墨子(約公元前468-前376)，中國先秦春秋末戰(zhàn)國初思想家，墨家學派創(chuàng)始人。據(jù)《韓非子》、《莊子》等中的著述，墨學在先秦時代與儒學并稱“顯學”。
墨子雖然曾經(jīng)向儒家學習過，但是后來他認為儒家學說繁瑣不容易實行，儒家所主張的厚葬會浪費錢財從而使得老百姓貧窮，儒家所主張的長時間為死去的人服喪容易傷害到活著的人的身體，也會妨礙人們做事，于是反對儒家所主張的周代的禮制文化，而推崇原始社會末期堯舜禹的主張，提出節(jié)用、節(jié)葬、非樂等觀點來治理社會。
與孔子的理想在于構建貴族精英政治不同，出生平民的墨子是小手工業(yè)者的代表，基于中下層民眾的利益，提出了與今天時代精神更相契合的思想學說。
兼愛：人際、國際關系中的互利互惠
墨子思想的核心主張是兼愛互利。所謂兼愛就是提倡無差別的愛，即君臣之間、父子之間、兄弟之間、國與國之間都不能互相損害，而應該互愛互利。墨子認為，天下的盜賊、戰(zhàn)爭等社會亂象，都是因為相互之間不兼愛所導致的。因此，要實現(xiàn)天下大治，必須提倡視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之親若其親，視人之身若其身。尤其要強調的是，處理社會關系必須按照強不執(zhí)弱、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚的原則來進行。而且，在墨家看來，兼愛不能只停留在口頭上，必須體現(xiàn)在實際的生活中能夠實現(xiàn)互利共贏，即做對對方有好處的事?！赌印そ?jīng)上》說：“義，利也?！绷x可以通過利來體現(xiàn)。墨家強調義，但這種義又需要通過實實在在的利來實現(xiàn)。
墨子的兼愛與孔子的仁愛是有區(qū)別的?？鬃诱剱蹠r不談利，仁愛作為一種理想，其君子所能達到的高點與兼愛所強調的內(nèi)涵并無二致。但問題是，在現(xiàn)實中，修成君子的人鮮少。此外，仁愛從血緣出發(fā)，建立在親情之上，盡管在以小農(nóng)經(jīng)濟為主體的中國傳統(tǒng)社會有其合理性和必要性，但是在以商業(yè)活動為主體的現(xiàn)代社會，與啟蒙思想所倡導的博愛精神總是隔著一層捅不破的紙。
墨子提出的兼愛，其核心內(nèi)涵是平等精神，旨在打破血親倫理的局限，堅持貴族與平民、大國與小國之間都是平等的，正是這種平等精神，折射出了墨子思想中的整體觀念。
換到今天全球化的視閾中來看，這種整體觀念其實就是一種全球意識，強調對階層、國家、種族和民族界限的超越，建立一種平等普遍的愛，以此為交往的底色，從而實現(xiàn)人際、國際關系中的互利互惠，這對我們今天政府合作、商業(yè)往來的意義不言而喻。
現(xiàn)代社會，人與人之間，企業(yè)與企業(yè)之間，國與國之間，無論發(fā)達還是不發(fā)達，無論強弱大小，都應該在平等的原則下共處共事。就企業(yè)來說，墨子所主張的“兼相愛，交相利”的道德原則，對于人們在經(jīng)濟往來中樹立良好的商業(yè)倫理道德觀念，構建合理有序的現(xiàn)代商業(yè)倫理秩序具有重要的參考價值。在宏觀層次上說，為政者在制定經(jīng)濟政策時要有全局和大局觀念，從“天下之利”的角度來考慮經(jīng)濟主體之間的利益關系。從微觀上說，企業(yè)要真正成為自主經(jīng)營、自負盈虧、自我發(fā)展、自我約束的法人實體和市場競爭的主體，就必須在平等互利、公平對待的前提下使得企業(yè)最大限度地獲取利潤，同時也要求企業(yè)負擔起對政府、對社會的外部責任和對企業(yè)勞動者內(nèi)部責任的倫理意義，從而實現(xiàn)經(jīng)濟人和道德人的統(tǒng)一。
節(jié)用：給生活做減法
墨子的另一個寶貴思想就是節(jié)用，就是國家在人力、物力、財力諸方面都必須盡其所用，而不能浪費有限的資源和財富。
墨子認為，節(jié)用需要具體體現(xiàn)在衣食住行各個方面。在墨家看來，穿衣在冬季足以暖身，在夏季足以涼爽即可，飲食方面足以強身健體即可，住宿方面能夠避風霜雨露，行的方面能夠快捷到達目的地即可，換成今天的話，就是要“給生活做減法”。
墨子的節(jié)用思想對于當今社會具有重要價值。盡管在整個人類歷史上，人類創(chuàng)造與自然環(huán)境的平衡問題反復出現(xiàn)，但自現(xiàn)代文明以來，由于人類的智慧無法趕上飛速增長的知識，而導致人與所處環(huán)境的對立和沖突上升到歷史最嚴重的時候。今天，人類面臨著資源日益枯竭，物種面臨滅絕，全球升溫，海平面上升，疑難疾病怪病肆虐，不正常和極端天氣導致的災害越來越嚴重。這些現(xiàn)象已經(jīng)向我們警示，無論自然資源多么豐富，都總有用盡的時候，自然環(huán)境的使用和利用總會有一個限度，超過這個限度，人類就不會再有獲生的機會。這就是說，如果人類的欲望一直不加限制和控制，總有一天，人類的無知行為將會使得人類自身面臨不能再有生存下去的機會，將和別的物種一樣，面臨滅頂之災。
人類所面臨的這些現(xiàn)實或可能的嚴峻問題，在很大程度上與我們?nèi)祟惖挠贿^渡滿足緊密相關。又由于商業(yè)社會對利益無止盡的追逐，消費主義狂轟濫炸的刺激，人們在吃、穿、住、行方面的過渡消費與不合理消費甚至浪費等現(xiàn)象，許多時候許多地方都十分驚人。所以，人類要想繼續(xù)存在和發(fā)展下去，必須從現(xiàn)在開始就節(jié)約節(jié)用。比如，我們今天隨手關燈，調低空調，垃圾分類，也許就是解決全球變暖問題的最好途徑之一。也就是說，我們必須以墨子所倡導的節(jié)用思想為指導，以創(chuàng)建節(jié)約型社會為目標，在我們的文化生活、政治生活和經(jīng)濟生活中，做到健康消費、合理消費、有序消費，我們的消費及對物的使用必須以我們的經(jīng)濟社會能夠進一步可持續(xù)發(fā)展為前提。
非攻：不搞強權政治，實現(xiàn)共同發(fā)展
和平與發(fā)展仍然是當今世界的重要主題。墨子的兼愛思想體現(xiàn)在如何處理國與國之間的關系上最根本的就是強調“非攻”。這就是說，國與國之間無論強弱大小，都必須平等相處，不能恃強凌弱，搞強權政治，即發(fā)達國家要平等地看待每一個發(fā)展中國家和弱小國家，甚至要扶持和支持弱小國家的發(fā)展，實現(xiàn)共同富裕，共同發(fā)展，才能給世界和人類帶來真正的持久和平。
當今中國政府提出“和平崛起”戰(zhàn)略，正是墨子“非攻”思想的重要體現(xiàn)，而有些國家所主張的“先發(fā)制人”等強權政治則是墨家兼愛非攻思想所要反對的攻伐戰(zhàn)爭的重要體現(xiàn)。
墨子的思想博大精深、非常豐富?！胺▋x”設定出行為的底線，以此約束人性，而不是僅僅寄望于道德律令，這實際是一種樸素的“依法治國”理念。“尚賢”即重用有能力有德行的人，“尚同”即全人類全國人民都要上下同心才能共同把事情做好做成?！肮?jié)葬”即在喪葬方面要節(jié)用節(jié)約，“非樂”就是反對娛樂所造成的各種奢侈浪費，“非命”就是反對命定論的消極無為思想，強調要發(fā)揮人的主觀能動作用，通過人的理性來制定法律法令法規(guī)，從而實現(xiàn)人類社會的長治久安與和平發(fā)展。
楊武金，哲學博士，現(xiàn)任中國人民大學哲學院教授、博士研究生導師。主要研究墨學與邏輯學。第五屆金岳霖學術獎獲得者。
褚麗娟，文學博士，現(xiàn)為北京外國語大學全球史研究院博士后。主要研究墨學與比較文化。
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