主編：張枕石
畫有用苔者，有無苔者。苔為草痕石跡，或亦非石非草。卻似有此一片，便應(yīng)有此一點。譬之人有眼，通體皆虛。究竟通體皆虛，不獨在眼，然而離眼不可也。
[解讀]
按:作畫有用苔點者，亦有不用苔點者。南田此云畫中點苔首從形下論，曰點苔以狀草痕石跡也。再從形上論點苔，則又不唯狀草痕石跡也。為什么“卻似有此一片，便應(yīng)有此一點”?“勢”使之然也!何謂之勢?形之勢也。然此形非形似之形，又不離乎形，而隨著畫中筆墨虛實、輕重、陰陽、欹正等相反相成的規(guī)律而生發(fā)。豈止“應(yīng)有此一點”?實乃不得不有此一點也！
繼而以人眼喻點苔，指出畫中點苔之妙用?！巴w皆虛”(虛者靈也)，然而“通體皆虛”又“不獨在眼，然而離眼不可也”，說法圓融，使技近乎道，足見先生高慧。
蘇軾《凈因院畫記》云:“故凡可以欺世而取名者，必托于無常形者也，雖然常形之失，止于所失，不能病其全，若常理之不當(dāng)，則舉廢之矣。以其形之無常，是以其理不可不謹也?！比裟芘c南田點苔此論參讀，當(dāng)亦有所悟。
文徴仲述古云:“看吳仲圭畫，當(dāng)于密處求疏;看倪云林畫,當(dāng)于疏處求密?！奔蚁闵轿堂繍鄞苏Z，嘗謂“此古人眼光鑠破四天下處”。余則更進而反之曰:須疏處用疏，密處加密,合兩公神趣而參取之，則兩公參用合一之元微也。
[解讀]
1.文徵仲:文徵明，字徵仲。明四家之一。
2.吳仲圭:吳鎮(zhèn)，字仲圭。元四家之一。
3.倪云林:倪瓚，字元鎮(zhèn)，號云林。元四家之一。
4.香山翁:惲道生，原名本初，后改名惲向。字道生，號香山。江蘇武進人，惲壽平之堂伯父。
5.四天下:?(雜語)四大洲也，金輪圣王領(lǐng)四大洲。法華經(jīng)序品云:“威德自在各領(lǐng)四天下。?”此言遍照一切處也。
6.元微:元為萬物之本始之意，亦同玄。微指微秘，微妙意。元微及玄微也。
按:密中無疏則滯塞，疏中無密則枯空。疏與密如太極之兩儀。疏中之密如太陰中之少陽，密中之疏如太陽中之少陰，皆消長進退相反相成，此天道運行之秘，亦畫道運行之秘也。所以香山翁認為“此古人眼光鑠破四天下處”也。
而南田所謂“須疏處用疏，密處加密，合兩公神趣而參取之”。余以為“用疏”意在顯密，而“加密”則意在顯疏。凡事不可極，物極必反。而南田欲加仲圭之密，益云林之疏，而發(fā)揮極致，其以正用反耶?而正反乃太極之兩儀，所謂太極者渾一之道也，道體沖虛日玄。故曰:“合一之玄微也。”所謂玄之又玄眾妙之門“概言技進于畫道微妙之理”。
筆筆有天際真人想，一絲塵垢，便無下筆處。古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。李北海云:“似我者病?！闭圆煌幫凰魄笏?。同與似者，皆病也。
[解讀]
按:莊子認為不離于宗，謂之天人;不離于精，謂之神人;不離于真，謂之至人。佛教認為:“證真之人，故曰真人。”“天界之人，謂之天人。”真者，道也;證真者，證道也，所以證道之人稱真人。而所謂“天際真人”者，即遠離世塵的天人。南田于筆墨間存天際真人想，欲使筆墨遠離塵俗之謂也。所以說:“一絲塵垢，便無下筆處?！彼^“無下筆處”概言不可取也，與董其昌認為的“唯俗病不可醫(yī)”其意相當(dāng)。
李北海，即李邕，字泰和。唐天寶初為兆海太守故世稱“李北海”，乃唐杰出書法家。李云:“似我者病。”與齊白石“學(xué)我者生，似我者死”皆欲誡后學(xué)者應(yīng)從不同處求同，不似處求似也。譬如，一本生萬殊，萬殊者即“不同”不似。而使萬殊歸一本，則無不同也。譬如作畫，一本者理也，萬殊者法也，形也。崇“本者”是得畫道玄微，自可生生不窮，一體全收。而求“末”者，追逐表象，而表象幻變，為形各異，求不勝求，舍本求末，故為之病。
香山翁曰:須知干樹萬樹，無一筆是樹;千山萬山，無一筆是山;千筆萬筆，無一筆似筆。有處恰似無，無處恰似有，所以為逸。氣韻自然，虛實相生，此董、巨神髓也。知其解者，旦暮遇也。
[解讀]
董、巨:指五代畫家董源、巨然。
按:逸者，離也。逸出世俗陳規(guī)而不被其淹沒曰逸。其在士則曰逸士，在畫則曰逸品，不因于成規(guī)，不囿于俗物，故可以任情適性，灑脫自由，而風(fēng)神氣度，超塵絕俗。故畫到逸品則更列神品之上也。而畫中逸致，則往往從形上求之。所謂形上者“無”也。老子曰:“無名天地之始，有名天地之母。”又曰:“天下萬物生于有，有生于無?！蹦咸锼啤坝刑幥∈菬o，無處恰是有”正是崇本顯末，以無成有之意也。禪宗大德牛頭山法融禪師答“用心時”有偈曰
恰恰用心時，恰恰無心用。
曲譚名相勞，直說無繁重。
無心恰恰用，用心恰恰無。
今說無心處，不與有心殊。
作畫一如參禪，多從無處起用，以成妙有。不主故常，始可超乎凡俗。香山翁所云“千樹萬樹，無一筆是樹;千山萬山，無一筆是山”，是說山樹之造形皆繪畫基本元素——筆墨而已。相對而言，無形之筆墨是本，而有形之山樹是末。造形從筆墨起用，亦是崇本顯末之意。而所謂“千筆萬筆，無一筆是筆”直欲一法不立，直取本真，亦是崇本顯末之意也。因為如果筆墨與畫家性情心志相對而言，筆墨亦是末，畫家心志是本，而筆墨則從心志起用矣。另外，“無”?亦含自然和虛靈之意，故無為無執(zhí)。沖虛自然似與畫家作畫時心理狀態(tài)不無關(guān)系。
古人品畫六法，以氣韻生動為第一。南田認為，氣韻生動自然，虛實相互生發(fā)，乃是董源、巨然畫中神髓，能夠理解個中之秘的，在作畫中隨時都可以與之相合。然而關(guān)鍵是是否理解此個中之秘，不然也只能當(dāng)面錯過，所謂“百姓日用而不知”了。
皴染不到處，雖古人至此束手矣。
[解讀]
按:于皴染不到處求其畫，此用虛之妙也。雖古人亦無長策，何況今人?
??????云林樹法，分明如指上螺，四面俱有。苔法、皴法多于人所不見處著意。
[解讀]
按:南田認為云林樹法分明如指上螺紋，師法尚易。而苔法、皴法多從人不易見處著意，故難。然因從人不易見處著意，故能不囿于古人樊籬也。
編輯：馬瑛
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