接著昨天說。
即便在中國(guó)歷史上，也就出了一個(gè)毛澤東。之所以有這么一問，是因?yàn)楝F(xiàn)在的中東很亂，巴以戰(zhàn)爭(zhēng)讓雙方繼續(xù)流血。很多人認(rèn)為，中東只有出現(xiàn)一個(gè)類似毛澤東那樣的歷史巨人，才能讓中東聯(lián)合起來、終結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)、恢復(fù)和平。毛澤東是歷史巨人。而整個(gè)古今中外文明史上，歷史巨人不常有；政治家成為歷史巨人者，更是寥寥。放眼中國(guó)，堪稱歷史巨人的政治家，除了毛澤東那首《沁園春》提到的秦皇、漢武、唐宗、宋祖之外，再加上西漢高祖、東漢世祖、隋文帝、元世祖、明太祖、總設(shè)計(jì)師這寥寥數(shù)人；如果要再加上一些，那就是如周武王、商鞅、曹操、明成祖、康熙（康熙時(shí)代是中國(guó)落伍世界的節(jié)點(diǎn)）這些。這還是建立在中國(guó)幾千年綿綿不絕的歷史上。其他國(guó)家的政治家當(dāng)?shù)闷饸v史巨人名號(hào)的，更少。俄羅斯，也就彼得大帝、斯大林兩位夠格。美國(guó)雖然強(qiáng)悍，也就是華盛頓、林肯、小羅斯福（杰弗遜勉強(qiáng)）夠格。法國(guó)也就拿破侖（路易十四、紅衣教主勉強(qiáng)）夠格。德國(guó)也就俾斯麥勉強(qiáng)候選吧。印度的世界級(jí)政治家，幾千年也就阿育王、甘地勉強(qiáng)夠格。每一個(gè)歷史巨人，都是一段史詩，都需要天時(shí)地利與人和。所以要問那里為什么沒有毛澤東出現(xiàn)，本身就非常奢侈。這種人一旦出世，就是歷史焦點(diǎn)，會(huì)給歷史和民族帶來翻天覆地之劇變。即便是中國(guó)，出現(xiàn)一個(gè)毛澤東，其實(shí)也很奢侈。如果把目光聚焦在中東，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，那里也曾出現(xiàn)過一位歷史巨人，讓中東形成過短暫的大一統(tǒng)狀態(tài)。他就是伊斯蘭世界尊崇的先知，穆罕默德。但那已經(jīng)是一千多年前的事情了。在穆罕默德去世后，他的信徒捧著他留下的經(jīng)典，開始了無盡的分裂與征伐。完整的和平，再也沒有在中東大地上出現(xiàn)。沙特、伊朗、土耳其、埃及、約旦、敘利亞等各方，都認(rèn)為自己才是先知的正確代表。他們的分裂帶給中東無盡的災(zāi)難，如今體現(xiàn)在巴以戰(zhàn)爭(zhēng)上。現(xiàn)在的中東，如果想要和平，就需要另外一個(gè)在政治軍事層面達(dá)到天花板級(jí)別的歷史巨人。中東為啥這么亂？這個(gè)問題的關(guān)鍵點(diǎn)有3個(gè)：第1個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)在地緣地緣層面來說，中東地跨亞非歐三大洲（主要領(lǐng)土在亞洲），堪稱整個(gè)地球村的角斗場(chǎng)。歷史上除了中國(guó)之外的超級(jí)大國(guó)，基本上都和中東有關(guān)。什么波斯帝國(guó)、亞歷山大帝國(guó)、羅馬帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)等等，都曾在中東一帶廝殺。近現(xiàn)代的大英帝國(guó)、法蘭西帝國(guó)、沙俄帝國(guó)、第三帝國(guó)、美帝、蘇聯(lián)等等，也都不遺余力地在中東布局。所以自古以來的絕大部分時(shí)間，中東都是撕裂狀態(tài)。亞細(xì)亞半島的土耳其，想恢復(fù)奧斯曼帝國(guó)的榮光，并畫了個(gè)泛突厥的大餅。波斯灣南岸的沙漠里，因石油而富足的沙特時(shí)常夢(mèng)回阿拉伯帝國(guó)。波斯灣北岸的山地里，伊朗既想要波斯帝國(guó)的領(lǐng)土，又想要為伊斯蘭什葉派正名。這種撕裂的狀態(tài)給了以色列橫行霸道的機(jī)會(huì)，也造就了巴勒斯坦的悲劇。第2個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)在種族由于中東歷史久遠(yuǎn)且復(fù)雜，留下很多種族矛盾。比方說悲催的庫(kù)爾德人。如果說中東有誰能和巴勒斯坦人比慘，那就是庫(kù)爾德人了。庫(kù)爾德人是中東最古老的民族之一。中東其他古老民族，都建立過自己的國(guó)家，但庫(kù)爾德人沒有。庫(kù)爾德人在中東有三千萬人口，是第四大種族。比他們數(shù)量多或少的種族，都建國(guó)了，他們沒有。所以庫(kù)爾德人就成了周邊土耳其人、伊朗人以及阿拉伯國(guó)家聯(lián)合壓制的對(duì)象。巴勒斯坦遭遇以色列壓迫時(shí)，還有阿拉伯國(guó)家為其說話。庫(kù)爾德人被壓迫時(shí)，很多時(shí)候連聲音都傳不出來。比方說土耳其，就不停地針對(duì)庫(kù)爾德人，但很少受到譴責(zé)。除庫(kù)爾德人之外，還有亞美尼亞人、格魯吉亞人、胡賽人，各有各的問題。第3個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)在宗教等等。皆由中東傳向世界。尤其是基督教和伊斯蘭教，非常劇烈地改變了人類文明史的走勢(shì)。耶穌基督和穆罕默德都成了世界歷史上響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铩?/span>但是這些宗教之間沖突不斷。因?yàn)樗麄兌际翘靻⑹揭簧窠?，排外傾向嚴(yán)重。猶太教誕生時(shí)間較早，基督教從猶太教分裂出來。隨后基督教和猶太教相互看不順眼，這個(gè)現(xiàn)象造成了歐洲基督教國(guó)家在中世紀(jì)到近代的排猶現(xiàn)象。正因?yàn)楠q太人遭遇了長(zhǎng)時(shí)間的排斥，所以便有了強(qiáng)烈的復(fù)國(guó)愿望，最終在美蘇等國(guó)的支持下在巴勒斯坦地區(qū)建國(guó)。伊斯蘭教誕生較晚，但展現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。從阿拉伯帝國(guó)到奧斯曼帝國(guó)，伊斯蘭教曾經(jīng)讓亞非歐顫抖。但是在近代，隨著工業(yè)文明周期到來，伊斯蘭世界逐漸落入下風(fēng)。不僅奧斯曼帝國(guó)被基督教世界的列強(qiáng)折騰散架，連面對(duì)彈丸小國(guó)以色列都無能為力。基督教和伊斯蘭教又有無數(shù)分支，這些分支之間彼此也看不順眼。伊斯蘭教的遜尼派和什葉派矛盾重重，似乎看不到和解的希望。基督教之間的打得更兇，兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)，差點(diǎn)讓人類文明終結(jié)。因?yàn)樽诮痰呐磐?，中東很難出現(xiàn)世俗化的歷史巨人。華夏文明恰好是世俗化文明，毛澤東恰好是世俗的華夏文明孕育出來的世俗化歷史巨人。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)近代革命是一場(chǎng)世俗化革命。所以僅僅從宗教層面來說，中東就不可能出現(xiàn)毛澤東。不過話說回來，伊斯蘭世界也不是沒有國(guó)家嘗試過世俗化。縱觀近代史走向，整個(gè)伊斯蘭世界，也不是沒有國(guó)家嘗試過搞世俗化。奧斯曼帝國(guó)崩潰之后，凱末爾試圖帶領(lǐng)土耳其搞世俗化，并且以軍隊(duì)、大學(xué)和法院作為世俗化的保障。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，土耳其發(fā)展得也還不錯(cuò)。伊朗的巴列維王朝，試圖效仿土耳其，也搞了一段時(shí)間世俗化，也曾發(fā)展得不錯(cuò)。阿富汗世俗化毀于蘇聯(lián)的帝國(guó)主義侵略。伊朗的世俗化最終被伊斯蘭革命摧毀，接下來又被美國(guó)無情制裁幾十年。土耳其的世俗化，在歐美排擠之下，也在埃蘇丹的帶領(lǐng)下大踏步往宗教國(guó)家回歸。換句話說，伊斯蘭國(guó)家的世俗化，終究沒能突破帝國(guó)主義和傳統(tǒng)勢(shì)力的阻礙。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命，恰好解決了這些阻礙。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命史有兩大特色：反帝與反封建。反帝，反對(duì)帝國(guó)主義的壓迫和侵略。在近代史上，中國(guó)沒有侵略過任何國(guó)家，一直被帝國(guó)主義列強(qiáng)壓迫和侵略。在這點(diǎn)上，中國(guó)和中東有某些相似之處。但毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中共在反帝過程中，主要戰(zhàn)略是構(gòu)建抗日聯(lián)合戰(zhàn)線，用陽謀大道的方式反帝，獲取勝利后的基礎(chǔ)才牢靠。相比之下，通過某些極端手段搞，根本就走不遠(yuǎn)。這點(diǎn)中東沒有任何一個(gè)政治家，能把中東聯(lián)合起來。波斯灣南岸的石油王國(guó)，反而把安全寄托在美國(guó)身上，讓美軍在那里駐軍。因?yàn)樗鼈兊倪x擇，造成美國(guó)在波斯灣的巨大影響力。波斯灣北岸的伊朗，和美國(guó)對(duì)抗了幾十年，但無法突破美國(guó)的封鎖，經(jīng)濟(jì)一直停滯不前，老百姓的日子沒有改善。好在如今中國(guó)的壯大，給了伊朗一個(gè)巨大的發(fā)展機(jī)遇。再看反封建，毛澤東采取的政治、軍事和文化手段均別具一格。首先在軍事層面，反封建一定要反軍閥，形成一個(gè)名副其實(shí)的中央政府。因?yàn)檐婇y是封建遺留的主要標(biāo)志，軍閥分裂的局面不解決，基層大多數(shù)的權(quán)益就難以保障。毛澤東成功之前，中國(guó)也是軍閥遍地。毛澤東排除萬難，用陽謀大道鏟除了軍閥，奠定了如今中國(guó)的基礎(chǔ)。反觀中東，遍地軍閥。小小的一個(gè)巴勒斯坦就分為法塔赫、哈馬斯等五六個(gè)勢(shì)力，很多中東國(guó)家甚至還停留在酋長(zhǎng)制階段。這就是很多石油王國(guó)，明明很有錢，卻無法成為發(fā)達(dá)國(guó)家（沒有構(gòu)建出有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)鏈）的原因。其次在政治層面，反封建一定要符合基層大多數(shù)的利益。毛澤東在井岡山那么艱苦的環(huán)境下，借助八角樓微弱的燈光，仍然構(gòu)建出了陽謀大道。具體舉措就是農(nóng)村包圍城市，通過土地改革的方式，讓最基層的人們受益。大家對(duì)比一下中東各國(guó)，富裕的沙特也罷，貧窮的也門也罷，被制裁的伊朗也罷，人多的埃及也罷，有過實(shí)質(zhì)意義上的土改政策么？第三，要有引領(lǐng)新文化風(fēng)俗的舉動(dòng)。中國(guó)革命史上，最重要的引領(lǐng)新文化風(fēng)俗的舉動(dòng)，便是婦女解放運(yùn)動(dòng)；毛澤東提倡婦女能頂半邊天，講“中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝”。這是真正意義上的陽謀大道。毛澤東之前，中國(guó)女性地位低下。毛澤東之后，中國(guó)成為男女最為平權(quán)的國(guó)家之一，某些方面女權(quán)甚至壓過了男權(quán)。世界上很少有國(guó)家，如中國(guó)革命時(shí)代那般對(duì)女性的解放如此徹底。大家看看世界其他地方，尤其是中東地區(qū)那些國(guó)家，有如此針對(duì)女性解放的嘗試么？某種意義上來說，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命是世界文明史上一個(gè)獨(dú)特的存在。中國(guó)現(xiàn)階段能有如今和平發(fā)展的局面，基礎(chǔ)在革命時(shí)代就已經(jīng)打下了。說到這里就涉及到一個(gè)問題：穆罕默德時(shí)代的中東，為什么伊斯蘭文化能夠形成聯(lián)合統(tǒng)一的局面，如今卻做不到了？我最初面對(duì)這個(gè)問題時(shí)，頭也大；直到我想明白了立體史觀大周期律的邏輯，才算解決了這個(gè)問題。其實(shí)吧，尋找到歷史規(guī)律之后，復(fù)雜的問題會(huì)簡(jiǎn)單化。我在寫《不被理解的毛澤東》時(shí)遇到一個(gè)極大的困惑，就是資料太多、太雜亂。比方說同一件事，不同的傳記給出了不同的描述；再加上很多說辭來自非民間，可以說非常難以甄別。毛澤東時(shí)代的事兒到現(xiàn)在并不算非常遙遠(yuǎn)，辨別尚且如此艱難。那么更遙遠(yuǎn)的中東，或歷史上的某些事情，更是難以辨識(shí)。為此我苦惱了很久。后來我在新安江畔留連往返之際，我完成了個(gè)人的頓悟：我突然想明白了一個(gè)問題，就是歷史和現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)可能難以完全考證，但歷史大趨勢(shì)是清晰可見的。如果理解了歷史和現(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)與規(guī)律，再反過來分析歷史和現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)，難度就會(huì)大幅降低。我忽然明白，這就是把知識(shí)化繁為簡(jiǎn)的一種模式。按照這種模式，即便是歷史小白，也很容易掌握歷史和現(xiàn)實(shí)的規(guī)律與趨勢(shì)，大幅降低獲取知識(shí)的成本和門檻。我把這種感悟理解為立體史觀，即突破司馬遷和希羅多德奠定的以時(shí)間、地點(diǎn)和事件為基本要素的平面史觀，直接以規(guī)律為基本要素、把歷史和現(xiàn)實(shí)通過立體化視角進(jìn)行解讀。鑒于時(shí)間和篇幅，這里不再展開細(xì)說。我按照這個(gè)思路寫了《民國(guó)夢(mèng)與民國(guó)》與《美國(guó)史》，算是按照東方視角，對(duì)人類文明史的一種透視。按照立體史觀大周期邏輯，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命之所以獨(dú)特的原因在于：不僅實(shí)現(xiàn)了政權(quán)周期更替，同時(shí)推動(dòng)了體制的創(chuàng)新，最關(guān)鍵的是把中國(guó)從農(nóng)耕文明國(guó)家推向工業(yè)文明國(guó)家。中國(guó)現(xiàn)在能成為工業(yè)生產(chǎn)第一大國(guó)、商業(yè)貿(mào)易第一大國(guó)、以及唯一的全產(chǎn)業(yè)鏈國(guó)家，都源自于毛澤東時(shí)代奠定的根基（注意，這里沒有神化毛澤東的意思，并不是他一個(gè)人的功勞）。工業(yè)文明出現(xiàn)的重要原因，源自于西方宗教世俗化釋放出的巨大能量。英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)的宗教改革，是工業(yè)革命發(fā)展壯大的原因。美國(guó)更是一個(gè)宗教色彩對(duì)世俗世界影響極小的國(guó)家。蘇聯(lián)成為超級(jí)大國(guó)，源自于唯物主義對(duì)東正教世界的改造；當(dāng)俄羅斯重拾東正教意識(shí)形態(tài)之后，反而出現(xiàn)了去工業(yè)化現(xiàn)象。工業(yè)文明周期內(nèi)，伊斯蘭世界既然沒有國(guó)家能完成世俗化，那么也就很難出現(xiàn)真正意義上的強(qiáng)國(guó)。具體表現(xiàn)就是在中東那里，伊斯蘭國(guó)家沒有能力和域外大國(guó)對(duì)抗，即便是面對(duì)域外大國(guó)支持的以色列也無能為力。那么穆罕默德時(shí)代，伊斯蘭教為何能整合中東？那是因?yàn)樵诠I(yè)文明周期之前，尤其是奴隸文明和農(nóng)耕文明階段，宗教可以發(fā)揮決定性的影響。宗教思想武裝起來的國(guó)家，都可以在短時(shí)間內(nèi)爆發(fā)出驚人的能量。穆罕默德創(chuàng)造的伊斯蘭教表現(xiàn)出了比其他宗教更強(qiáng)的組織效率和戰(zhàn)斗力，主要有2個(gè)具體表現(xiàn)：第1個(gè)表現(xiàn)：穆罕默德帶領(lǐng)阿拉伯人創(chuàng)建的阿拉伯帝國(guó)迅速崛起，整合了中東和北方地區(qū)，甚至占領(lǐng)了伊比利亞半島。第2個(gè)表現(xiàn)：伊斯蘭思想武裝起來的國(guó)家，摧毀并吞噬了大量的其他宗教（如拜火教、基督教、印度教、佛教等）輻射的地區(qū)。但是在工業(yè)文明周期來臨之后，奧斯曼帝國(guó)解體之后，伊斯蘭世界再也沒能出現(xiàn)真正意義上的大國(guó)與強(qiáng)國(guó)，再次陷入了撕裂與動(dòng)亂之中。所以如果中東再出一位歷史巨人，要整合整個(gè)中東，從而影響整個(gè)世界格局。那么他的事業(yè)，我猜在工業(yè)文明階段內(nèi)，大概率是用世俗的方式改變世界。目前還看不見這種苗頭。那么中東就沒法再現(xiàn)歷史上的輝煌么？這也不一定。畢竟工業(yè)文明階段并非人類文明的最終形態(tài)。下一個(gè)文明周期到來時(shí)，究竟是華夏文明圈，還是基督文明圈，或者說伊斯蘭文明圈占優(yōu)勢(shì)，尚未塵埃落定。我這里拋出來一個(gè)疑問供朋友們探討：就是下一個(gè)文明周期，還會(huì)是世俗化文明體系（注意這個(gè)定語，世俗化文明，并不是特指世俗文明，英美法俄的宗教改革就是世俗化進(jìn)程，并不是世俗文明）主導(dǎo)么？在奴隸文明與農(nóng)耕文明時(shí)代，宗教化文明體系發(fā)揮過決定性影響。在工業(yè)文明時(shí)代，世俗化文明起到主導(dǎo)作用。如果仍然是世俗化文明主導(dǎo)，那么中東前景依然堪憂；如果不是世俗化文明主導(dǎo)，那么中東會(huì)有意想不到的機(jī)會(huì)。PS，網(wǎng)絡(luò)上我寫的《不被理解的毛澤東》內(nèi)容已經(jīng)被和諧了，市面上有不少冒充的盜版。我手里有修改完整的《不被理解的毛澤東》電子版，全部六卷，共一百五十多萬字。我和一些朋友，前后用了很多年才將其做到階段性完善。
感興趣的朋友，可以考慮購(gòu)買《民國(guó)夢(mèng)與民國(guó)》紙質(zhì)版，贈(zèng)送那些電子書。農(nóng)民種地，農(nóng)民工搬磚，或手藝人賣藝，都是為了生存。我借此機(jī)會(huì)賣幾本紙質(zhì)書，也只為換點(diǎn)酒喝。沒辦法，賣弄文字之人，總是過不了美酒關(guān)。其實(shí)《民國(guó)夢(mèng)與民國(guó)》這套書也很不錯(cuò)。所以要把他搞出來的原因有3個(gè)：原因1、算是不被理解系列的補(bǔ)充和升華。有了這套《民國(guó)夢(mèng)和民國(guó)》，《不被理解系列》的很多脈絡(luò)就完整了。與此同時(shí)，它也以獨(dú)特的方式展示了中國(guó)近代史的畫面。
原因2，這是我數(shù)年高強(qiáng)度思考勞動(dòng)的成果，我要拿到版權(quán)，把我的思想傳播出去。我的目標(biāo)是讓沒多少歷史知識(shí)的小白也能理解歷史和現(xiàn)實(shí)的脈絡(luò)?！睹駠?guó)夢(mèng)和民國(guó)》初步實(shí)現(xiàn)了這點(diǎn)。原因3，更為重要的一點(diǎn)，我認(rèn)為它是有價(jià)值的。它的思維方式和視角都是嶄新的。它體現(xiàn)了一種嶄新的歷史觀（即立體史觀），可以用東方視角看待世界。
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