常常的，我一個(gè)人飄飄欲仙，翩然仙游家鄉(xiāng)的風(fēng)穴寺。不為拜佛，不為古寺勝景，不為古寺唐、宋、元、明、清不同時(shí)代的古建筑，只為循著一個(gè)文人的足跡，過升仙橋、進(jìn)古寺門、拜七祖塔、飲大慈泉、賞珍珠簾、登解煩梯，打坐在望州亭上，任思緒穿越千年的時(shí)光，感悟這個(gè)文學(xué)巨匠獨(dú)具慧眼的發(fā)現(xiàn)，品味這個(gè)大家神思妙筆創(chuàng)作汝窯蓮花溫碗的故事。
這個(gè)人就是北宋大文學(xué)家蘇東坡。
公元1079年12月底，因“烏臺詩案”入獄的蘇東坡終于出獄，責(zé)授黃州團(tuán)練副職。
在黃州的公余閑暇之時(shí)，蘇東坡曾無數(shù)次涌起為汝窯和梅娘寫詩賦詞的沖動(dòng)，但一次次又被自己打壓下去。他把對汝窯的愛和梅娘的情悄悄地埋在心底，生怕寫出來、傳出去，讓她們沾染了塵世的灰塵，還怕這些充滿感情色彩的文字給梅娘再惹出什么麻煩來。
蘇東坡是貶謫黃州的第三年（1082年）仲夏，才有機(jī)會(huì)去汝州看望梅娘一家人的。為促成此行，蘇東坡絞盡腦汁。一次，在和友人飲酒閑聊時(shí)，馬正卿無意說新調(diào)來的知府黃一茂有收藏各類瓷枕的嗜好。說者無意，聽者留心。蘇東坡經(jīng)過縝密思考，把自己汝州之行計(jì)劃向老友和盤托出。于是，馬正卿有意在同僚和知府之間散布蘇東坡與汝窯有緣的信息，說東坡居士和汝窯貢窯的幾個(gè)窯主關(guān)系密切，見識過不少汝窯的精品，享用過汝窯瓷枕爽目健腦的功效……這些話引起了黃一茂的注意，他私下向馬正卿打探，馬正卿添油加醋回了話，終于把黃一茂的胃口吊了起來。接下來黃一茂就找蘇東坡套話，蘇東坡心領(lǐng)神會(huì)，把他幫汝窯設(shè)計(jì)三足洗的事和梅娘等汝窯主的交情都講了出來。他說汝窯瓷枕內(nèi)含瑪瑙，并特意夸大了汝窯瓷枕的醒腦保健功能。黃一茂心里癢癢的，就以公務(wù)為名讓蘇東坡去了趟汝州。
蘇東坡汝州之行要感謝汝窯主梅娘和風(fēng)穴寺住持德廣禪師。蘇東坡入獄后，梅娘懷揣她和蘇東坡連璧打造的三足洗，拿著風(fēng)穴寺德廣禪師寫給鐘山定林寺住持致遠(yuǎn)禪師的信拜見王安石。于是，王安石上書皇上從輕發(fā)落蘇東坡的同時(shí)，把梅娘送給他的汝窯三足洗供奉神宗皇帝，神宗大喜，免了蘇東坡的死罪。
當(dāng)然，王安石上書皇上從輕發(fā)落蘇東坡史料有所記載，而梅娘攜寶拜相救東坡，則屬于民間演繹。雖是演繹，窯鄉(xiāng)人卻深信不疑。
蘇東坡到汝州見了梅娘，梅娘引領(lǐng)他拜謝風(fēng)穴寺住持德廣禪師。風(fēng)穴寺因坐落在風(fēng)穴寺山下而得名?！妒辣尽な闲掌份d：“天皇封弟媧于汝水之陽，后為天子，因稱女皇?！憋L(fēng)氏女媧封于汝水之陽后，面對茫茫水域無處棲身時(shí)，忽見北岸有一座山，風(fēng)氏女媧于是就在山半腰挖洞穴居。這座山就因風(fēng)氏女媧在此穴居而取名“風(fēng)穴山”，寺院依山而建故名。
蘇東坡和梅娘來到風(fēng)穴山口，但見兩山夾道，萬木蔥蘢，流水潺潺。迤邐北行近3里才看見寺院，這讓蘇東坡真正體驗(yàn)了“深山藏古寺”的詩情畫意。
蘇東坡和德廣禪師一見如故，談詩論畫，相互仰慕。禪師說東坡居士雖仕途坎坷，但飄逸超群，學(xué)識淵博，天資極高，詩文書畫樣樣皆精。論其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)；論其詩清新豪健，藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格獨(dú)特；論其詞開豪放派先河；論其書法行、楷皆精，自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣；論其畫構(gòu)圖簡約，長于神似，韻味無窮……
二人談佛論道，緣分更深。蘇東坡說道家把宇宙一切的本體稱為“道”，佛家把宇宙一切的本體名為“佛”，異名而同出，說的都是世界的本源。佛就是道，道就是佛，非水火不融也……
蘇東坡的話引起了德廣禪師的共鳴。天色向晚，二人談興正濃，大有相見恨晚之憾。
第四天，梅娘應(yīng)邀陪蘇東坡來到道教名山———汝州郟縣的蓮花山朝拜。在道教圣地中，有“天下三頂”之說，南謂“武當(dāng)金頂”，北謂“太行第一峰———老爺頂”。郟縣老爺頂處在南、北兩頂之間，故稱中頂。又因該山九峰簇?fù)?，狀如蓮花，故稱“中頂蓮花山”。
轉(zhuǎn)眼五天過去了。辭行的晚上德廣禪師說道：“居士設(shè)計(jì)的三足洗，如今各個(gè)窯系的各個(gè)窯口競相仿制，成了文人雅士競搶的寶貝。您也為寺院設(shè)計(jì)一款最能代表佛界精魂的器物吧。”
蘇東坡爽快地答應(yīng)了。
翌日午后，蘇東坡一個(gè)人再次爬上了寺院制高點(diǎn)———望州亭。風(fēng)穴寺的殿堂禪舍營建，打破了北方寺院依中軸線建筑的格局，而是依山就勢而建，錯(cuò)落有致，集中秀麗，雖系北方寺院，卻有江南園林風(fēng)光。蘇東坡打坐峰頂向四周觀望，但見群山環(huán)抱。九座山峰逶迤相連，峰峰盡朝寺院，真乃一塊九龍口寶地。因四周層巒環(huán)拱，溝岔縱列，狀若蓮臺，寺院正建在蓮臺中央，故稱“九龍朝風(fēng)穴，蓮臺建古剎。”
他想到前天到郟縣老爺頂拜謁老子行宮時(shí)，看見山上石頭盛開白蓮花的奇觀，九座山峰狀如九朵蓮花的大自然造化和眼前蓮臺建古剎的奇緣，蘇東坡心旌搖動(dòng)。釋道同源，皆緣定蓮花焉！
蘇東坡自然就想到了蓮花。蓮花是圣潔、清凈的象征，“蓮”就是“佛”的象征。他想到大雄寶殿內(nèi)，佛祖釋迦牟尼端坐在蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂；稱為“西方三圣”之首的阿彌陀佛，以及大慈大悲觀世音菩薩，也都是坐在蓮花之上。其余的菩薩，有的手執(zhí)蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢，或向人間拋灑蓮花……無量佛如蓮，蘇東坡找到了最能表現(xiàn)佛教精髓載體的蓮花。
夏日古寺的午后分外寧靜，烈陽罩著九龍環(huán)抱的古寺，夏風(fēng)徐來，七祖塔上的風(fēng)鈴“叮叮當(dāng)當(dāng)”脆響，和著清泉山溪的音樂，伴著鳥兒夏蟲的鳴唱……
蘇東坡陶醉了！他想：此時(shí)此刻此亭，若能由梅娘執(zhí)一壺老酒，倒入兩只天青釉蓮花溫碗中，然后雙雙端起，四目對視，深情一笑，“叮當(dāng)”一聲碰響……
古寺、夏風(fēng)、蓮花、美人、美酒、汝窯盤、蓮花溫碗———蘇東坡忽然來了靈感……
推開客房，拿出紙筆，他飛速畫了起來。不一會(huì)兒，一只蓮花溫碗和一把執(zhí)壺就在紙上落就了。
蘇東坡端詳自己的得意之作，突然又感到不妥。佛界禁酒，一只蓮花溫碗、一把執(zhí)壺，“不妥，真的不妥！”蘇東坡暗暗責(zé)怪自己，但又舍不得這個(gè)創(chuàng)意。幾經(jīng)推敲，最終去掉了那把配套的執(zhí)壺，只留一只蓮花溫碗。但還覺得不合適，就把題名“蓮花溫碗”中的“溫”字也抹掉了。
禪師看到蘇東坡設(shè)計(jì)的蓮花碗造型，佩服得五體投地。蘇東坡解釋說以蓮花或蓮瓣作為汝窯碗的紋飾及造型，不但是純潔和清靜的象征，更是取其出淤泥而不染的習(xí)性，寓意清廉自好。
禪師高興地說：“我敢預(yù)言，蓮花碗將隨著我佛學(xué)的興盛而廣為流傳，長久不衰，成為千古經(jīng)典！”
蓮花溫碗碗底
蓮花溫碗
我打開臺北故宮博物院的官方網(wǎng)頁，目光緊盯著十大鎮(zhèn)館之寶之一的汝窯蓮花溫碗，浮想聯(lián)翩。
汝窯是地域的、民族的，同時(shí)又是華夏的、寰宇的。那件現(xiàn)珍藏在臺北故宮博物院的汝窯蓮花溫碗，或許就是當(dāng)年蘇東坡設(shè)計(jì)、梅娘燒制的那只通靈的汝窯器，她早已成為全球罕見的傳世珍寶。北宋神宗年間，她從汝窯中窯變成青瓷的精靈，飛出汝州、飛出中原、飛向世界，千年來盛傳不衰，成為全人類供奉的藝術(shù)經(jīng)典。
蓮花溫碗呈十瓣蓮花式樣，碗腹壁稍呈圓弧，直口稍斂，口緣花瓣流暢貫連，圈足稍高，造型比例適度。整件器物由底至口厚度均勻，釉薄不透明，釉色呈青藍(lán)，有細(xì)開片。全器滿釉，圈足內(nèi)底以5個(gè)支釘墊燒，支釘點(diǎn)極細(xì)，支釘痕胎土呈灰黃色。器身隨花口亦呈十瓣，凸凹與蓮口相銜接，顯得格外協(xié)調(diào)自然，美觀大方。讓人體悟蓮花半開之姿態(tài)，青釉勻凈之溫潤，頗具藝術(shù)風(fēng)韻。
蓮花溫碗是藝術(shù)品，更是實(shí)用器。當(dāng)我們把時(shí)光倒回北宋徽宗時(shí)代，那個(gè)風(fēng)流的藝術(shù)皇帝趙佶，一邊作畫，一邊享用著蓮花碗溫?zé)岬拿谰?，那是多么的奢侈和美妙啊！上行下仿，宋朝的士大夫、文人騷客也用她來溫酒，在碗內(nèi)注入熱水，把執(zhí)壺放入碗中加熱保溫。她是一只溫潤養(yǎng)眼的天青釉溫碗，又是一只吸人眼球的綻放十瓣蓮花的經(jīng)典，更是一只蘊(yùn)含佛學(xué)精義的神器。汝窯器藝術(shù)性與實(shí)用性的完美結(jié)合，在這件蓮花溫碗上體現(xiàn)得淋漓盡致。北宋時(shí)期的這種工藝設(shè)計(jì)，西方國家直到20世紀(jì)才在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中逐漸追上。
每每禪思在風(fēng)穴寺院峰巔，每每在熒屏觀賞蓮花溫碗，我在感慨蘇東坡設(shè)計(jì)蓮花溫碗的神來之筆時(shí)，更感慨汝窯工匠的創(chuàng)造精神和精湛工藝。蓮花溫碗，由十個(gè)蓮瓣以規(guī)整的半S形流暢線條優(yōu)美地團(tuán)簇構(gòu)成，形似一朵半開的蓮花，這增大了手工拉坯的難度，特別是手工捏制花瓣曲線的弧度，第一次向汝窯工匠提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。以梅娘為首的汝窯工匠一次次地制作，反反復(fù)復(fù)，歷盡煎熬，經(jīng)過千百次的試做，最終把一攤沒有筋骨的泥土捏制成藝術(shù)的珍品。
張皓先生在其《迷蒙的晨霧中似見天青蓮花溫碗》中寫道：“一位德裔美籍藝術(shù)評論專欄作家曾請人按照故宮所提供的等比例彩圖，將蓮花溫碗的外形作了數(shù)字化定量分析。在計(jì)算出十瓣蓮花的曲線重疊誤差率后，他所得到的結(jié)論之一是，近千年前由汝州師傅純手工捏制出的曲線精確度，可以媲美任何在電腦出現(xiàn)之前，由最精密的機(jī)械所加工制造出來的工藝產(chǎn)品……”
汝窯是泥與火的藝術(shù)。蓮花溫碗的坯胎器型捏制出來了，經(jīng)過修坯、素?zé)?、配釉、施釉，即將進(jìn)入熊熊窯爐浴火重生了。配釉這是汝窯的魂靈。汝窯工匠嘗試了千百萬次，終將釉料成分配比調(diào)配到天青的境界，第二次挑戰(zhàn)成功。煅燒———這是蓮花溫碗對汝窯工匠的第三次煎熬和考驗(yàn)。汝窯的窯變充滿著神秘的變數(shù)，加之蓮花溫碗十個(gè)蓮瓣以規(guī)整的半S形構(gòu)成的流暢線條，凸凹與蓮口相銜接處，釉料浸入程度的深淺，直接影響燒成的質(zhì)量，如何掌控窯爐內(nèi)的火候是蓮花溫碗燒制成功的關(guān)鍵。燒窯匠不知經(jīng)歷了多少次敗窯的恐慌和打擊：要么是溫度太高，把蓮花溫碗的花瓣燒變形了；要么是火候不到位沒有燒出天青的成色；要么是還原火失控導(dǎo)致器型髻墾，撫之薜暴……面對失敗，汝窯匠不暴不棄，堅(jiān)韌不拔，最終降服火魔，掌控溫度，把窯內(nèi)火候控制到最佳，窯變成功，燒制出了這件曠世之作，使天青釉色達(dá)到了完美的境地。
蓮花溫碗十瓣蓮花碗口
千禧年一個(gè)夏日的清晨，我再次循著蘇東坡的足印登臨望州亭?？邕^接圣橋來到喜公池時(shí)，雨來了。一陣短暫的晨雨過后，我俯瞰碧波蕩漾的喜公池，但見荷葉在雨后清涼而微甜的風(fēng)中悠閑地?fù)u曳著，晶瑩剔透的水珠在嫩綠的荷葉上如珍珠一樣滾動(dòng)著，輕輕地滑落到池水中，濺起了微微的漣漪，波紋一圈圈地慢慢向四周漾開，最后靜靜地消失在水池中。雨后初晴，水霧四下彌漫，將天的藍(lán)和水的綠在迷蒙中呈現(xiàn)出一層淡雅的天青色。恍惚間一只天青色的蓮花溫碗，精靈一樣從池水中的蓮葉上飛起，搖搖曳曳，忽上忽下。汝瓷的天青釉色這在碧波蕩漾中愈加神奇，隨光變幻……
我想：汝瓷淡雅的釉色、素雅溫潤的釉質(zhì)正是宋人所追求的美學(xué)境界。國人崇玉，而蓮花溫碗充滿玉感的瓷釉，更讓人拍案叫絕！
站在荷葉搖動(dòng)的喜公池前，思緒越千年。千年前的蘇大學(xué)士也一定會(huì)有這個(gè)發(fā)現(xiàn)，雨過天晴后的荷花池中，薄霧迷蒙中飛出了精靈一般瑩潤的蓮花溫碗。蓮花溫碗通體分布著無數(shù)細(xì)碎繁密的開片，由淺淺的淡色細(xì)線分割而成。天青色的釉水將沒有規(guī)則的紋片與韻律起伏的線條協(xié)調(diào)地融為一體。雨過天晴后，淡綠色池面上飄散著迷蒙水霧，半開的荷花在漸漸消散的霧氣中若隱若現(xiàn)，仿佛就是蓮花溫碗所傳送的如詩如畫的文人意境。蘇東坡也一定會(huì)被這個(gè)渾然天成的意境所深深的陶醉吧。
只有民族的藝術(shù)才能是永續(xù)的、創(chuàng)新的和生機(jī)勃勃的。北宋的汝窯師傅們將東坡先生設(shè)計(jì)的蓮花溫碗造型，通過汝窯制作和燒成工藝的藝術(shù)再創(chuàng)造，從而達(dá)到新的高峰，把李太白所追尋的“清水出芙蓉，天然去雕飾”的文學(xué)藝術(shù)意境，用瓷土和釉料形象化地表現(xiàn)出來了。
北宋汝窯天青釉蓮花溫碗，溫靜而高雅，簡潔而精致，達(dá)到了登峰造極的藝術(shù)頂峰。她與汝瓷無紋橢圓水仙盆并稱作“為世界公認(rèn)的，最能夠代表宋代瓷器的最高藝術(shù)境界、最佳設(shè)計(jì)水平和最絕工藝成就的兩件經(jīng)典極品?！?/p>
望著那一池蓮花，我忽然又想到了明清時(shí)期，以風(fēng)穴寺高僧和文人為核心，在風(fēng)穴寺成立的修心會(huì)文的著名社團(tuán)“汝上蓮社”。
風(fēng)穴寺是佛教天臺、臨濟(jì)兩宗祖庭，自古文風(fēng)昌盛，有“文風(fēng)穴，武少林”的說法。入蓮社者乃“清修惇行，文章氣節(jié)之士”，文人高官參與其中。數(shù)百年間，禪師與文人士大夫相互唱和，與禪寓詩，與禪寓文，體現(xiàn)了禪與詩、與生活的融合，使人修身養(yǎng)性、清心抒情，大振了汝州的文風(fēng)，把汝州的文學(xué)創(chuàng)作自唐宋以來又推上了一個(gè)高峰。
“汝上蓮社”在風(fēng)穴寺留下詩或文的有汝州巡道王洙，知州羅大美、方應(yīng)選、王登魁、章世麟、宋名立，汝州學(xué)正李在慈，汝州致仕鄉(xiāng)賢姚倫、滕昭，進(jìn)士任楓、屈啟賢，汝州詩人馬振垣、馬超凡，郟縣鄉(xiāng)試解元仝軌，著有《汝南詩集》的郟縣詩人聶憲，清代文學(xué)家、《歧路燈》的作者、寶豐人李綠園，還有高僧云峨、憨休、海月等。
遙想當(dāng)年，“汝上蓮社”的官員僧人、文人雅士圍坐在荷花池畔，用仿制的蓮花溫碗溫酒把盞，吟詩賦詞，其樂融融。汝瓷自“靖康之變”后，工藝失傳，歷朝歷代雖仿燒不斷，終不成功。乾隆皇帝用天下最靈巧的工匠、最高超的手藝、最優(yōu)秀的畫師和最優(yōu)良的材質(zhì)，不惜工本、不計(jì)時(shí)間仿燒汝窯，結(jié)果不得不自嘆道“仿汝不似汝”。作為汝瓷經(jīng)典的蓮花溫碗，再也沒有燒出宋代的成色和韻味。
乾隆皇帝鐘愛汝瓷，尤其把宋汝窯天青釉蓮花溫碗當(dāng)作心肝寶貝。他把蓮花溫碗放在養(yǎng)心殿多寶格內(nèi)，每日癡情靜望，數(shù)十遍觸摸。愛之彌深，情之難表，詩之難寫。他把為三足洗等其他經(jīng)典汝窯器題寫的贊詩，命人刻在器物底部，破壞了經(jīng)典汝窯器的整體風(fēng)格和渾然天成的韻味。這個(gè)平均每天作詩一首的世界“第一詩人”，唯獨(dú)在這件天青釉蓮花溫碗面前，低下了高傲的頭顱，泯滅了詩興，使蓮花溫碗免遭刀刻之痛，保持其渾然一體的和諧之美。
中華人民共和國成立后的1988年，汝窯天青釉仿制成功，蓮花溫碗再續(xù)溫雅之風(fēng)?！叭晟仙徤纭币苍谧穳粜聲r(shí)代的盛景中，由佛學(xué)博士、汝州詩人李志軍倡導(dǎo)成立。
盛世放歌。公元2017年秋月，“開封詩歌學(xué)會(huì)”訪問“汝上蓮社”，在風(fēng)穴寺夷園舉辦“菊·蓮———開封汝州詩友禪與詩交流會(huì)”。其間，兩地詩人手捧仿制的蓮花溫碗觸景生情，思緒在大宋和新時(shí)代的時(shí)空隧道中穿梭，飲酒賦詩，歌贊盛世新時(shí)代，詩風(fēng)朗朗，醉了人心。
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