾向于形式主義，陳陳相因，創(chuàng)意的作品已很少見。陵墓雕刻和俑像也多為沿襲雷同之作。
太子石像
宋（公元960-1279）
太子是指誰呢？在這里并不是指宋朝或那一朝的皇太子，指的是釋迦牟尼佛祖，因?yàn)槌錾鷷r(shí)便是古印度迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）的太子。相傳太子是從母親的肋下出生，出生后向東南西北各走七步，每走一步腳下生花，等他站定以后就做了個(gè)手勢，一手指天，一手指地，大叫一聲，"天上天下唯我獨(dú)尊"，于是天上出現(xiàn)九條龍為他灑水。
天王石像
宋
此像高額闊臉，巨眼圓瞪，虎背熊腰，全身重心略向前傾，給人以咄咄逼人之感。天王腳踏兩夜叉。夜叉張口露牙，眼神中充滿恐懼，尖爪撐地，作狼狽掙扎狀，更襯托出天王威猛、鎮(zhèn)定的神態(tài)。
迦葉石像 阿難石像
宋
迦葉、阿難，是釋迦牟尼“十大弟子”中最聞名的兩位，號稱“頭陀第一”和“多聞第一”,經(jīng)常被配置在佛像的兩側(cè)。這兩尊像迦葉目光左視，雙手作揖，赤足立于蓮花座上。 阿難則光頭，手持念珠，雙手交互，面向右側(cè)。兩人似乎正在親切地交談，神態(tài)表情極為生動(dòng)自然，具有濃厚的生活氣息。
菩薩鎏金銅像
(遼代) （907年－1125年）
銅像通體鎏金，梳高髻，身著開胸華服，胸前披掛華麗的瓔珞、金飾，裙腳掛滿寶石串珠，極為精美。
菩薩銅像
遼代
菩薩漆金彩繪木雕像
宋
此像原出山西境內(nèi)，是宋代菩薩像的代表作。雕像全身漆金繪彩，身著偏衫，下著長裙。頭帶寶冠，面目豐腴，雙眼凝視，神態(tài)安祥；袒露右胸，胸前瓔珞華美，衣帶垂落，面容端麗，表情溫存嫻靜。右腿支起，右手?jǐn)R置膝上；左腿盤于身前，作半跏半倚坐式。這種隨意安坐，舒坦自在的坐式，是更接近世俗化的一種表現(xiàn)，亦是典型的宋代風(fēng)格。
大日遍照鎏金銅像
大理國盛明二年 1163年
銅像表層鎏金，并髹有紅漆。大日遍照（如來）螺發(fā)肉髻，上飾兩顆綠松石，額間飾有紅珊瑚，兩耳有圓形飾物。佛像表情恬靜安詳，結(jié)跏趺坐，右臂戴臂釧，右手作觸地印，左手結(jié)定印。像內(nèi)體中空，內(nèi)腔中鑄有梵漢合體的銘文，還有大理國盛明二年造像題記。
中國佛教分三大派，漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教。南傳佛像主要有大日如來像和觀音菩薩像兩種，大日如來又被稱為大日遍照，觀音菩薩像則稱為阿嵯耶像。這件大日如來像內(nèi)有明確紀(jì)年，具有較高的歷史價(jià)值。而南傳佛像往往以小型為主，如此較大型的造像相當(dāng)鮮見。
菩薩彩繪木像
金（1115-1234)
菩薩彩繪泥塑像
宋
此尊菩薩面容豐腴橢圓秀美，姿態(tài)優(yōu)雅，身穿小短袖衫，胸飾華麗瓔珞。佛教傳入中國，不斷的漢化、世俗化，到了宋代以后，造像基本已融入世俗化的生活中，菩薩形象婀娜多姿，就像是宋代美人一般。
菩薩鎏金銅像
宋
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