天道章
恭聞天地之間，莫不有余，莫不不足，能使有余者，不余。不足者不終於不足，則人之功能也。任其有余而不知損，聽(tīng)其不足而不知益，甚至損不足而奉有余。人道之所以不平也。故此章先以張弓明天道之平，終以圣人能肖天地之平，使人知非至平，不可以言道，非至平，不可以修道也。
此章經(jīng)意因世人之心多不平，故以天道人示之。
天之道其猶張弓乎
道貴乎平，平莫平於張弓?；蜻^(guò)高，不可以張弓，或過(guò)下，不可以張弓。天之因物付物，稱(chēng)稱(chēng)量為施，栽培傾覆。因物為用，無(wú)此足而彼歉，無(wú)或厚而或薄，其猶張弓之不可高，不可下。故曰天之道其猶張弓乎。
高者抑之 下者舉之
此即明張弓之義，以喻天道之義。張弓者，有時(shí)而或高，高不可不抑，將前拳往下落，是為高者抑之，有時(shí)而或下，下不可不舉，將前拳往上起，是為下者舉之。
有馀者損之不足者與之
高為有余，有余則不可以命中，損有余乃能與的相對(duì)，而不過(guò)於高。下為不足，不足亦不可以命中，與不足乃能與的相當(dāng)，而不過(guò)於下。張弓之道即天之道，天之道其猶張弓之道，即是即小見(jiàn)大之義也。
天之道 損有馀而補(bǔ)不足
有余是不平也，不足亦是不平也。任其有余而不損，則有余者愈見(jiàn)余。舉凡過(guò)乎陽(yáng)，過(guò)乎陰，過(guò)乎寒，過(guò)乎熱，一極備者，皆有余也。聽(tīng)其不足而不補(bǔ)，則不足者愈顯其不足。舉凡陽(yáng)不應(yīng)時(shí)，陰不順令，雨不能潤(rùn)，暘（yáng 太陽(yáng)升起)不能暴，一極無(wú)者，皆不足也。必?fù)p有余，不使有余者太過(guò)，補(bǔ)不足，不使不足者不及，乃能得其平也，此為天之道也。
人之道 則不然 損不足以奉有馀
天以無(wú)私故無(wú)往不欲得其平，人心多私故無(wú)往而能得其平。天道之損有余，正以補(bǔ)不足，人之道卻與天道相反，凡不足者，以為可以任我之所欺，反欲損之；有余者，則曲意隨順，錦上添花，奉之唯恐不誠(chéng)。損不足以奉有馀，人道之不平，皆人心之私為之也。若肯法天道之平，則必知損之宜損何如，補(bǔ)之宜補(bǔ)何如，焉有損不足以奉有馀乎？
孰能以有馀奉天下 唯有道者 是以圣人為而不恃 功成而不處 不欲見(jiàn)賢
一身之外，反無(wú)關(guān)于身者，皆有余也，有余者，亦何必吝於己，不以公諸人乎？奉天下亦孰不能，而孰能。唯有道者，識(shí)透天下之身皆我之一身，則有余者，何不可奉天下乎？
是以圣人能知之，圣人能行之，凡有為也，我性分中事，凡有功於人者，即是盡己之事，故曰為而不恃也。
功之成也，必自處其功，則視功為己私，不知以我之有余，補(bǔ)天下之不足，即天地生物成物，天地何嘗居功？功成而不處，圣人之功所以大也。
凡以智先人以能自衒者，皆欲見(jiàn)賢也。欲見(jiàn)賢，則其賢必小，欲見(jiàn)賢，則其賢必淺。亦思賢之在我，蘊(yùn)於中應(yīng)於事，為我終身之寶。 奚（為什么）用自見(jiàn)乎？不欲見(jiàn)賢，則賢為不可測(cè)之賢，賢為用之不窮之賢。故曰不欲見(jiàn)賢。
此章之意，觀圣人之不恃，不處，不見(jiàn)，皆是損有余之意也，為之至于成功，皆是補(bǔ)不足之意也，所以克肖乎天道之損有余而補(bǔ)不足，得其平也。亦猶天道，猶張弓，高者能抑，下者能舉，無(wú)往而不平也。天之道即圣人之道，圣人之道即天之道，修道者，其知之乎？
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