王重陽丹道養(yǎng)生十五論為主要內(nèi)容為：凡出家先須投庵。身依心安；云游訪師 ，參尋性命；學(xué)書宜采意心解；精研藥物，活人性命；以叢林為立身 之本；靜坐須心如泰山，剪除念想以定心；調(diào)和五行精氣於一身， 以正配五氣；修煉性命；入圣之道須積功累行；超越欲界、色界、無色界；養(yǎng)身之法在於得道多養(yǎng)；超離凡世等十五條。這十五論對于人們?nèi)绾稳腴T丹道養(yǎng)生有總論的作用，避免人們丹道養(yǎng)生時(shí)候迷失方向。

第一住庵

凡出家者，先須投庵。庵者，舍也。一身依倚，身有依倚，心漸得安。氣神和暢，入真道矣。凡有動作，不可過勞，過勞則損氣。不可不動，不動則氣血凝滯。須要動靜得其中，然后可以守常安分。此是住安庵之法。

第二云游

凡游歷之道有二：一者看山水明秀，花木之紅翠?；蛲嬷莞比A，或賞寺觀之樓閣，或?qū)づ笥岩钥v意，或?yàn)橐率扯粜?。如此之人，雖然萬里之途，勞形費(fèi)力，遍覽天下之景，心亂氣衰，此乃虛云游之人。二者參尋性命，求問妙玄。登險(xiǎn)峻之高山，訪名師之不惓。渡喧轟之遠(yuǎn)水，問道無厭。若一句相投，便有圓光內(nèi)發(fā)，了生死之大事，作全其之丈夫。如此之人，乃真云游也。

第三學(xué)書

學(xué)書之道，不可尋文而亂目。當(dāng)宜采意以合心，舍書探意采理。捨理采趣，采得趣則可以收之入心。久久精誠，自然心光洋溢，智神踴躍，無所不通，無所不解。若到此則可以收養(yǎng)，不可馳騁耳，恐失於性命。若不窮書之本意，只欲記多念廣。人前談?wù)f，夸訝才俊。無益于修行，有傷于神氣。雖多看書，與道何益。既得書意，可深藏之。

第四論合藥

藥者乃山川之秀氣，草木之精華。一溫一寒，可補(bǔ)可泄；一厚一薄，可表可托。肯精學(xué)者，活人之性命；若盲醫(yī)者，損人之形體。學(xué)道之人，不可不通。若不通者，無以助道。不可執(zhí)著，則有損於陰功。外貪財(cái)貨，內(nèi)費(fèi)修真。不足今生招愆，切忌來生之報(bào)。吾門高弟，仔細(xì)參詳。

第五論蓋造

茅庵草舍，須要遮形，露宿野眠，觸犯日月。茍或雕梁峻字，亦非上士之作為；大殿高堂，豈是道人之活計(jì)。斫伐樹木，斷地脈之津液，化道貨財(cái)，取人家之血脈。只修外功，不修內(nèi)行，如畫餅充饑，積雪為糧，虛勞眾力，到了成空。有志之人，早當(dāng)覓身中寶殿，體外朱樓。不解修完，看看倒塌。聰明君子，細(xì)細(xì)察詳。

第六論合道伴

道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先擇人，而后合伴。不可先合伴，而后擇人。不可相戀，相戀則系其心；不可不戀，不戀則情相離。戀欲不戀，得其中道可矣。有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明著外境，無智慧性愚濁，無志氣乾打閧，此三不合也。立身之本，在叢林合憑心志。不可順人情，不可取相貌。唯擇高明者，不上法也。

第七論打坐

凡打坐者，非言形體端然、瞑目合眼，此是假打坐也。真坐者，須要十二時(shí)辰，住行坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門眼、耳、口、鼻，不令外景入內(nèi)。但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。能如此者，雖身處於塵世，名已列於仙位。不須遠(yuǎn)參他人，便是身內(nèi)賢圣。百年功滿，脫殼登真。一粒丹成，神游八表。

第八論降心

凡論心之道，若常湛然，其心不動。昏昏默默，不見萬物；冥冥杳杳，不內(nèi)不外。無絲毫念想，此是定心，不可降也。若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也。速當(dāng)剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。住行坐臥常勤降，聞見知覺為病患矣。

第九論煉性

理性如調(diào)琴，弦緊則必?cái)?，慢則不應(yīng)，緊慢得中，琴可調(diào)矣。則又如鑄劍，鋼多則折，錫多則卷，鋼錫得中，則劍可矣。調(diào)煉性者，體此二法，則自妙也。

第十論匹配五氣

五氣聚于中宮，三元攢於頂上。青龍噴赤霧，白虎吐烏煙。萬神羅列，白脈流沖。丹砂晃朗，鉛汞凝澄。身且寄向人間，神已游于天上。

第十一論混性命

性者神也，命者氣也。性若見命，如禽得風(fēng)，飄飄輕舉，省力易成。陰符經(jīng)云：“禽之制在氣”是也。修真之士，不可不參。不可泄露於下士，恐有神明降責(zé)。性命是修行之根本，謹(jǐn)緊鍛煉矣。

第十二論圣

入圣之道，須是苦志多年，積功累行。高明之士，賢達(dá)之流，方可入圣之道也。身居一室之中，性滿乾坤。普天圣眾，默默護(hù)持；無極仙君，冥冥圍繞。名集紫府，位列仙階。形且寄于塵中，心已明於物外矣。

第十三論超三界

欲界、色界、無色界，此乃三界也。心忘慮念，即超欲界。心忘諸境，即超色界。不著空見，即超無色界。離此三界，神居仙圣之鄉(xiāng)，性有玉清之境矣。

第十四論養(yǎng)身之法

法身者，無形之相也。

不空不有，無后無前，不下不高，非短非長。用則無所不通，藏之則昏默無跡。若得此道，正可養(yǎng)之。養(yǎng)之多則功多，養(yǎng)之少則功少。不可愿歸，不可戀世，去住自然矣。

第十五論離凡世

離凡世者，非身離也，言心地也。身如藕根，心似蓮花，根在泥而花在虛空矣。得道之人，身在凡而心在圣境矣。今之人，欲永不死而離凡世者，大愚，不達(dá)道理也。

言十五論者，警有志之人，深可詳察知之。