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走進(jìn)皖南徽州，最使人感到突兀和震撼的景致，是藍(lán)天下寂寞站立的牌坊。牌坊是與民居、祠堂并存的古建筑，共同構(gòu)成徽州獨(dú)具一格的人文景觀，被譽(yù)為徽州“古建三絕”之一?；罩菖品?，是宋明理學(xué)的化石，是用來(lái)旌表功德、昭示榮耀的標(biāo)志性建筑，分為四種等級(jí)，依次為御賜、恩榮、圣旨、敕建，從內(nèi)容看又分為忠、孝、節(jié)、義坊。據(jù)說(shuō)，徽州原有牌坊1000多座，經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的風(fēng)雨剝蝕、戰(zhàn)亂損毀，現(xiàn)今尚存百余座。歙縣的許國(guó)石坊和棠樾牌坊群可謂是徽州牌坊的代表作。

牌坊是古代官方的稱(chēng)呼，老百姓俗稱(chēng)為牌樓，記錄著我國(guó)古代建筑的歷史。

中國(guó)牌坊的歷史，最遠(yuǎn)可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。其功能是作為街坊村落中的“門(mén)”而存在，稱(chēng)為“衡門(mén)”。據(jù)考是從古代指路的華表演變而來(lái)。后來(lái)，隨著時(shí)代的變遷，又作為里坊的標(biāo)志性建筑而存在。我國(guó)自春秋至唐代的城市都采用里坊制，里坊制是居住區(qū)規(guī)劃的基本單位，在四面圍墻中設(shè)門(mén)，稱(chēng)坊門(mén)。北宋中葉，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，封閉式的里坊制逐漸被較為開(kāi)放的街巷制取代，為了便于管理，城市中仍把若干街巷劃為一個(gè)區(qū)域，沿用坊的名稱(chēng)，但不建坊墻，以干道為界，坊門(mén)不再設(shè)在四面進(jìn)口處，而是跨街而立，于是一種新的建筑類(lèi)型——牌坊出現(xiàn)了。

南宋以后，中國(guó)政治文化中心南移。明清之際，徽商稱(chēng)雄江南，走遍天下?；罩菸幕驮谶@種背景下空前繁榮起來(lái)。以科舉而言，自宋至清，徽州的歙、黟、休寧、祁門(mén)、績(jī)溪五縣就有進(jìn)士2000多人。各地都有“連科三殿撰，十里四翰林”之類(lèi)的美談。中國(guó)古代文人平生兩件快事：洞房花燭夜，金榜題名時(shí)。前者為人倫之私，后者則是萬(wàn)眾矚目的社會(huì)熱點(diǎn)。儒生在社會(huì)排行榜低居“臭老九”末座，但是，一旦科場(chǎng)金榜題名就鯉魚(yú)躍龍門(mén)了?！俺癁樽x書(shū)郎，暮登天子堂”，“顏如玉”也有了，“黃金屋”也有了。中舉中進(jìn)士對(duì)于文人，乃至他的家庭、他的家族，都是無(wú)比榮耀的盛事。所以，科場(chǎng)常勝的徽州人不滿(mǎn)足于口口相傳的夸耀，還要刻石立坊，樹(shù)之鄉(xiāng)里，這就是我們今天還能看到的許多徽州功名牌坊。

牌坊，是虛設(shè)的門(mén)，只有單排立柱，不與墻體連接，它只用沖天柱加額坊，上面不起樓。牌坊的功用很多，建在城鎮(zhèn)街衢的要沖處，起標(biāo)志位置的作用，豐富街景，但形制級(jí)別較低；建于陵墓、壇廟、寺觀等大型建筑組群入口正門(mén)前的牌坊，形制級(jí)別較高，是建筑組群的前奏，由于它的存在，限定并收束了空間，賦予了空間某種意義；而建在山林景區(qū)之中的寺觀，常在山道上設(shè)牌坊，既是寺觀的前奏，又是山路進(jìn)程的導(dǎo)向標(biāo)志。

牌坊，除本身具有的空間功能外，還含有旌表功名忠貞的紀(jì)念意義。如位于徽城斗山街的葉氏貞節(jié)木門(mén)坊，建于明洪武二十四年（1391年），葉氏25歲喪夫守節(jié)，元末兵亂，葉氏隨婆母避亂山中，侍奉周全，婆母壽高百歲；立于歙縣雄村西側(cè)的“四世一品坊”，建于清乾隆年間，彪炳《四庫(kù)全書(shū)》總裁之一的曹文埴及其父、伯、祖父和曾祖父誥受一品的榮耀；位于棠樾北約三華里的槐塘村東頭的“丞相狀元坊”是南宋德祐前后右丞相程元鳳、弟工部侍郎程元兵、侄廷對(duì)御賜狀元程揚(yáng)祖、侄直秘閣程念祖四人共立的功名坊……它們或表彰節(jié)婦孝女，或旌表那些求得功名替本地爭(zhēng)光的人們，實(shí)際上轉(zhuǎn)化為宣揚(yáng)封建宗法禮制思想的建筑符號(hào)，具有象征意義。

牌坊，可用木、石、磚、琉璃等材料建造，各具特色。明中葉前牌坊以木制為主，多是一間、三間。明中葉后牌坊如雨后春筍，不僅間數(shù)增多，規(guī)模變大，雕刻上更踵事增華，基本上是仿木結(jié)構(gòu)。

歙縣現(xiàn)存牌坊94座，是公認(rèn)的牌坊之鄉(xiāng)。其中功名牌坊無(wú)論在數(shù)量和文物上都占有主導(dǎo)地位。古歙縣耕讀傳世、學(xué)風(fēng)昌盛，而且科場(chǎng)捷報(bào)頻傳。僅明清兩代，舉人就有1531人。中舉就拿到了做官的入門(mén)劵，所以歙縣文官迭出，立坊垂世也蔚成風(fēng)氣。在歙縣的山野村莊中，散落著許多功名牌坊：“四世一品坊”、“同胞翰林坊”、“三朝典翰坊”……僅從這些坊名就可以讀出徽州士子文戰(zhàn)連捷的豪情和他們家族的驕傲。

全歙縣、全徽州或許全國(guó)最著名的牌坊也是座功名牌坊——位于歙縣城中的許國(guó)牌坊，建于明萬(wàn)歷十二年（公元1584年）。許國(guó)（1527-1596），嘉靖四十四年的進(jìn)士，是嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷三朝重臣。許國(guó)牌坊，民間俗稱(chēng)“八腳牌樓”，它實(shí)際是前后兩座三間四柱的石坊，左右再以單間二柱坊連接，成長(zhǎng)方形平面，南北長(zhǎng)11.54米，東西寬6.77米，高11.4米。石料全部采用青色茶園石，粗壯厚實(shí)，堅(jiān)而不糙，有的一塊就重達(dá)四、五噸。12只獅子，前后各四，左右各二，雄踞于石礎(chǔ)之上，形態(tài)各異，栩栩如生。石坊雕飾藝術(shù)更是巧奪天工，每一方石柱、每一道梁坊、每一塊匾額、每一處斗拱和雀替，都飾以精美的雕刻。四面題款字體端莊工整，均出自明代書(shū)畫(huà)大家董其昌之手。這樣巨大而精美的牌坊世所罕見(jiàn)，又盤(pán)踞縣城要津，實(shí)在是很超規(guī)格的。從牌坊本身，我們可以讀出它產(chǎn)生的背景。坊前后兩面都有“上臺(tái)元老”字樣，表明了許國(guó)三朝元老的特殊身份。他一生侍奉三個(gè)皇帝，忠心耿耿，鞠躬盡瘁，甚至他的姓名都可以說(shuō)是包括了以身許國(guó)的含義。坊上還有一行小字注明他的全部頭銜：少保兼太子太保禮部尚書(shū)武英殿大學(xué)士許國(guó)，是他一生以學(xué)治國(guó)、以學(xué)奉主的寫(xiě)照。坊上還有“先讀后臣”大字，其實(shí)是學(xué)而優(yōu)則仕的有一種說(shuō)法。許國(guó)本人可以說(shuō)是達(dá)到了文人做官的最高境界，這是他內(nèi)心引以為自豪，也是他要昭示后人的。巨大的許國(guó)牌坊可以說(shuō)是封建統(tǒng)治者教諭文人的廣告牌、方向標(biāo)。

值得一提的還有位于歙縣棠樾村東大道上的棠樾牌坊群，一連七座，明建三座（為鮑燦坊、慈孝里坊、鮑象賢尚書(shū)坊），清建四座（為鮑文齡妻節(jié)孝坊、鮑漱芳父子樂(lè)善好施坊、鮑父淵節(jié)孝坊、鮑運(yùn)昌孝子坊），是皖南牌坊中最有名的一處，逶迤成群，古樸典雅，無(wú)論從前還是從后看，都以“忠、孝、節(jié)、義”為順序，每一座牌坊都有一個(gè)情感交織的動(dòng)人故事，建筑風(fēng)格混然一體，雖然時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)幾百年，但形同一氣呵成。棠樾牌坊群對(duì)研究明清時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及建筑藝術(shù)和徽商的形成和發(fā)展，甚至民居民俗都有極其重要價(jià)值。最重要的是，它們并非以某一座牌坊的單體挑戰(zhàn)獨(dú)一無(wú)二的權(quán)威，而是用這樣的連續(xù)七座牌坊相互唱和，以石頭的群體記錄了一個(gè)時(shí)代的地域文化特色。古牌坊周?chē)橐怨澎籼?、古民居、古亭居、古亭閣，在廣袤的田園風(fēng)情、秀麗的山光水色映照下，一幅氣勢(shì)恢宏的“徽州古建三絕圖”渾然天成。

“綽楔表亨衢，原屬朝廷之巨典；嵯峨凌碧漢，聿增都會(huì)之崇觀”，作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑中一種獨(dú)特創(chuàng)造，牌坊至今仍以其優(yōu)美的形象美化著城鎮(zhèn)景觀，它在建筑空間構(gòu)造中所起的作用之大，傳載的象征意義之豐富，都是其它國(guó)家相類(lèi)似的門(mén)所無(wú)法比擬的。

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