老子作《道德經(jīng)》，凡五千言。道士將其作為修道經(jīng)典，哲學(xué)家稱(chēng)之為哲學(xué)著作，政治家則視之為政治學(xué)資源。那么，《道德經(jīng)》究竟是一部什么書(shū)?是否有一個(gè)貫通始終的宗旨?這值得我們分析。《道德經(jīng)》有不同版本，文字略有出入，但無(wú)礙大局。概括起來(lái)，其內(nèi)容分為德論、道論兩部分。
修德是為了證道
先看德論。何謂“德”?《莊子》的解釋一針見(jiàn)血：“心徹為德?！毙氖峭该鞯?，若孺子之心，這便是德。如何能使自己“心徹”?
要領(lǐng)之一是“抱樸”，又叫“見(jiàn)素抱樸”，即內(nèi)心樸素，純真無(wú)邪。若要純真樸素，其一是不學(xué)世俗知識(shí)?！盀閷W(xué)日益，為道日損”，“善之與惡，相去何若?”老子告誡人們應(yīng)該“學(xué)不學(xué)”，因?yàn)椤敖^學(xué)無(wú)憂(yōu)”。其二是“寡欲”。在老子學(xué)說(shuō)中，欲望是生命修行的障礙：“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵令人心發(fā)狂?！彼裕瑧?yīng)該消解感官欲望。他又說(shuō)，不知足是最大的禍害：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”因而，應(yīng)該“少私寡欲”，視金錢(qián)如糞土，“不貴難得之貨”，“圣人不積”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，對(duì)別人付出越多，對(duì)生命修行越有益：“既以與人己愈多?！逼淙且缘卤г埂＠献咏虒?dǎo)人們“報(bào)怨以德”，有一顆“愚人之心”，像一個(gè)沒(méi)有長(zhǎng)大的嬰兒，“若嬰兒未孩”，甚至“獨(dú)頑似鄙”。
人生活在社會(huì)中，無(wú)法與社會(huì)隔絕。怎樣看待社會(huì)?怎樣置身于社會(huì)?老子視現(xiàn)世為末世，他說(shuō)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德敗壞：“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣?！比寮抑v仁義道德，老子痛斥說(shuō)：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首!”在他看來(lái)，社會(huì)變遷伴隨著人心墮落。老子要拯救人類(lèi)，他提出的方案是，拋棄科技文明，“絕巧棄利”，拋棄社會(huì)道德，“絕圣棄智”、“絕仁棄義”，復(fù)歸原始社會(huì)，“使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。這便是老子理想的“小國(guó)寡民”世界。莊子走得更遠(yuǎn)，提出“同與禽獸居”?？梢?jiàn)，老子講社會(huì)、論政治，不是要人們社會(huì)化，而是相反，是毀掉社會(huì)。其處世之道，可概括為兩點(diǎn)：一、自我謙卑，“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”;二、真誠(chéng)待人，“信言不美，美言不信;善者不辯，辯者不善;知者不博，博者不知”。
要領(lǐng)之二是“守一”。在《道德經(jīng)》中，“一”在身體內(nèi)部，是念頭著落的對(duì)象，故稱(chēng)“守一”，有時(shí)也叫“抱一”，“圣人抱一為天下式”。抱一是為了修心養(yǎng)魄：“載營(yíng)魄抱一”。守一之術(shù)，首先須切斷感官與外部世界的聯(lián)系，“塞其兌、閉其門(mén)”，以便“內(nèi)視反聽(tīng)”，念頭向自己身體內(nèi)部視和聽(tīng)。這個(gè)“一”在什么位置?《道德經(jīng)》提到“圣人為腹不為目”，可能是指下丹田，意念守住這個(gè)位置后就不要離開(kāi)，調(diào)整氣息，放松身體，如嬰兒一般。如此修行到一定程度，會(huì)產(chǎn)生“玄覽”、“天門(mén)開(kāi)闔”等一系列心理體驗(yàn)，這便是修道者所謂的開(kāi)悟?！兜赖陆?jīng)》對(duì)此有具體描述：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復(fù)。夫物云云，各歸其根?！贝笠馐牵骸笆匾弧钡搅撕苌畹某潭龋睦锿耆仗?，奇異的內(nèi)心景象浮現(xiàn)，萬(wàn)物同時(shí)呈現(xiàn)，并且顯示出“復(fù)”、“歸”本初的運(yùn)動(dòng)?？梢?jiàn)，德論就是關(guān)于修心的理論。
修道是一項(xiàng)艱苦的事業(yè)，難以速成?！捌笳卟涣ⅲ缯卟恍??！睉?yīng)該從點(diǎn)滴做起，“圖難于其易，為大于其細(xì)”，“九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下”。魂魄修得好，可以成為圣人。圣人“無(wú)為”，卻能“無(wú)不為”，比如“不出戶(hù)，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道”。人們常說(shuō)實(shí)踐出真知，老子的說(shuō)法則完全相反，“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”。
證道是修德的結(jié)果
再看道論。修心開(kāi)悟，可以見(jiàn)道。道是修心開(kāi)悟后直覺(jué)體驗(yàn)的終極對(duì)象，無(wú)法用語(yǔ)言描述：“道可道，非常道?！比祟?lèi)語(yǔ)言所能描述的，一定是人類(lèi)感官認(rèn)知的外部現(xiàn)象?！暗馈睙o(wú)法被感官感知，也就無(wú)法用詞語(yǔ)表示，所以老子說(shuō)“非常道”。這個(gè)道，人們的眼睛看不見(jiàn)、耳朵聽(tīng)不到、手摸不著，所以老子說(shuō)“視之不見(jiàn)”、“聽(tīng)之不聞”、“搏之不得”。
“道”有兩重性，既是“物”，也是“非物”。一方面，老子說(shuō)“道”是物，說(shuō)得很肯定：“道之為物”，但不是普通之物，而是物之精華，具全息屬性：“真冥中有精，其精甚真，其中有信。”老子說(shuō)“道”具有潛在的、無(wú)限的可能性，能演變成任何東西，故視之為“混成”之物。這個(gè)特殊的混合體是獨(dú)立的、永恒的存在，“獨(dú)立而不改”、“先天地生”、“周行而不殆”，且永恒不變，“自古及今，其名不去”。另一方面，老子又間接地說(shuō)“道”是“無(wú)”：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，“物物者非物”，孕育萬(wàn)物的那個(gè)東西不是物質(zhì)性的。在有的場(chǎng)合，老子干脆說(shuō)“道”“不可名，復(fù)歸于無(wú)物”。那么，“道”究竟是什么?這需要結(jié)合萬(wàn)物來(lái)說(shuō)。
道是萬(wàn)物的來(lái)源和構(gòu)成元素。闡述“道”不能離開(kāi)萬(wàn)物，離開(kāi)萬(wàn)物說(shuō)不清楚?！暗馈迸c萬(wàn)物之間的關(guān)系，是“始”與“母”的關(guān)系。從時(shí)間維度說(shuō)，“道”是萬(wàn)物的來(lái)源。老子說(shuō)“道”沒(méi)有名字：“無(wú)名，天地始?！崩献佑终f(shuō)宇宙萬(wàn)物經(jīng)歷了由少至多的演變過(guò)程：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！睆目臻g維度說(shuō)，“道”是構(gòu)成萬(wàn)物的最細(xì)微元素?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)，“道”是“萬(wàn)物之母”、“萬(wàn)物之宗”，萬(wàn)物都離不開(kāi)它，只不過(guò)每一種物都“負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，已然將“道”包容其中。在《莊子》中，有人問(wèn)莊子：“道”在哪里?莊子回答：“道”無(wú)所不在。用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之本體。無(wú)論是太陽(yáng)，還是一滴水，把它們分解到最微小的極點(diǎn)，便是同一種元素，這就是“道”。
此外，悟道之后還會(huì)發(fā)現(xiàn)世界全然兩樣。老子說(shuō)：“大白若辱”、“大方無(wú)隅”、“大音希聲”、“大象無(wú)形”、“大成若缺”、“大盈若沖”、“大直若屈”。總之，老子要告訴人們修道的真理。
綜上，修德是為了證道，證道是修德的結(jié)果，二者之間是因果關(guān)系。因而，《道德經(jīng)》是一部生命修行之書(shū)，其宗旨是“長(zhǎng)生久視”。
（文章來(lái)源于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》）
聯(lián)系客服
