先天是元神元精，是有神通，有改變之物。后天者，是思慮神，交感精，無(wú)神通、無(wú)改變之物。氣曰二者，先氣候及后氣候，分二體，而二其用。先天是元?dú)?，后天是呼吸之氣。亦謂之母氣與子氣，超劫運(yùn)之本。乃氣器不能自超，必用呼吸以成其能，故曰有先天不得后天，無(wú)以采納烹煉而為本；有后天不得先天，無(wú)以證實(shí)地長(zhǎng)生、轉(zhuǎn)神入定之功。必兼用二氣，方為長(zhǎng)生超劫運(yùn)之本。
修真之士，采納先天始?xì)?，認(rèn)為金丹之祖。如不采納，必至旦晝枯亡罷了。息息歸根，金丹之母。未漏者，采之以安神入定。來(lái)漏童真之體，即用童真修法。已漏者，采之以補(bǔ)足，如有生之初，完此先天者也，后天而奉地利者也。
修士須不令先天變?yōu)楹筇?；又必?zhēng)先天之精，仍返還為始?xì)猓褪菤w于性根，復(fù)還于命蒂之所。始?xì)庹?，即虛極靜篤也。是以后天之呼吸，得真機(jī)而至，故于先后之際，即所謂亥之未，子之初，就是用后天之呼吸，尋真人之呼吸。先天故要反轉(zhuǎn)，而后天之呼吸亦要反轉(zhuǎn)。不逆磚，則與凡夫浩浩者何異？
修真之士，采日用之精，合為一氣，以補(bǔ)完先天者也。當(dāng)吸機(jī)立闔，我則轉(zhuǎn)而至干’泥丸‘，以升為進(jìn)。本為采納之機(jī)；我則轉(zhuǎn)而至坤’黃房‘，以降為退也。升于干，本為采納之機(jī)；降于坤，本為烹煉之機(jī)。然現(xiàn)在之烹煉，又為未來(lái)采納之先機(jī)。此祖祖真真囗占相傳之秘法。
修煉之士，只需闔辟明得透徹，則金液可返而為丹也。若闔辟不明，而亦不能采納真氣。大藥無(wú)成，任費(fèi)言修。最要得真動(dòng)真靜之機(jī)，否則亦不能采納。真氣未到虛極靜篤、無(wú)感覺(jué)時(shí)，不為真靜。從無(wú)感覺(jué)時(shí)，而模糊中有妙覺(jué)，是為真動(dòng)。未到無(wú)感覺(jué)時(shí)，而于夢(mèng)想中瓊森妄覺(jué)，則非真動(dòng)。動(dòng)既不真，則無(wú)真氣者。不知次序者，亦不成丹。次序者，知藥生之真時(shí)，采納、烹煉、封固、進(jìn)陽(yáng)火、退陰符、周天畢，有分余象潤(rùn)等用。采納之功，由升降之機(jī)，得理則能采納真氣。否則，不得真氣?？v用火符，亦是水火煮空鐺罷了，又何言伏氣也哉？
袁天剛《胎息訣》云：夫元?dú)庹撸?大道之根，天地之母，一陰一陽(yáng)，生育萬(wàn)物。在人為呼吸之氣，在天為寒署之氣。能改移四時(shí)之氣者，戊己也。春在巽，能發(fā)作萬(wàn)物。夏在坤，能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，秋在干，能老練萬(wàn)物。冬在艮，能含育萬(wàn)物。故學(xué)者當(dāng)取四時(shí)正氣，歸入胎中，是為真種。積久自得，心定、息定、神定。龍親虎會(huì)，結(jié)就圣胎，謂之真人胎息也。
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