回光返照
元太虛曰：“凝神入氣穴之法無(wú)他，只是收視返觀，回光內(nèi)照而已。”
崔真人人藥鏡曰：“身二神如薪之火，火不出則薪常存，神不出則身常存。火發(fā)外明者，薪之盡也，神智外馳，樸之散也。”
俞玉吾曰：“神仙修煉之法，使人回光內(nèi)照，呼吸太和，蓋將反本還原，而復(fù)歸于生身受氣之初也。”
夫回光內(nèi)照者?非是執(zhí)著鄞鄂所在，而用意觀照之也，不過(guò)虛靜以返神于內(nèi)耳。蓋凡人之心，每日只在外面馳鶩，凡外面許多機(jī)變巧捷，俱是神之光影，可見(jiàn)此神一向只照了外邊，自己一個(gè)身子卻反不曾管顧。如今不用旁求遠(yuǎn)覓，只將照外邊這個(gè)神收拾回來(lái)，放下外邊許多機(jī)巧，一意斂藏歸內(nèi)去，屏除許多雜思慮，這個(gè)便是反觀內(nèi)照，其實(shí)觀無(wú)所觀，照無(wú)所照，別亦未嘗不觀照。
通人身中只是一個(gè)元?dú)?，無(wú)心肝脾肺腎之別，但常人為根塵所役，此氣都浮游耗散在外邊了。作丹無(wú)他巧，只要回光返照，將此氣收斂，沉到極深處，久之其中自有造化。
回光返照下手之功
道德經(jīng)曰：“專氣致柔，能嬰兒?！?/p>
邱真人曰：“只是一靈無(wú)雜念，如嬰兒之無(wú)外想耳?！?/p>
葆真子曰：“專氣致柔在乎忘情識(shí)，忘情識(shí)捷徑之功，在乎心息相依，若心息常相依，則情識(shí)不待忘而自忘矣?！?/p>
何仙姑曰：“命之蒂，在乎真息者也?！?/p>
《上清玉書胎息篇》曰：“人之未生也，居母之腹，隨母呼吸，無(wú)視無(wú)聽(tīng)，唯有一息存焉，及其生也，剪去臍帶，則一點(diǎn)真元之氣聚于臍下，日復(fù)一日，神出氣移，遂不復(fù)再守，胎中之一息矣?！?/p>
《傳道集》曰：“所呼者，自己之元?dú)?，從中而出?/strong>所吸者，天地之正氣，從外而入。若其根源牢固，元?dú)獠粨p，則呼吸之間，尚可奪天地之正氣。茍或根源不固，精竭氣弱，上則元?dú)庖研梗聞t本宮無(wú)補(bǔ)，所吸天地之正氣，隨呼而出，身中之元?dú)猓粸榧褐?，而反為天地之所奪。”
《胎息論》曰：“呼而不得神宰，則一息不全，吸而不得神宰，亦一息不全。 ”
俞玉吾曰：“子一曰十二時(shí)中，但使心常馭氣，氣與神谷，形乃常存。又曰：要在心與息常相依，神與炁常相守?！?/p>
又曰：“作丹之法，以乾陽(yáng)下交于坤陰，使呼吸相含，剛?cè)嵯喈?dāng)，配為夫婦，打成一片，則神炁歸根，性命合一。而至藥孕于其中。”
又曰：“究而言之，不過(guò)心息相依，而陰陽(yáng)內(nèi)感，神炁交結(jié)耳。”
《金丹四百字》曰：“迨夫神炁之入乎其根也，閉極則失于急，縱放則失于蕩，惟使其綿綿續(xù)續(xù)，勿令間斷，然后神久自凝，息久自定?！?nbsp;
《指元篇》曰：“但能息息常相顧，換盡形骸玉液流?！?nbsp;
陳虛白曰：“息息歸根，金丹之母?！?/p>
葆真子陽(yáng)道生《巵談》曰：“夫息出入有聲謂之縱，出入不盡謂之滯，往來(lái)頻促諧之喘。不縱不滯不喘，綿綿若存。用之不勤謂之息。縱則散，滯則結(jié)，喘則勞，守息則定。所謂調(diào)者，皆欲其不縱不滯不喘而已。調(diào)息乃初機(jī)之功。凡人心念依著事物已久，一旦離境，則不能自立，雖暫能離，未久復(fù)散亂，所以用心息相依法拴系此心，由粗入細(xì)，才得此心離境，便可恁虛無(wú)去，更不用調(diào)息矣。得至無(wú)天無(wú)地，無(wú)我無(wú)人境界，更有何息可調(diào)，此法最捷徑、最容易、最無(wú)病，與其他守丹田、守中黃等不同，可依而行之。”
性空禪師曰：“上機(jī)之士，念茍不起，連息亦不必照，但覺(jué)念起，只用調(diào)息略照—照，無(wú)念即止，不可太著意也?！?/p>
劉秋潭真訣曰：“漸漸專氣以致其柔，才覺(jué)炁息柔和，便是歸根，謂歸元海也。覺(jué)其歸元矣，又將忘之，忘而不忘，以意照之。”
圜一子曰：“但用意，即是不忘。但忘，即不能以意照。然而二者不可兼乎？”
日中蜂本禪師曰：”心無(wú)不存之謂照，欲無(wú)不泯之謂忘，忘與照，一而二，二而一，當(dāng)忘之時(shí)，其心湛然，未嘗不照，當(dāng)照之時(shí)，纖毫不立，未嘗不忘，是真忘真照也。但說(shuō)以意照之，則其累照者多矣?；螂S照而昏散，是虛極也，篤也，危也，須防靜，則萬(wàn)物并作。 ”
圜一子曰：“虛極者，言人平昔，千思萬(wàn)慮，紛亂之甚，宅舍無(wú)主，若空虛然。一旦驟然收拾，把持不定，未能貼然，故隨照隨亂也。夫如是，豈特昏散而已，此念頭一放，且無(wú)所不至，故曰萬(wàn)物并作。治之之法，才覺(jué)妄動(dòng)，即融妄歸真，歸之不過(guò)忘照，這功夫正是動(dòng)靜之機(jī)，神一出便收回之。咦，說(shuō)到這里，只恐自不惺惺著。照之或不勝，又以應(yīng)事造之，應(yīng)事既已，又將忘之。 ”
圜一子曰：“言萬(wàn)物并作主時(shí)，治以覺(jué)照固是矣。若紛散太盛，覺(jué)照之力不能勝之，于此而強(qiáng)制之，則愈不寧貼，自可便作方便，且去應(yīng)事一回，俟其漸自安定可也。只如禪家坐禪之余，禮佛念經(jīng)，經(jīng)行皆是，蓋降伏不宜太急，須少寬之，緩急得中，使徐得所，然后可耳。然應(yīng)事時(shí)，不隨動(dòng)而流，即是降伏處，稍得乎和，又將忘之、照之矣。 但于四威儀中，若存若亡，綿綿續(xù)續(xù)，神炁相依，于太極之先，不相間斷?！?/p>
圜一子曰：“四威儀者，行往坐臥也。若存若亡者，意得中也。神炁相依于太極之先者，即父母未生以前胞胎中模樣，無(wú)情無(wú)識(shí)，純純?nèi)?，到此處方才認(rèn)得也。處中以致和，欲不能遷，則炁抱神矣。”
圜一子曰：“只這中字，最難形容，不是有個(gè)中處，其實(shí)只要此處不搖不斷，湛然寂然，自然致和，而不遷矣，這個(gè)功夫謂之抱元守一。”
