作者：陳延斌
在明清時期的家訓(xùn)發(fā)展進(jìn)程中，出現(xiàn)了一種格言體裁的家訓(xùn)，這種家訓(xùn)風(fēng)格清新、富含哲理，很受人們的喜愛，因而流傳頗廣。
這種體裁的家訓(xùn)大致有三個共同的特點：一是家訓(xùn)內(nèi)容不在于家庭財產(chǎn)、家庭事務(wù)的管理，也不在于睦親齊家之道的訓(xùn)導(dǎo)，而是主要傳授立身、處世的經(jīng)驗；二是作者撰寫家訓(xùn)的出發(fā)點雖是為了教訓(xùn)家人子弟，但都可以作為教人立身處世的蒙學(xué)讀物甚至大眾教科書；三是大多為飽含深意的哲言睿語，言簡意賅，言近旨遠(yuǎn)。本文主要介紹陳繼儒《安得長者言》和陳龍正《家矩》中的家訓(xùn)思想。
《安得長者言》：修德處世的智慧
陳繼儒（1558-1639），字仲醇，號眉公，又號麋公，華亭（今上海松江）人，明朝文學(xué)家、書畫家，與董其昌齊名。他厭惡科舉制度，“年未三十，取儒衣冠焚棄之”，將自己的儒生衣冠焚毀，表達(dá)了不走仕途的決心。此后他筑室東佘山，題所居為“寶顏堂”，過起隱居生活，杜門著述。陳繼儒工詩文，名重一時。其著述頗豐，光《四庫全書》就收有《逸民史》《眉公十集》等二三十種。
陳繼儒的《安得長者言》，其主要內(nèi)容可歸納為修身和處世兩個方面。
關(guān)于品德修養(yǎng)，陳繼儒的觀點大致可歸結(jié)為兩個方面：
首先，何以養(yǎng)德。陳繼儒對修養(yǎng)品德與“富貴功名”關(guān)系的看法是：“富貴功名，上者以道德享之；其次以功業(yè)當(dāng)之；又其次以學(xué)問識見駕馭之。其下，不取辱則取禍?！彼J(rèn)為靠高尚的道德享有富貴功名是最好的，其次才是功業(yè)和學(xué)問。否則要獲得富貴功名，不是遭受恥辱便是帶來災(zāi)禍。他還用進(jìn)入鳥群的鳥不亂飛行、進(jìn)入獸群的野獸不會擾亂同類的比喻，告誡子孫要以良好的德行和睦他人。
其次，如何養(yǎng)德。在這一問題上，概括陳繼儒的觀點，大約有以下幾點：
一是要小處以養(yǎng)成。從小節(jié)著手可收到事半功倍之效。陳繼儒教育子孫：“人生一日，或聞一善言，見一善行，行一善事，此日方不虛生?！薄坝幸谎远鴤斓刂?、一事而折終身之福者，切須檢點?！?/p>
二是慎始以絕惡念。只有清除不良的動機才有良好的修德氛圍。他指出：“一念之善，吉神隨之；一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神?！?/p>
三是內(nèi)省以知不足。修德要有成效，就要經(jīng)常反省自己私心雜念產(chǎn)生的原因和修養(yǎng)不足之處。陳繼儒最推崇“靜坐”反省的方法。因為，“靜坐然后知平日之氣??；守默然后知平日之言躁；省事然后知平日之費閑；閉戶然后知平日之交濫；寡欲然后知平日之病多；近情然后知平日之念刻?！?/p>
四是讀書以明理。因為“讀書不獨變?nèi)藲赓|(zhì)，且能養(yǎng)人精神，蓋理義收攝故也”。
五是要有益友的幫助。陳繼儒以自己跟朋友一起才得攀上高塔的體會，說明在道德修養(yǎng)上離不開品德高尚、學(xué)問淵博的朋友鼓勵、幫助和提醒的道理。
六是行善以積德。強調(diào)踐行是陳繼儒養(yǎng)德思想的一個重要特色。他教導(dǎo)子孫要做好人、行善事，“世亂時忠臣義士，尚思做個好人。幸逢太平，復(fù)爾溫飽，不思做君子，更何為也？”他提出，若能潔身自好，且能救人濟世，才是真正的功德：“士大夫不貪官，不受錢，一無所利濟以及人，畢竟非天生圣賢之意，蓋潔己好修德也。濟人利物功也！有德而無功可乎？”
關(guān)于處世之道，《安得長者言》中談得較多的是這樣三個方面。
其一，淡泊名利。與他的志趣相一致，陳繼儒最推崇恬淡的生活，要子孫將事情看得淡泊一些。他以為追求名利最為害人，教育子孫要力戒虛榮和虛浮，否則就是死要面子活受罪的膚淺之人，對人對己都沒有益處。他說：“鯤鵬六息，故其飛也能九萬里。仕宦無息機，不仆則蹶。故曰：‘知足不辱，知止不殆’?！庇闽H鵬飛行六個月便停下歇息故能飛九萬里的例子，批評那些不知滿足追逐官場的人，說明知足不辱的道理。
其二，虛以處己，寬以對人。陳繼儒說：“人不可自恕，亦不可使人恕我?！薄澳苁苌蒲裕缡腥饲罄?，寸積銖累，自成富翁?！彼岢鰠^(qū)分君子與小人要以此人對他人的態(tài)度為標(biāo)準(zhǔn)：“以舉世皆可信者，終君子也；以舉世皆可疑者，終小人也。”這種觀點是很有見地的。他甚至認(rèn)為所謂福氣大小與待人寬厚或者刻薄存在必然的聯(lián)系，所謂“薄福者必刻薄，刻薄者則福亦薄矣。厚福者必寬厚，寬厚則福亦厚矣?！边@自然是唯心的觀點，但教人存寬厚仁慈之心的初衷還是值得肯定的。
其三，以趣交友。交友，是處世的重要組成部分。在這個問題上陳繼儒提出了一種頗有新意的“趣味”交友觀：“人之交友，不出‘趣味’兩字。有以趣勝者，有以味勝者，有趣味俱乏者，有趣味俱全者。然寧饒于味，而無寧饒于趣。”
《安得長者言》在訓(xùn)喻方式上也很有特色。陳繼儒是一個善于說服誘導(dǎo)的學(xué)者，據(jù)說當(dāng)時他的不少書都被人們爭相索購，因為他常用一些生動形象的比喻說明深刻的道理。書中為了說明只有謹(jǐn)嚴(yán)持重的人才能自立于世的觀點，他用壘假山作了形象的比喻：“沓假山無巧法，只是得其性之重也，故久而不傾。觀此則嚴(yán)者可以自立?！痹谡f明加強涵養(yǎng)，不要被事情的順利與否所牽制時，他用穿鼻的馬牛作了形象的類比。他說：“得意而喜，失意而怒，便被順逆差遣，何曾作得主？馬牛為人穿著鼻孔，要行則行，要止則止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不為馬牛者幾何？哀哉！”生動形象，給人啟迪。
此外，《安得長者言》中許多格言警語都對仗工整，似楹聯(lián)銘文，使人回味無窮。比如“閉門即是深山，讀書隨處凈土”；再如“吾不知所謂善，但使人能感者即善也；吾不知所謂惡，但使人恨者即惡也”。這些語句語言淺顯，但言約義豐，發(fā)人深省。明人沈德先在為《安得長者言》所寫的跋語中評價說：“陳眉公每欲以語言文字，津梁后學(xué)，熱鬧中下一冷語，冷淡中下一熱語，人卻受其爐錘而不覺。是編尤其傳家要領(lǐng)。正如水火菽粟，開門日用之物，具眉目者所并需也。人亦有學(xué)語于齊，學(xué)步于邯鄲。固不若手一編，閑閑下楗，即日游于眉公彀中可也。”這一評價應(yīng)該不謬。
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